堪布答香港、台灣記者問（下）

問：堪布仁波切，接受灌頂之後要守誓言，可是香港有些弟子不是很重視誓言，灌頂上師也不一定詳細講解誓言。有些弟子對誓言不聞不問；有些把誓言當作每天做功課；有些每天念一點咒，認為已圓滿了誓言；有些則比較認真，每天一個個念得過灌頂的本尊心咒，這樣做對不對呢？

上師答：在1990和1993年時，我到過香港。那時，香港信眾對灌頂趨之如騖。現在，時間已過去近二十年，他們依然對灌頂情有獨鍾。如果對他們講法，他們就會瞌睡、散亂。與內地的信眾相比，差別較大。原因可能是，在藏傳佛教初入香港時，上師沒有強調聞思修的重要性；初學者在佛學觀念和興趣上，未得到恰當的指點。以致大多數人的心態，至今沒有扭轉過來。

灌頂雖然重要，但佛教理論更重要。我聽說，國外有的大德在舉行時輪金剛灌頂時說：「我這次灌頂的目的，不是灌頂，而是把你們聚集在一起。因為你們喜歡灌頂，就會在這裡集中，我就有機會對你們開示佛法。」

有的灌頂只是結緣灌頂，用佛像加持一下而已；有的是密宗較高境界的灌頂，如果是這樣的灌頂，上師必須向弟子介紹誓言。如果不強調誓言，如同密宗中所說，傳別解脫戒上師不對弟子講戒律，灌頂上師不對弟子詮釋誓言，這樣不但沒有功德，而且有很大過失。就像給屠夫武器，讓他殺生一樣害了他。

每一個灌頂都有不同的誓言。比如大幻化網灌頂，要守持大幻化網五種根本誓言。上師如意寶在每次灌頂之後，都要講解本次灌頂需要守持的誓言。這是非常重要的。

問：近年來您廣行慈善、建立學校、濟貧扶困，幫助了許多無依無怙的眾生。在您的德望與慈悲感召下，越來越多的人投入到慈善事業中。請問，您對於一般社會大眾做慈善有什麼建議和指導？

上師答：近年來，雖然我也在做慈善，但比起大慈善家、世間很多慈善人士，是非常微不足道的。但是，不管做得如何，不管是有錢還是沒錢，有權還是沒權，有勢力還是沒勢力，每個人都應該有這樣的發心！

我在漢地的慈善論壇上說：一個人有錢時，有的僅僅和親友分享，更多的人是資源獨佔。一旦命終身亡，他的親友就會搶奪、分割他的財產。這樣，錢財的價值和意義，就不能充分體現出來。

籃球明星姚明說：「在國外做慈善，就像喝水一樣稀鬆平常。」但是，國內很多地區，尚未樹立這樣的意識。社會各個層面雖然已經有了一定的認識，也有做慈善的能力，但整個社會的慈善理念，尚未建立起來。

我們身邊有很多需要幫助的人，只不過你沒有看見。哪怕能讓一個窮學生讀書、讓一個貧困盲人重獲光明，這就是人類應盡的責任。

問：一般在家居士，聽聞法師講經說法到一定程度時，聞思水平難有大的提升。請問您在學院教學時，有什麼方法，可以讓大眾透徹地深入法義？

上師答：如果真的對佛法有信心，會越學越有興趣。學院里有的修行人，從九十年代就來到喇榮。二十年前聞思，現在還在聽法。我和他們開玩笑說：「如果是世間，二十年前的學生，二十年後，是不可能還在聽課的。但是，佛法太殊勝了，你們願聽，我也願講。」

內地有很多居士、知識分子，在系統學習佛法之後，一天不學，就像一天沒吃飯一樣。關鍵要了解學習佛法的重要性，很多人到現在都不明白這點！如果懂得了這一點，就會漸漸產生興趣，那時，你不會苦、不會累的。心的作用是最強大的。

二十多年前，我認為傳播佛法很重要。無論多麼辛勞，我心裡都沒有絲毫苦楚，而是非常快樂。如果能明白學習佛法的重要性，生活中的很多困難，都會迎刃而解。

問：內地佛教的發展越來越快、越來越好，可是香港基督徒比較多，真正的佛教徒少。要向香港市民，尤其是年輕人弘法，您認為應該怎麼做？

上師答：香港與佛教理論的接觸才剛開始，而基督教則在很早時，就在世界各地修建教堂，連香港大學校園內，都有教堂。基督徒對自己的宗教非常盡責，為了其宗教的發展，無償地奉獻自己的人力和財力，還有世界上最為雄厚的財團，為它做後盾。

