「一門深入，長時熏修」是《無量壽經》的最好的學習方法

摘自凈空法師《2014大經科注》第282集 2015年11月18日 講於 香港

　　「境隨心轉」這句話，釋迦牟尼佛三千年前大乘經上講的，講了很多遍，極樂世界，這一句話完全兌現了。到極樂世界，人事環境滿你的意，在極樂世界，無論是人事或者是物質環境找不到跟你對立的，也就是沒有人事的對立，沒有事物的對立，沒有物質現象的對立。

　　這個世間不行，對立太多了；極樂世界沒有對立。沒有對立才有和平，有對立就有競爭、就有鬥爭，乃至於戰爭。沒有對立，沒有一樁事情不是稱心如意，所以這個世界叫「極樂」，「極樂」的名字不容易得到，真的極樂，稱心如願。

　　往生不難去，人人都可以去。去，有條件，《彌陀經》上講得很清楚，「不可以少善根、福德、因緣，得生彼國」。換句話說，往生極樂世界要多善根、多福德，還得有因緣。這三個條件，我們凈宗同學都具足了，真的具足了。

　　「善根」是什麼？真正相信有西方極樂世界，真正相信有阿彌陀佛，這叫「善根」，沒有絲毫懷疑。那善根不足怎麼辦？還是有懷疑、半信半疑，讀經教，讀這部經就好。真有懷疑的話，我就勸你，趕快培養足夠的善根。怎麼培養法？老祖宗教導我們，「讀書千遍，其義自見」，你能把這部《無量壽經》、這個會集本，從頭到尾念一千遍。初念經文不熟，念一遍兩個小時，念上半年，鍥而不捨念上半年。怎麼個念法？每天保持十個小時。兩個小時念一遍，十個小時就念五遍，開頭這樣學法。每天念五遍，念上半年，熟了，差不多能夠背下來了，念的速度快了，一個小時念一遍，還是十個小時，念十遍。由五遍提升到十遍，念上個一年、兩年，熟透了，從頭到尾念一遍，只要半個小時。換句話說，十個小時念二十遍，這是標準的，每天念二十遍。念滿三千遍，你來聽講、你來看註解，會開悟。這頭一個一千遍，小悟；第二個一千遍，中悟；第三個一千遍，大悟；五個一千遍、六個一千遍、七個一千遍，大徹大悟。相不相信？相信了，一點懷疑都沒有了，大徹大悟西方極樂世界可能被你看見了；你看不見，阿彌陀佛會幫助你，會把極樂世界展現給你看。

　　像慧遠大師，我們凈土宗第一代祖師，他一生見到四次極樂世界，在定中。他在打坐的時候，在定中，從來沒有跟人說過。第四次見到，是阿彌陀佛來接引他往生，看到蓮社過去有十幾個往生的人在阿彌陀佛旁邊，一起來接引他到極樂世界去，他才告訴大家，這個境界過去見過三次，現在這一次，許許多多同修跟著佛來接引，我要到極樂世界去了，善根。善根這樣培養，堅定你的善根，你就取得往生極樂世界的條件。

　　「福德」是什麼？福德是生到極樂世界的品位。蕅益大師告訴我們，「能不能往生是信願之有無」，我有信、我有願，就決定得生。生到極樂世界「品位高下」，那是念佛功夫的淺深，就是「福德」，經念的遍數多，佛號念的遍數多。

　　……

　　老祖宗傳給我們兩個方法，一個是學習的概念，我們講理念，學習的理念「一門深入，長時熏修」，這是理念。方法呢？「讀書千遍，其義自見」。「自見」就是開悟，小悟，中悟、大悟、徹悟。

　　胡小林給我們證明了，他前幾天在我這裡告訴我，是真的，一點不假。他最近六年，專學《大乘起信論》，用的是蕅益大師的註解。他讀《大乘起信論》，告訴我，一千遍有悟處；讀滿兩千遍，悟得更深、悟得更廣；讀了三千遍，跟兩千遍相比又深了；他現在念滿三千遍了。我告訴他，這六年；再用功再用四年，十年，《大乘起信論》這部論典，大概在現前這個時代，沒有人能超過你，你能講，你能說，你能夠教學，將來如果我們有漢學院，我講你來講《大乘起信論》，那是佛教的，行。為什麼？漢學院包括「儒、釋、道」，所以佛經的課程、道教的課程，我都可以開，你來給我做個榜樣。

