一起來聊聊道家醫學（上） | 太極當道

文/王彥彬道長 微信公眾號/太極當道

▲ 本期主講嘉賓|武當山道醫傳承基地負責人王彥彬道長（道號宇鶴）

道醫學：玄門道教道人必修五術之一，即山、醫、命、相、卜中的醫，為道教內外丹養生之基礎，亦為上古醫學之繼承，在道教內部由眾多祖師，道人將之傳承，發揚，創新。

為天地立命

為生民立心

為往聖繼絕學

為萬世開太平

這是現在作為道醫、乃至中醫習醫，行醫，承醫之標準。那麼作為道醫學及道醫者，其主要突出以下幾點：

▲靜樂宮（丹江口市）

1、道醫者，謂道人行醫，廟觀常住道人，尊道行醫，濟世渡人，行道立德，普渡有緣之未事。亦有十道九醫說。

定義實踐道醫學的人是否為道醫，應著手於兩個方面。即從狹義上的道教宮觀廟庵常住道人、居家修行的火居道者、承太上之教法的信者；廣義上為尊道行醫，持法修行者。不論是狹義與廣義的去理解道醫者，其共同點就是作為道醫學踐行者必須要有嚴肅而堅定的信仰，而這個信仰乃是指道教信仰，無此信仰者不足以稱呼道醫之謂。

上尊天——貴生之道，下秉地——厚生之德，中行人——五常之倫。作為道醫者，普渡有緣人未了之難事與病災，以濟世渡人為要，並以此傳揚教法，行道立德，積累三千功德以成就修行之圓滿。而通過積德行善來修行悟道得道者，最直接易行的修持方法莫過於廣度有緣人，使之受福、壽、康、寧人倫之樂，免受疾苦。而關於這個十道九醫說，一為信眾及受眾對於道人以醫術行道的印象的一種表達與寄託，一為道人日常修行所需。

當人們因健康、人生、思慮等諸多生活因素與自身身體因素困擾時，其所生 存的環境就會產生連鎖的亂象，而這些問題多數是身不由己而又無能為力的且又待需解決。替人消災解厄，去病驅邪實為修道、行善、積德之常事。因此，道人皆有異於常人難施之醫術、醫德及不貪圖權財名利的無私之品行，而這些體現是離不開道人的苦修的。

那麼，之所以異於常人，是作為道人的多重責任與自身修為，而道人住廟持戒修行或隱於山林靜修，或雲遊市野山川，皆為自身作為道教徒對道教的崇高信仰與對道門五術的終身追求。

▲圖中間人物為王彥彬道長

2、道醫，大醫也，能治未病及已病

道醫，古稱大醫。孫真人指出：凡欲為大醫者，必須諳《素問》《甲乙》《黃帝針經》《明堂流注》《十二經脈》等醫學經典及對脈的三部九侯，五臟六腑辨證，表裡孔穴的認知，本草藥方的熟記。並能妙解陰陽祿命，周易六壬，諸家相法等。然隨著現代科學的發展與進步，作為道醫，亦無須完全遵照古人對道醫評判標準去理解作為道醫的責任。但是作為一名現代符合道醫的實踐者來說，依然要熟讀古人醫術經典，羅列各家各派學說，天文地理，周易八卦，社會人文等亦有所宗略參合。

在過去未有西醫時，一個好的有德行的醫生被稱之為大醫，而大醫實為道醫之前稱謂，孫真人《大醫精誠》中把作為大醫標準講的很清楚。其中「凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓願普救含靈之苦。

若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸（chi)，冤親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧後，自慮吉凶，護惜生命。見彼苦惱，若己有之，深心凄愴（chuang）勿避險巇（xi）、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫，反此則是含靈巨賊。」這一段更是突出了大醫的責任與擔當，其無私奉獻而又嚴於律己的精神值得我們每一位醫者去學習。

其中老君曰：「人行陽德，人自報之；人行陰德，鬼神報之。人行陽惡，人自報之；人行陰惡，鬼神害之。」這段來自大醫精誠的話同樣詮釋了大醫乃為道醫之據，老君為老子的化身，而老子乃玄門祖師。而如今默守大醫精神的除了道醫也就寥寥無幾了。

