祝融與重黎的研究

祝融與重黎的研究

廣西 賀州 董全吉

摘要：火正稱呼為祝融，可是火正不是部落名稱，那麼與火正有關的部落是什麼呢？「老童」也好，「老鐘」也罷，都沒有管理的意思，無法表達火正的含義，且是雙音節詞；而祝融、陸終、吳回、祿、重、黎也一樣無法突出火正的職能。而祝融也只是表示火的形象特徵，也無法表達火正的管理？那真正的老童是誰呢？只有「董」，董正也就是管理的職能，董就是正，正就是董。那祝融是董姓部落的代稱，這樣，所謂的「董、仲、中、鍾、終、重、童」通假也就成為可能，而「老、黎、離、雝通假，雝音「融」，且「融」符合火的相貌特徵。火燃燒旺盛形容的「董、董」的聲音，也就用於管理火的活動即「董督」、「董正」。或簡稱為「正」。 從事保管，收藏、管理、監督火種，「蕫」也就衍伸出監督、管理、深藏、統率、主持、督察、古老久遠等含義。後來，人們崇拜火，祭祀火的活動，也成為「董」主持祭祀的一部分。祝融：「祝」是持久，「融」是光明。「蕫」表示火的意象，而祝融表示火的特徵含義。而祝融其實是一個部落聯盟的代稱。因此，說祝融屬於炎帝的姜姓或黃帝的姬姓都是錯誤的。火製造技術的發展，為祝融部落分支「黎」九黎，有了精湛的冶金技術與製造刀劍的技術奠定了基礎，從而產生祝融部落的第一次分化：重、黎。

《山海經》出於唐、虞之際。……伯益與伯翳主驅禽獸，命名山川。所記山脈、河流非常古老，大部份至今無法考證。周代的「「慎終追遠」，將傳說中的禹、堯舜傳說予以記載。又在堯舜之前追記了三皇五帝的傳說。群體間口傳俞早真實成分俞大。《尚書》是上古最早的一部文集，是商、周時代遺文，記述了關於堯、舜、禹的遠古傳說。

《莊子·盜跖》：「神農之世……民知其母，不知其父」。上古社會「人以群分」，就有了「姓」和「圖騰」。「姓」源於「只知其母，不知其父」的母系社會，有了「同姓不婚」的制度，實行族外群婚。這樣，形成了最初的「姓族」部落。

孔子與史馬遷的大統一思想，有意突出黃帝，把之前的炎帝作為炎黃並列，且在黃帝統治之下；黃帝之後，又把「黃帝元妃生二子，長子少昊，次子昌意。昌意生顓頊」，把少昊列為黃帝後裔，政權又直接進入到顓頊？《史記》載：「黃帝崩，葬橋山。其孫昌意之子高陽立，是為顓頊帝也」。 又記載：顓頊少時就輔佐少昊，治理九黎地區，封於高陽（今河北省高陽縣），故又稱其為高陽氏。據《淮南子·時則訓》載：「北方之極，顓頊、元冥（元冥又叫玄冥，是管北方的水正官）之所司者萬二千里。」更為離奇的是，「顓頊生稱（女祿），稱生卷章（老童），卷章生二子；長子重黎，次子吳回。吳回生陸終，陸終生六子，少子季連。季連生附沮，附沮生穴熊，之後其世系失記，至二十餘世有鬻熊，仕於周，為周文王姬昌、周武王姬發之師。就是孫中山，把中國歷史說成五千年，其實中國歷史何止五千年呢？

東方少昊，其實是推翻黃帝，作為帝也曾經有一段時間。《山海經。大荒東經》：「東海之外大壑，少昊之國。少昊孺帝顓頊於此，棄其琴瑟」 是說東海以外有一深得不知底的溝壑，是少昊建國的地方。少昊就在這裡撫養帝顓頊成長，帝顓頊幼年玩耍過的琴瑟還丟在溝壑里。郭璞云：「言其（宋本作今——珂）壑中有琴瑟也。」郝懿行云：「此言少皞孺養帝顓頊於此，以琴瑟為戲弄之具而留遺於此也。……少皞即顓頊之世父，顓頊是其猶子，世父就國，猶子隨侍，眷彼幼童，娛以琴瑟，蒙養攸基，此事理之平，無足異者。」據繹史卷七引帝王世紀云：「顓頊生十年而佐少昊，二十而登帝位。」則郝疏所謂「少皞即顓頊之世父，顓頊是其猶子」，大致可信矣。經文「孺帝顓頊」之「孺」，郝釋為「孺養」，當無問題也。