每個佛教徒，都對弘揚佛法負有責任。但佛教徒的力量比較分散，沒有凝聚在一起。希望你們通過各種方法，學習和了解佛法。尤其是年輕人，一定要通達大乘教法的精髓。只有這樣，佛法才能興盛。我去過內地很多大學，其師資水平與香港相差無幾。二者對佛教的研究，還有很大的提升空間。

問： 在家居士沒有條件像佛學院的僧眾那樣，長時間聞思修行，對於甚深的般若空性感到困難。請您開示應當研讀的中觀典籍。

上師答：在家人不比出家人，能在寂靜地聞思修行。考慮到他們生活、工作等因素，我們安排了《般若攝頌》、《中觀莊嚴論》等論典，讓他們次第修學。我希望，至少他們能學習《般若攝頌》、《中觀根本慧論》、《中觀莊嚴論》、《中觀四百論》和《入中論》這些著名論典。

在家人較忙，但如果他們願意，是可以擠出時間的。其實，他們忙的有些事是很無聊的。比如閑談、和朋友一起吃飯。一天擠不出兩、三個小時是不可能的。只不過，他們需要調整一些習氣和習慣。只要安排得當，學習中觀論典，是沒有任何問題的。

問：對一般在家的修行人，怎樣才能更好地修學，您可以給出一個建議嗎？

上師答：我的建議較簡單。在我修學過程中，對《大圓滿前行》生起極大的信心。我曾建議許多內地居士學習，效果相當好。《大圓滿前行》從人身難得、壽命無常，一直講到死亡的修法，講得非常透徹和圓滿。

初入佛門的人，我推薦一定要學《大圓滿前行》。看一遍還不夠，每年都要學一遍。這樣，你才會成為名副其實的修行人。如果你沒有太多時間，建議你把《大圓滿前行》，作為自己的終生修行手冊。這樣，對你的人生會大有裨益。

問：藏傳佛教繼承了清凈、完整的印度佛教傳承，包括龍樹菩薩、無著菩薩為主的二勝六莊嚴等。古印度聖者祖師、大班智達的論典和教言，在藏傳佛教中都有廣泛、深入的研讀和修學。漢地在學習印度佛教的聖祖、論師的教法方面比較缺乏，如何改善這種現象？請您開示。

上師答：無論是漢傳還是藏傳，學習古印度論師的論典都大有必要。我推薦龍樹菩薩的《中觀根本慧論》、世親論師的《俱舍論》、寂天論師的《入菩薩行論》、彌勒菩薩的《經莊嚴論》等。漢地信眾以前沒學過這些論典，但近幾年來，有很多人在學習。許多學者、知識分子，包括長期修學的出家人都獲益匪淺。

佛教不分藏漢，它是眾生共同的精神財富。只要敞開心胸，就會對你身心有利。很多人自我束縛，認為自己屬於漢傳佛教的某一教派，一直鑽在牛角尖中，不接受這無上甘露妙法和無盡的法喜。

我們不應有宗派、種族、國界的限制。佛法猶如虛空，周遍所有人的心田。無論是哪個民族的知識分子，都應閱讀釋迦牟尼佛不可思議的精神世界、了解二勝六莊嚴扮演的令人無比崇敬的角色。對人類來說，這是難得、稀有的戲劇，能斬斷一切無明。

問：堪布，在學習了一些經論，對《大圓滿前行》作了座上觀修之後，在日常生活中，應該如何去應用？

上師答：對平時不修行的人來說，每一個修法都和生活格格不入。但對法融入於心的人而言，無論是吃飯、睡覺、工作或生活，都不離修行。

當然，修行有明心見性的境界；有人身難得、壽命無常的境界。如果修壽命無常，和友人聚餐時可以觀想，現在雖然相聚一堂，但飯後就會各自分離，此情此景，將永遠不再。

出門時作意，這是我最後一次出門；坐車時觀想，下一剎那就會發生撞車，我會一命嗚呼。隨時隨地，在任何一個環境中，都可以作觀。輪迴痛苦也是如此。你的感受、他人的遭遇，輪迴的痛苦無所不在。

很多人修行膚淺，停留在口頭或字面上。佛法是佛法，生活是生活，二者如東山和西山，互不相關。實際上，生活就是修行，修行就是生活。前不久，我發微博說：一切行為之中，都可以修行。