《黃帝內經·四氣調神大論》曰：「道者，聖人從之，愚者佩之。從陰陽則生，逆之則死；從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內閣。是故聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。」古語有言：上工治未病，中工治已病，下工治疾病。對於現在各門各類的醫學，未病先防為最上，此為養生之道。

已病乃至疾病也就是西醫說的癌症，那是作為普遍醫學技術層次去做的，在醫學中，防患於未然才是最高境界。因此，近代最能突出這一點的，是出現了以預防科，但就目前在社會的發展情況來說，仍然因為其預防手法與技術的問題，處於冷門。所以，作為道教的預防學，即養生學在現今社會各個方面廣受歡迎，而其原因則在於人們自身對預防醫學的了解與重視。

3、道醫者，法於陰陽，和於術數，以陰陽為綱，五行為用，進行調和陰陽平衡，五臟功能正常化，為治療目的進行內外調治，使之無病。

《黃帝內經·陰陽應象大論》曰：「陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求於本」「審其陰陽，以別柔剛，陽病治陰，陰病治陽。」陰陽之道，無所偏重的平衡之道，亦是天地相融合以成就人道。萬事萬物無不以此道為本而生成，以此道為根去發展。所以治病養生者，當陰陽生殺變化的規律為基準再以萬般法門輔助之。

因此，作為一個道教醫學的踐行者，效法於陰陽五行，綜合玄門各類養生、治病、調理的方術。仍以陰陽五行生剋制化的核心思想理論與實踐方法，對應人體各部位的生理心理功能進行治療調理，以達到人體臟腑等各機能的陰陽平衡，進而使之去病康鍵。

而陰陽五行所涵蓋的內容頗多，包含實際物質屬性以及事物凸顯與潛藏，主觀與客觀的相應關係與規律，其治療方法種類因此繁多，涵蓋日常生活中的衣食住行，思慮情志等。在草藥丹方，針灸拔罐，推拿按摩，導引吐納，氣功武術等皆可對症施療，辨證施治仍是道醫治病療養的基本方法與主要手段。而關於各類養生治病的詳細內容在往後有如若機會給大家一一解析。

4、道醫者，養生之道，丹功之基。

不論是談及中醫，道家，道教，使人第一印象便是養生，而道教與道家更是讓人聯想到玄妙莫測的內丹學，而道醫學實為內丹之基礎與入門。

養生又稱攝生，衛生，調養生命，攝取生機，營衛形體之術，其內容龐雜，體系相當完整。因為養生術涉及到了生命科學，人體科學，社會科學，自然科學，等一切人類人文百科學術。那麼，在道教認為，不論是主觀使人認可的之治療醫學，還是客觀認可的丹道仙學，以及諸多旁門方術，利於生命健康者，皆為攝生養生延生之術，然推行的皆為人們切實可行持的養生方法。

在道教認為，正邪之別在於利己害人者，蔑視倫理道德者，妄想不實者乃邪魔，大公無私，積德行善，淡泊名利者為正道。術無正邪，在為者何為。一切將利於生命健康長壽之術用於邪途的，皆害生而非養生。

因此，養生先正身正心方為正道，反之，被視之為邪道。當然，養生學是道醫學裡的重要組成部分，經過幾千的發展與積累，其內容較多。道教在道藏以及歷代養生經典生中歸納為起居、服食、行氣、導引、調攝、房中、存思、內丹、外丹、符咒、祝由、房中等。在此，就不做一一詳述了。

丹功，即內外丹學，皆是以人體自身為實踐操作與體驗的完整功法，而內丹主要是以性命雙修的修持方法，通過煉養精氣神，提煉人身成為純陽之體，其過程為存精-化氣-煉神-修真合道。外丹則是根據人體需要的能量及能量激發，通過對藥物的精緻提煉而提取出的具有相應能量的丹藥，而後內服以激發人體潛在的功能。

而這種功能對於現代的科學、醫學等鄰域是不能夠全面剖析解釋的，因此對於未涉及此修習的人們來說，玄之又玄。然外丹的煉製本身就是一道步驟極其複雜的工序，究天時，地利，人和以成其功效與靈性。

對於道門修行者來說，內丹與外丹主要是結合一起修持的，也可以分而煉食，然主要還是看修持者持修的法門需要與否。同時，煉內外丹者亦需要良好的環境與特殊的地理，這也是給修行人增加了難度。

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