女媧補天的神話傳說及東方神話之父袁珂所著《中國神話傳說》：女媧氏；一位美麗的女神，身材象蛇一樣苗條。女媧和伏羲同是中華民族的人文初祖，女媧摶土造人，使盤古大帝開創的世界不再沉寂。女媧時代，隨著人類的繁衍增多，社會開始動蕩了。兩個英雄人物，水神共工氏和火神祝融氏，在不周山大戰，結果共工氏因為大敗而怒撞不周山，引起女媧用五彩石補天的動人故事。明確說明，祝融早於炎黃帝，更不用說早於少昊和顓頊了。為何又作為「黃帝生二子，長子少昊，次子昌意。昌意生顓頊。顓頊生稱。稱生卷章。卷章（老童）生二子；長子重黎，次子吳回」。其實，是因為在顓頊時期，作為伯侯就列為是其子孫而已，少昊是在黃帝之後建立了政權，也就列為其兒子了？而祝融其實是一個部落聯盟的代稱。因此，說祝融屬於炎帝的姜姓或黃帝的姬姓都是錯誤的。為此，我專門對祝融的真實情況予以返璞歸真，進行詳細論證如下。

一、古文字的通假是祝融部落稱呼變化的主要原因

《山海經。海外南經》：「南方祝融，獸身人面，乘兩龍。」，郭璞云：「火神也。」淮南子時則篇云：「南方之極，自北戶孫之外，貫顓頊之國，南至委火炎風之野，赤帝（炎帝）祝融之所司者萬二千里。」。百度百科查詢耆童《耆童就是老童的考證》：「耆童，老童，黎都居住在具茨山.「祝融之墟」；：耆童,老童,黎 「名字意思相同，相通」；所以耆童必是老童無疑.。黎、耆、飢三字同韻可相通假」。

有人提出：楚人到底是蚩尤的後代還是祝融的後代？論證中指出：楚之先祖女祿的祿字在先秦前和鹿字,黎字是可以通假的。認為楚人的祖先女祿應該是九黎族的，顓頊的另一妻鄒屠氏就是九黎，女祿是九黎很正常. 「衣毛為飛鳥，脫衣為女人」世界上最早記載羽衣仙女故事的，古代南方對「九」尤有神秘感，認為「九」為極數，故「九鳳」本來就是九頭。北方神話中卻是「十陽」，象羲和生十日，羿射九日留一日的故事。歷史上，周、楚的確是死對頭。周昭王率軍親征，竟死於漢水之中，成為異鄉之鬼。周人對楚人之恨可想而知。一個民族的神，在它的敵對民族那裡必然會被說成妖。顯然是在編故事時把崇「十」的心理自然融匯進去了。 《史記.楚世家》「高陽生稱，稱生卷章，卷章生重黎。重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命日祝融。共工氏作亂，帝嚳使重黎誅之而不盡。帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟，吳回為重黎後，復居火正，為祝融。吳回生陸終」。這也就明確了祝融是一個火正部落的代稱，祝融也就是重黎。耆與老、陸古字通假，童與鍾、重、鍾、螽、董也是通假字，因此，耆童就是老童、老董、陸終、陸螽,統一稱為「老董」。黎音離，離與雝通假，雝音「融」。我在《祝融八姓的新研究》等多篇文章論述：顓頊生女祿（又記：稱、僻、僻）→老童→重黎、吳回（又記：吳雷、回祿）→陸終→南陸。變化一下：顓頊→女祿（女祿作為母系部落老）→老童（老董）→重黎（董老）、回祿（回祿為祿回的倒稱，祿也為老、吳回、吳雷）→陸終（老董或重黎的倒稱）→南陸（男性的陸，昆吾）、陸叔，名安（姓飂→陸→黎→老董的老，稱呼陸叔）。（飂叔安，飂，與廖音同，也屬於陸終的陸的轉音，有些古書中也寫作郅、蓼、嫪、廖，春秋時期以後，飂伯高把「飂」字改寫為「廖」字而成為廖氏。飂國，就是叔安的封國，都邑故址在今河南省唐河縣南四十五公里的湖陽鎮。飂叔安，應該是稱呼：老叔→黎叔→飂叔，名：安）。這樣其實都是董姓部落的老董→重黎的反反覆復的轉音與倒稱或者老、黎的單稱。撇開顓頊作為時期，董姓祝融部在這個時期前早存在，而孔子與史記的錯誤歸於時間。這樣，祝融八姓其實就是董姓部落的祝融聯盟的幾個不同的代稱。