問：由於網路色情泛濫，許多年輕人曾失足犯錯。現在有緣學習佛法，感到非常後悔，想懺悔並對治自己強烈的貪慾。關於這方面的道理及修持方法，祈請堪布仁波切開示。

上師答：年輕人無法剋制貪慾，對異性的愛執格外嚴重，這是欲界眾生的通病。按照佛教觀點，男女之間的接觸，所得的快樂，僅是一瞬間，根本不代表內心的喜悅。感官的歡樂會很快消亡，而且，一絲一毫的價值和意義都沒有。可是，很多人把這種微小的快樂，作為一生幸福的目標。

學習佛法之前犯下的錯誤，可以通過金剛薩埵修法懺悔。為了不重蹈覆轍，還要學習《中觀寶鬘論》、《入菩薩行論-禪定品》。只有深入佛教無比犀利的理論，才會明白其中深刻的義理。它們能讓我們從根本上了解，所謂的愛，只是人類的一大錯誤觀念。

比如我手裡的杯子，人們以為是靜止的，其實，它是剎那生滅的；靜止只不過是我們的錯覺。同樣，原以為異性是美好的，用佛教理論剖析後，發現這只是一種根深蒂固的習氣、一種顛倒的觀念。因為習氣熏染，雖然我們不能一下子改變，但漸漸地，一定能遏制自己的惡性循環。

佛陀的教育，能帶給你心靈無比的喜悅。佛學院有成千上萬出家人，雖然極少數人可能破戒，但大多數人一生不接觸異性，卻過得非常快樂。這就是例證。

問：最後一個問題是關於堪布您個人的，堪布您的母語是藏語吧。那您的漢語從哪裡學來的？學得比很多漢人還好。

上師答：我認為我的漢語不好。我十五歲讀小學，跳了幾個班，兩年後畢業。小學裡沒有漢族老師，都是藏族代課老師。所以，我的拼音基礎很差，主要靠自學。

讀師範學校時，雖然有漢語老師，但那時快二十了，改不過來了。後來，我和漢族佛教徒接觸時間較長，耳聞目染，可能受到了一些影響吧。

問：堪布仁波切，接受灌頂之後要守誓言，可是香港有些弟子不是很重視誓言，灌頂上師也不一定詳細講解誓言。有些弟子對誓言不聞不問；有些把誓言當作每天做功課；有些每天念一點咒，認為已圓滿了誓言；有些則比較認真，每天一個個念得過灌頂的本尊心咒，這樣做對不對呢？

上師答：在1990和1993年時，我到過香港。那時，香港信眾對灌頂趨之如騖。現在，時間已過去近二十年，他們依然對灌頂情有獨鍾。如果對他們講法，他們就會瞌睡、散亂。與內地的信眾相比，差別較大。原因可能是，在藏傳佛教初入香港時，上師沒有強調聞思修的重要性；初學者在佛學觀念和興趣上，未得到恰當的指點。以致大多數人的心態，至今沒有扭轉過來。

灌頂雖然重要，但佛教理論更重要。我聽說，國外有的大德在舉行時輪金剛灌頂時說：「我這次灌頂的目的，不是灌頂，而是把你們聚集在一起。因為你們喜歡灌頂，就會在這裡集中，我就有機會對你們開示佛法。」

有的灌頂只是結緣灌頂，用佛像加持一下而已；有的是密宗較高境界的灌頂，如果是這樣的灌頂，上師必須向弟子介紹誓言。如果不強調誓言，如同密宗中所說，傳別解脫戒上師不對弟子講戒律，灌頂上師不對弟子詮釋誓言，這樣不但沒有功德，而且有很大過失。就像給屠夫武器，讓他殺生一樣害了他。

每一個灌頂都有不同的誓言。比如大幻化網灌頂，要守持大幻化網五種根本誓言。上師如意寶在每次灌頂之後，都要講解本次灌頂需要守持的誓言。這是非常重要的。

問：近年來您廣行慈善、建立學校、濟貧扶困，幫助了許多無依無怙的眾生。在您的德望與慈悲感召下，越來越多的人投入到慈善事業中。請問，您對於一般社會大眾做慈善有什麼建議和指導？