　　祖宗給我們這個學習的理念、方法，非常重要！這個方法告訴我們什麼個秘密？這個秘密叫「無師自通」。

　　現在我們遇到這個時代，這個時代怎麼？高僧大德沒有了。我這個年齡九十歲了，年輕初學的時候二十幾歲，那個時候，大概還有真正高僧大德，出家、在家的可以找到十個人，有地方請教，現在都往生了，都不在了。現在我們學怎麼辦？那就得搞走無師自通，無師自通行嗎？行，真行。

　　遵守老祖宗的教誨，這兩句話是戒律，必須要遵守，就是「一門深入，長時熏修」，不能搞亂，不能搞雜了。

　　……

　　胡小林這個六年就是一部《起信論》。我告訴他，再下四年功夫，十年，中國古諺語有所謂，「十載寒窗，一舉成名」。過去這個「舉」是參加考試，考中第一名是狀元，第三名是探花，這「成名」是這個。

　　佛法裡面這個十年，每天鍥而不捨讀經。讀經不要求意思，只要字沒有念錯、句子沒有念漏掉，不求解義，為什麼？求解義是你打妄想，你全把它搞錯了，也不聽別人講解，求什麼？求「自見」。「自見」就是開悟，自然會通，這個我們要有信心。講經的法師、居士們都有這個經驗。這經文看不懂了，這一句、這一段看不懂了，看別人註解也不覺得滿意，怎麼辦呢？不看了，改變方法，讀誦，念它個十遍、二十遍、三十遍，真誠心、恭敬心、清凈心，清凈心是沒有雜念、沒有妄想，用這個心去念，念上幾十遍的時候，悟出來了，自然就通了。這種經驗是每一個上台講經的法師都有的。

　　我在早年講經碰到這種情形，我不是用讀經，我用拜佛，我把經典合起來放在佛像前面，拜佛，拜上個二三百拜，意思竄出來了，寫都來不及，感應。這個方法是李老師教給我的。他告訴我，學講經，講經要通「世出世間法」，世間法是儒家的「儒學」，出世間法是三藏經典，分量太大，你哪一天才能讀完？！那怎麼辦？老師找不到，不但老師找不到，在一起研究討論的同學都找不到，怎麼辦？老師教我，「誠」，真誠、至誠，真誠到極處，感應，「感」就通了，那是三寶加持、佛菩薩加持，豁然就通了。真誠到極處是感，東西沒有講錯，沒有講偏，才能利益大眾，是求眾生有福，代眾生祈求，三寶加持，用這個方法。

　　對於世出世間一切學問，都用這個方法，自己首先得「放下」，這是章嘉大師說的。名聞利養要放下，身心世界要放下，貪戀身體不行。

　　隨緣，學佛的人，特別是修凈土的人，求生極樂世界的人，要全身投靠在阿彌陀佛的懷抱裡頭，什麼都得要靠阿彌陀佛加持、阿彌陀佛照顧，連身體健康都如是，所以不操心，一心專註在讀經念佛。讀經的方法好，一天十個小時。

　　你看這榜樣都做出來了，海賢老和尚不認識字，沒有讀過一部經，連一部《心經》也沒有讀過。《心經》二百六十個字；也沒有聽人講過一次經，他就是一句佛號。二十歲出家，師父給他剃了頭、傳他的法，就是「南無阿彌陀佛」六個字，囑咐他一直念下去。他這一句佛號念了九十二年，沒有丟失過，口裡沒有出聲音，心裡頭念，一句接著一句，所以他的心是清凈的、心是平等的，清凈心念出來了，他得到的果位相當於阿羅漢；平等心念出來了，他升級了，他是菩薩；「理一心不亂」得到了，大徹大悟、明心見性，他成佛了。我看他的光碟，看了七十多遍，《永思集》我也常常聽，在光碟裡頭我能體會到，他念到功夫成片，應該是在二十五歲前後，他二十歲出家，二十歲就開始念佛，他念佛很認真，真的，沒有妄想、沒有雜念，沒有分別、沒有執著。

　　這跟我們念佛就不一樣了，這樣念佛三年到五年，一定到「功夫成片」。「功夫成片」是最低最淺的「一心不亂」，但是有這個條件，就決定能往生了，阿彌陀佛會送信息給你，你在夢中、在定中就會見到阿彌陀佛，阿彌陀佛會告訴你、勉勵你，極樂世界那邊已經註冊了、已經有你名字了，等你壽命到的時候，佛來接引你。有一等聰明人，抓住這個機會不放，向佛要求，我壽命不要了，我現在跟你去。佛很慈悲，沒有不同意的，就帶走了。