為什麼《山海經古帝傳（二）——祝融》把老童說成「老鍾」呢？且人們一直以來把炎帝與蚩尤割裂那？《山海經。大荒西經》：「有座芒山。有座桂山。有座榣山，山上有一個人，號稱太子長琴。顓瑣生了老童，老童生了祝融，祝融生了太子長琴，於是太子長琴住在榣山上，開始創作樂而風行世間。郭璞云：「世本云：『顓頊娶於滕〈王賁〉氏，謂之女祿，產老童也。』」郭璞註：「耆童，老童，顓頊之子。」即此老童也。我們拋開顓頊不列入部落的傳承，根據山海經的記載就會有：女祿→老童（耆童）→祝融→長琴（為太子）的排列。《山海經·海內經》：「炎帝之妻，赤水之子聽襖生炎居，炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融」。就得出：炎居→節並（女祿）→戲器（耆童、老童）→祝融→長琴（為太子）的排列。而按照王大有《三皇五帝時代》：「大伏羲氏風姓祝融氏執政的首任帝。赤禪，女，姓風，名赤禪，號祝融氏。生卒年：公元前6203——前6141年。赤禪生有兩個兒子，長子名叫附前，次子名叫洛槍；祝融氏執政的二任帝。洛槍，男，姓風，名洛槍，號祝融氏，赤禪是他的母親。祝融氏執政的三任帝。附前，男，姓風，名附前，號祝融氏；祝融氏執政的四任帝。洛前，男，姓風，名洛前，號祝融氏，赤禪是他的祖母。祝融氏二任帝洛槍和三任帝附前都是他的舅父。祝融氏前後共歷四任帝，執政一百年」。祝融作為帝，故有太子長琴。而四任帝就是赤禪（女）→洛槍→附前→洛前。這樣分析，則女祿應該是赤禪（女）。而按照部落執政，卻是符合祝融執政次序的。故比較合理的是：就是炎居→節並→戲器（耆童、老童）→祝融→長琴（為太子）我在《祝融、炎帝、神農、九黎與老童的關係》和《蒼梧話的歷史變遷》等文章論述了：董姓部落→祝融→赤帝→炎帝祝融→耆童（老童、赤帝戲器主政在祝融部落居住改炎帝）→祝融→祝融長琴。長琴不是在神農氏時期。那麼，以祝融部落直系來排列：

我們對山海經該上述記載進行推理，祝融與女媧齊名，不可能在女祿、老童之後，那推導出女祿、老童一樣屬於祝融；根據古字通假，也得出祿、陸、老、黎、厘通假、因此，不可能是因為「耆童居之，其音常如鐘磬」就是出自「老鍾」，但是，也為以後祝融分化之後，老董→老童到重黎分化，與有虞氏有關的三苗畲瑤的四大姓（盤、藍、雷、鍾）找到了鍾姓的來源確切的註腳且推前，但不可能是老童階段；而吳回又稱為吳雷，為之後形成的雷姓有了根基。

二、祝融是重黎的代稱，重黎就是董老、老童就是陸終，季厘應是季連

上文論述了：祝融是一個火正部落的代稱，祝融也就是重黎。在《史記》等一些記載中，錯誤把祝融列為顓頊之後，上文已經論證其錯誤；且錯誤還有不是重、黎才到祝融。而是先有祝融才出現重黎分化。重黎是時分成兩人，時合成為一人，都是火正部落的代稱或火正部落的分化。/

《山海經。大荒西經》：「有北狄之國。黃帝之孫曰始均，始均生北狄。有芒山、有桂山、有榣山。其上有人，號曰太子長琴。顓頊生老童，老童生祝融，祝融生太子長琴，是處榣山，始作樂風。」 榣山與後來的三苗瑤族有關係（見下文），亦與高辛氏和吳回（吳雷）有關係，也與女祿、九黎有關係；黃帝的孫子叫始均，始均的後代子孫，就是北狄國人。有座芒山。有座桂山。有座榣山，山上有一個人，號稱太子長琴。顓瑣生了老童，老童生了祝融，祝融生了太子長琴，於是太子長琴住在榣山上，開始創作樂而風行世間。郭璞云：「世本云：『顓頊娶於滕〈王賁〉氏，謂之女祿，產老童也。』」郭璞註：「耆童，老童，顓頊之子。」即此老童也。郭璞云：「即重黎也，高辛氏火正，號曰祝融也。」從上可知：火正，號曰祝融；女祿生祝融。上文說到：祿與黎通假，女祿也是祝融部落，沒有生不生的問題，而是延續該部落。