上師答：近年來，雖然我也在做慈善，但比起大慈善家、世間很多慈善人士，是非常微不足道的。但是，不管做得如何，不管是有錢還是沒錢，有權還是沒權，有勢力還是沒勢力，每個人都應該有這樣的發心！

我在漢地的慈善論壇上說：一個人有錢時，有的僅僅和親友分享，更多的人是資源獨佔。一旦命終身亡，他的親友就會搶奪、分割他的財產。這樣，錢財的價值和意義，就不能充分體現出來。

籃球明星姚明說：「在國外做慈善，就像喝水一樣稀鬆平常。」但是，國內很多地區，尚未樹立這樣的意識。社會各個層面雖然已經有了一定的認識，也有做慈善的能力，但整個社會的慈善理念，尚未建立起來。

我們身邊有很多需要幫助的人，只不過你沒有看見。哪怕能讓一個窮學生讀書、讓一個貧困盲人重獲光明，這就是人類應盡的責任。

問：一般在家居士，聽聞法師講經說法到一定程度時，聞思水平難有大的提升。請問您在學院教學時，有什麼方法，可以讓大眾透徹地深入法義？

上師答：如果真的對佛法有信心，會越學越有興趣。學院里有的修行人，從九十年代就來到喇榮。二十年前聞思，現在還在聽法。我和他們開玩笑說：「如果是世間，二十年前的學生，二十年後，是不可能還在聽課的。但是，佛法太殊勝了，你們願聽，我也願講。」

內地有很多居士、知識分子，在系統學習佛法之後，一天不學，就像一天沒吃飯一樣。關鍵要了解學習佛法的重要性，很多人到現在都不明白這點！如果懂得了這一點，就會漸漸產生興趣，那時，你不會苦、不會累的。心的作用是最強大的。

二十多年前，我認為傳播佛法很重要。無論多麼辛勞，我心裡都沒有絲毫苦楚，而是非常快樂。如果能明白學習佛法的重要性，生活中的很多困難，都會迎刃而解。

問：內地佛教的發展越來越快、越來越好，可是香港基督徒比較多，真正的佛教徒少。要向香港市民，尤其是年輕人弘法，您認為應該怎麼做？

上師答：香港與佛教理論的接觸才剛開始，而基督教則在很早時，就在世界各地修建教堂，連香港大學校園內，都有教堂。基督徒對自己的宗教非常盡責，為了其宗教的發展，無償地奉獻自己的人力和財力，還有世界上最為雄厚的財團，為它做後盾。

每個佛教徒，都對弘揚佛法負有責任。但佛教徒的力量比較分散，沒有凝聚在一起。希望你們通過各種方法，學習和了解佛法。尤其是年輕人，一定要通達大乘教法的精髓。只有這樣，佛法才能興盛。我去過內地很多大學，其師資水平與香港相差無幾。二者對佛教的研究，還有很大的提升空間。

問： 在家居士沒有條件像佛學院的僧眾那樣，長時間聞思修行，對於甚深的般若空性感到困難。請您開示應當研讀的中觀典籍。

上師答：在家人不比出家人，能在寂靜地聞思修行。考慮到他們生活、工作等因素，我們安排了《般若攝頌》、《中觀莊嚴論》等論典，讓他們次第修學。我希望，至少他們能學習《般若攝頌》、《中觀根本慧論》、《中觀莊嚴論》、《中觀四百論》和《入中論》這些著名論典。

在家人較忙，但如果他們願意，是可以擠出時間的。其實，他們忙的有些事是很無聊的。比如閑談、和朋友一起吃飯。一天擠不出兩、三個小時是不可能的。只不過，他們需要調整一些習氣和習慣。只要安排得當，學習中觀論典，是沒有任何問題的。

問：對一般在家的修行人，怎樣才能更好地修學，您可以給出一個建議嗎？

上師答：我的建議較簡單。在我修學過程中，對《大圓滿前行》生起極大的信心。我曾建議許多內地居士學習，效果相當好。《大圓滿前行》從人身難得、壽命無常，一直講到死亡的修法，講得非常透徹和圓滿。

初入佛門的人，我推薦一定要學《大圓滿前行》。看一遍還不夠，每年都要學一遍。這樣，你才會成為名副其實的修行人。如果你沒有太多時間，建議你把《大圓滿前行》，作為自己的終生修行手冊。這樣，對你的人生會大有裨益。