　　所以《往生傳》裡頭、《凈土聖賢錄》里，這裡面記載的，許許多多人都是念佛三年往生的。《凈土聖賢錄》裡頭，早年曾經有個法師來問我，他說這些人是不是壽命都是三年？問我這麼一個問題。他不問我，我想也沒想起來；他一問的時候，我就告訴他，我說不可能。那是怎麼往生的？是要求阿彌陀佛帶他往生，壽命不要了，這才能講得通，要不然講不通。

　　還有一等人像海賢老和尚，他早就該往生，那是阿彌陀佛囑咐他，交代他的使命，叫他在這個世間多住幾年，做個好榜樣，給學佛的同學看，做個好榜樣，給念佛同修看，他是有使命來的，所以我也不相信他的壽命是一百一十二歲，這個壽命是阿彌陀佛加持的，他正常的壽命也應該是七老八十，你看他的師弟八十二歲往生，他的母親八十六歲往生，我相信他是這樣的年齡，他能延長到一百一十二歲，是受阿彌陀佛的囑咐，阿彌陀佛委託他，授命於他，叫他多住幾年，表法，表法就是給大眾做個好榜樣，為佛門弟子做好榜樣，那就是僧贊僧。

　　海賢老和尚一生，沒有輕慢過一個人，當然更不可能有批評人，貢高我慢習氣沒有，他這個人對人確實「平等對待、和睦相處」，這八個字他做到了。見到別人有長處（有缺點他不說），有優點好處他讚歎，所以每個人都喜歡親近他。他心目當中沒有惡人，毀謗他的、欺負他的、障礙他的、陷害他的，有，他一生遇到過。他是什麼態度？好像沒這回事情，看到那個人做了好事情，他還讚歎。雖然沒讀過書，「五倫」、「五常」、「四維」、「八德」，統統做到了，佛門裡面「三皈」、「五戒」「十善」、「六度」、「六和」、「普賢十願」，他也統統做到了，標準的持戒念佛，一句佛號九十二年沒有拐彎，沒有改變題目，沒有放棄，沒有夾雜，我們說不間斷、不夾雜、不懷疑，他統統做到。

　　所以「功夫成片」不超過二十五歲；三十歲肯定得「事一心不亂」，菩薩，真正達到大徹大悟、明心見性，我估計不超過四十歲。他也偶然露了一句，他對人講的「我什麼都知道」。這一句話可不能隨便說，出家人「我什麼都知道」叫大妄語，大妄語的果報是阿鼻地獄。「什麼都知道」就是大徹大悟，他能說出這一句，我們就曉得，他的境界跟惠能大師相等的、跟釋迦牟尼佛在菩提樹下大徹大悟那個境界也是平等的，

　　所以我們要相信佛陀的教學，他教學的方法、理念跟世間法完全不相同，他用「戒、定、慧」，因戒得定，因定開慧。「開慧」就是開悟，大悟、小悟、徹悟，目的在此地。你看他的弟子，當年在世常隨弟子裡面一千二百五十五個人，不離開老師的，老師到哪裡，跟到哪裡，統統都是樹下一宿、日中一食。我們要知道，除這之外還有菩薩弟子，有出家的、有在家的。本經上列了「十六正士」是在家菩薩，什麼樣的菩薩？等覺菩薩，跟彌勒菩薩地位相等的，十六個人；出家菩薩有文殊、有普賢、有彌勒。

　　「佛以一音而說法」，這些菩薩跟我們不一樣，證得法身菩薩大徹大悟，他就能做到「境隨心轉」，這什麼意思？佛講經，音聲做佛事，這是境界。我想聽《無量壽經》，我聽的佛就是講《無量壽經》；那一個等覺菩薩他想聽《華嚴經》，他聽的就是《華嚴》；另外一個菩薩他聽《法華經》，他聽的就是《法華》，妙不可言。「佛以一音而說法，眾生隨類各得解」。那是哪些眾生？法身菩薩。