《山海經。大荒西經》：「有三澤水，名曰三淖，昆吾之所食也。有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之屍。有女子之國。有桃山。有虻山。有桂山。有於土山。」有三個匯聚成的大水地，名叫三淖，是昆吾族人取得食物的地方。有個人穿著青色衣服，用袖子遮住臉面，名叫女丑屍。有個女子國。有座桃山。還有座虻山。又有座桂山。又有座於土山。

《山海經。大荒西經》：「大荒之中，有山名曰日月山，天樞也。吳姖天門，日月所入。有神，人面無臂，兩足反屬於頭山，名曰噓。顓頊生老童，老童生重及黎，帝令重獻上天，令黎邛下地。下地是生噎，處於西極，以行日月星辰之行次。」郭璞云：「世本云：『老童娶於根水氏謂之驕福，產重及黎。』」郝懿行云：「大戴禮帝系篇云：『老童娶於竭水氏之子，謂之高緺氏，產重黎及吳回。』史記楚世家云：『卷章生重黎。』徐廣注引世本云：『老童生重黎及吳回。』與帝系同。是皆以重黎為一人也。此經又以重、黎為二人，郭引世本又與徐廣異，並所未詳。」國語楚語亦云：「顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民。」則重、黎古傳實二人也，至於後來又以為一人者，則是神話傳說之演變，錯綜紛歧無定，不足異也。而取火製造技術的發展，為祝融部落分支「黎」九黎，有了精湛的冶金技術與製造刀劍的技術奠定了基礎，從而產生祝融部落的第一次分化：重、黎。

《山海經。大荒西經》：「有人名曰吳回，奇左，是無右臂。」 有個人名叫吳回，只剩下左臂膀，珂案：王念孫校改經文「奇左」為「奇厷」，恐非。郭璞云：「即奇肱也。吳回，祝融弟，亦為火正也。」大戴禮帝系篇云：『老童產重黎及吳回。帝嚳誅重黎而以其弟吳回為重黎，後復居火正，為祝融。是皆以重黎為一人，吳回為一人。則以重黎為二人，似黎即吳回。呂氏春秋（孟夏篇）又云：『吳國回祿之神托於灶。』，王符、高誘並以黎即吳回，與此經義合。重、黎相繼為火官，故皆名祝融矣。」

老童生重黎、吳回，或老童生祝融。因為重、黎都是祝融部落的火正，火正就是號祝融。從上面，我們發現，山海經註解的時候，古人也提出了黎即吳回，重應是重黎。

從上文論述可知：黎、耆（老）通假，也驗證我多篇文章論述的老董→董老→重黎，而黎到九黎→蚩尤→三苗這樣複雜變化的關係。

史前有好多位祝融，而最著名的就是其中的三位，分別出自於炎帝集團妘姓部族、黃帝集團己姓部族、黃帝集團姚姓部族。祝融從部落職司逐步成為火神、雷神和南方之神。《包山竹簡》等出土文物清晰表明，楚人的祖先「三楚先」是老童、祝融、鬻酓（熊）。

《山海經。西次三經》：「又西北四百二十里，曰鐘山。其子曰鼓，其狀如人面而龍身，是與欽【丕鳥】殺葆江於崑崙之陽，帝乃戮之鐘山之東曰【山加鷂去鳥】崖。」。鐘山山神的兒子叫做鼓，鼓的形貌是人的臉面而龍的身子，他曾和欽丕神聯手在昆崙山南面殺死天神葆江。海外北經云：「鐘山之神，名曰燭陰（燭龍），其為物人面蛇身。」正與鼓之狀合，是知鼓即鐘山山神燭陰（燭龍）之子耳，參見海經新釋卷三「鐘山之神燭陰」節注１。又郭注「其類皆見歸藏啟筮」者，謂諸山水神之子之狀皆見歸藏啟筮也。《大荒北經》記載「西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明。不食不寢不息，風雨是竭。是燭九陰，是謂燭龍。」其中的鐘山、章尾山和在《穆天子傳》出現的舂山，都是昆崙山的一部分，是昆崙山北部的最高峰，而崑崙之丘乃是昆崙山南部比較平坦的地方。「燭龍」、「燭九陰」乃是上古軒轅星座和鶉鳥星座的總稱。屈原《天問》還有「日安不到？燭龍何照？」「燭龍」也就是祝融。郝懿行云：「楚詞天問作『燭龍何照』，郭引照作耀也。李善注雪賦引詩含神霧云：『有龍銜火精以照天門中』，此注所引脫火字也（藏經本郭注正作火精——珂）。