問：藏傳佛教繼承了清凈、完整的印度佛教傳承，包括龍樹菩薩、無著菩薩為主的二勝六莊嚴等。古印度聖者祖師、大班智達的論典和教言，在藏傳佛教中都有廣泛、深入的研讀和修學。漢地在學習印度佛教的聖祖、論師的教法方面比較缺乏，如何改善這種現象？請您開示。

上師答：無論是漢傳還是藏傳，學習古印度論師的論典都大有必要。我推薦龍樹菩薩的《中觀根本慧論》、世親論師的《俱舍論》、寂天論師的《入菩薩行論》、彌勒菩薩的《經莊嚴論》等。漢地信眾以前沒學過這些論典，但近幾年來，有很多人在學習。許多學者、知識分子，包括長期修學的出家人都獲益匪淺。

佛教不分藏漢，它是眾生共同的精神財富。只要敞開心胸，就會對你身心有利。很多人自我束縛，認為自己屬於漢傳佛教的某一教派，一直鑽在牛角尖中，不接受這無上甘露妙法和無盡的法喜。

我們不應有宗派、種族、國界的限制。佛法猶如虛空，周遍所有人的心田。無論是哪個民族的知識分子，都應閱讀釋迦牟尼佛不可思議的精神世界、了解二勝六莊嚴扮演的令人無比崇敬的角色。對人類來說，這是難得、稀有的戲劇，能斬斷一切無明。

問：堪布，在學習了一些經論，對《大圓滿前行》作了座上觀修之後，在日常生活中，應該如何去應用？

上師答：對平時不修行的人來說，每一個修法都和生活格格不入。但對法融入於心的人而言，無論是吃飯、睡覺、工作或生活，都不離修行。

當然，修行有明心見性的境界；有人身難得、壽命無常的境界。如果修壽命無常，和友人聚餐時可以觀想，現在雖然相聚一堂，但飯後就會各自分離，此情此景，將永遠不再。

出門時作意，這是我最後一次出門；坐車時觀想，下一剎那就會發生撞車，我會一命嗚呼。隨時隨地，在任何一個環境中，都可以作觀。輪迴痛苦也是如此。你的感受、他人的遭遇，輪迴的痛苦無所不在。

很多人修行膚淺，停留在口頭或字面上。佛法是佛法，生活是生活，二者如東山和西山，互不相關。實際上，生活就是修行，修行就是生活。前不久，我發微博說：一切行為之中，都可以修行。

問：由於網路色情泛濫，許多年輕人曾失足犯錯。現在有緣學習佛法，感到非常後悔，想懺悔並對治自己強烈的貪慾。關於這方面的道理及修持方法，祈請堪布仁波切開示。

上師答：年輕人無法剋制貪慾，對異性的愛執格外嚴重，這是欲界眾生的通病。按照佛教觀點，男女之間的接觸，所得的快樂，僅是一瞬間，根本不代表內心的喜悅。感官的歡樂會很快消亡，而且，一絲一毫的價值和意義都沒有。可是，很多人把這種微小的快樂，作為一生幸福的目標。

學習佛法之前犯下的錯誤，可以通過金剛薩埵修法懺悔。為了不重蹈覆轍，還要學習《中觀寶鬘論》、《入菩薩行論-禪定品》。只有深入佛教無比犀利的理論，才會明白其中深刻的義理。它們能讓我們從根本上了解，所謂的愛，只是人類的一大錯誤觀念。

比如我手裡的杯子，人們以為是靜止的，其實，它是剎那生滅的；靜止只不過是我們的錯覺。同樣，原以為異性是美好的，用佛教理論剖析後，發現這只是一種根深蒂固的習氣、一種顛倒的觀念。因為習氣熏染，雖然我們不能一下子改變，但漸漸地，一定能遏制自己的惡性循環。

佛陀的教育，能帶給你心靈無比的喜悅。佛學院有成千上萬出家人，雖然極少數人可能破戒，但大多數人一生不接觸異性，卻過得非常快樂。這就是例證。

問：最後一個問題是關於堪布您個人的，堪布您的母語是藏語吧。那您的漢語從哪裡學來的？學得比很多漢人還好。

上師答：我認為我的漢語不好。我十五歲讀小學，跳了幾個班，兩年後畢業。小學裡沒有漢族老師，都是藏族代課老師。所以，我的拼音基礎很差，主要靠自學。

讀師範學校時，雖然有漢語老師，但那時快二十了，改不過來了。後來，我和漢族佛教徒接觸時間較長，耳聞目染，可能受到了一些影響吧。

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