　　極樂世界就不一樣了，極樂世界只要去往生的人，這一個大德、大能你就享受到了，為什麼？極樂世界很容易去，確實有四土、三輩、九品，不是騙人的。但是咱們第二十願裡頭有一句，只要是往生極樂世界的皆作「阿惟越致菩薩」。「阿惟越致」是什麼？法身菩薩。法身菩薩就有能力轉境界，這境界隨我的心轉。我想看《華嚴》，這本子就是《華嚴經》，沒有去換；我想聽《華嚴經》，佛講的句句就是《華嚴經》；我想聽《無量壽經》，看的它就變成《無量壽經》，聲音也變成《無量壽經》。這是「其願聞者，輒獨聞之」，學習得大自在，一點障礙都沒有，而且門門都成無上道，這個要知道。

　　八萬四千法門、無量法門，終極的目標都是「大徹大悟、明心見性」，見性成佛，沒有一個不成佛的。成佛就是畢業了、圓滿了。「佛陀」是佛教里最高的學位，「佛陀」，像現在學校里博士學位；菩薩，碩士學位；阿羅漢是本科的，學士學位。

　　佛陀教育真實的大圓滿，拿到阿羅漢，小乘法裡頭全通了；拿到大乘裡面的學位，就是博士學位，就是「佛陀」，明心見性，見性成佛，大乘法里全通了。為什麼？一切法不離自性，都是自性變現出來，你明心見性還有什麼話說？無師自通。

　　我現在年歲大了，講經教學的時候慢慢體力也衰了，現在每天勉強還可以維持四個小時，那就是少說閑話少應酬，多休息，多養精神，一天四個小時還行。

　　我希望大、小乘佛教統統興旺起來，能不能做到？能。只要有人真發心，發心的人可不能為名聞利養。為名聞利養的你這個心是凡夫心，這不是成佛的心，你成不了佛，你也入不了佛的境界，那你所學的教都是別人的，道聽途說，不是自己開悟的；真正的這個佛法教學一定是要教你開悟。小乘也要開悟，大乘更要開悟，就是統統都要「自見其義」。

　　古人的註解？古人的註解是做參考。做什麼？做印證的。我是不是真悟了？我把古人註解拿來看一遍，如果我所悟的地方跟他一樣的，那證明我一點沒錯誤。過去是找師父，老師父印證。

　　現在師父找不到了，這些註解就是給我們做檢驗的資料，只要符合他的註解，而且你還有能力看到他註解他的深度到什麼地方，你看你一千遍的時候看註解你悟多少，你念二千遍的時候看註解不一樣了，跟前面的不相同了；三千遍又不一樣了，愈來愈深、愈來愈廣，古大德註解你知道他到什麼境界。所以這些註解傳下來不簡單。

　　古時候誰給你傳？古時候最值錢的是什麼？就是書本。為什麼？書本是手抄的。唐朝以前手抄的，而且字還得寫得工工整整的，那很值錢。宋朝時候有印刷術了，但是是木頭雕刻的字，要雕成版你才能印，很麻煩，所以書的價格很高。誰不是真正好東西，誰願意給你流通？！不像現在印刷術發達了，太便宜了。

　　我在抗戰期間，我有一部字典，商務印書館的《辭源》（這麼厚的兩冊），民國初年印的，定價多少？大洋五元。（那還是印刷的）。大洋五元能做多少事情？四口之家一個月的生活費用，那時候能一個月賺五塊錢就能養家糊口了。你看那個錢只有這一部書兩本，你就曉得現在書籍是最不值錢、最便宜的，那個時候書籍最貴，藏書不容易。所以古人能傳下來，精挑細選，大文學家他們寫了多少文章，流傳下來都是最好的，不是最好已經淘汰掉不要了，不給你流通，所以流通都是最好的。

　　乾隆皇帝做了一次整理，就是《四庫全書》，把中國所有的這些典籍統統搜集出來做一番整理，讓這些飽學之士來檢查，哪些可以留的，哪些可以不留的，留的就是入《四庫全書》，選進去的最好的東西。那個時候一百多位專家學者來選擇、來把關，淘汰掉的不少，《四庫》未收書。沒收進去的有目錄，也很可觀，分量大概不在《四庫》之下。換句話說，選一半，還有一半就沒選了，沒選裡頭也有很多很有價值的。所以我們要珍惜傳統文化。

　　傳統文化、《四庫》不是隨隨便便就拿來的，皇上講的也不行，一定是行家，而且不止一個，幾百人看了都沒有問題、都同意，這才能留下來。

　　所以我們對於古籍要尊重，什麼態度去學習？真誠，清凈，恭敬。沒有這三個態度，再好的老師來教你，你都得不到；有這三個態度，無師可以自通。真恭敬，不敢懈怠，不敢輕慢。