《山海經·西山經》記載「又西一百九十里，曰騩山，其上多玉而無石，神耆童居之，其音常如鐘磬，其下多積蛇。」耆與老、陸古字通假，童與鍾、重、鍾、螽、董也是通假字，因此，耆童就是老童、老董、陸終、陸螽,統一稱為「老董」。黎音離，離與雝通假，雝音「融」。老童、重及黎又成為是黃帝集團管理下的變成統一稱為「重黎」。「黎」、「犁」在神農氏衰落時期，「黎」部落所在的部落首領蚩尤部壯大，成為蚩尤的「九黎」部落，最後，又成為祝融部落的「重」部落的管理。這也是祝融部落與九黎三苗關係之一。

由於火種製作的變化，冶煉技術的發展，祝融部落也出現新的發展。吳回，應該叫「吳同」，就是掌握了「火煉銅」技術而加工出鋒利的「吳刀」而擔任了「火正」和「祝融」。「吳刀」就是銅刀、吳鉤、吳戈，新的「火神」。後世「銅」冶煉技術最先進的地區在昆吾（許昌）、宛城（河南南陽）、吳、越，都屬於上古的南方，是祝融的地盤，吳回乃是黎，是祝融部落的分化兩大部落分支而成為部落的分支。帝吳，又稱為「天吳、大吳、吳回、吳雷、有虞回、康回」。《山海經·海外東經》載：「朝陽之谷，有神曰天吳，是為水伯。其為獸也，人面八首八足八尾，皆（背）青黃」；《山海經·大荒東經》：「有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吳。」吳回也是治水的頭目。所以《楚公逆鎛》銘將「吳回」稱為「天雷」，意思是「雷神」。這就是三苗瑤族稱呼先祖的由來。

吳回征戰有功，在帝堯陶唐氏（姞姓）之後被推舉為「華夏部落聯盟首領」，稱為「帝虞」、「帝吳」、「大吳」、「天吳」。上博楚簡《容成氏》兩次出現的「又吳迵」應當讀為「有虞迵」，即帝吳；《容成氏》還說明，有虞氏和陶唐氏一起形成了「唐虞聯盟」時期，互相交替擔任華夏部落聯盟首領。如：帝堯（陶唐氏）、帝吳（有虞氏）、帝丹朱（陶唐氏）、帝舜（有虞氏）。屈原《天問》記載「吳獲迄古，南嶽是止。」 苗族傳說中的「雷老五」就是指的吳回。《後漢書·南蠻傳》：「昔高辛氏有（獲取）犬戎之將吳將軍頭者，賜黃金千鎰、邑萬家、又妻以少女……盤瓠遂銜人頭造闕下，群臣怪而診之，乃吳將軍首也。」盤瓠是吳將軍之子，吳將軍就是封地在蒼梧山吳回後裔。梧桐，用來紀念那個偉大的火神「吳同」而被稱為「梧桐」、「蒼梧」。也是因紀念火神「吳回」而來。

《山海經。大荒南經》：「帝俊生季厘，故曰季厘之國」。郝懿行云：「文十八年左傳云：高辛氏才子八人，有季狸；狸、厘聲同，疑是也。是此帝俊又為帝嚳矣。」世本（張澍稡集補註本）帝系篇云：「陸終娶於鬼方氏之妹，謂之女嬇，是生六子，孕三年而不育。剖其左脅，獲三人焉；剖其右脅，獲三人焉。其一曰樊，是為昆吾；其二曰惠連，是為參胡，其三曰籛鏗，是為彭祖；其四曰求言，是為鄶人；其五曰安，是為曹姓；其六曰季連，是為羋姓。」。因此，我認為：季厘應該就是季連，季厘國應該是楚國前祝融八姓羋姓的古部落。

《竹書紀年》載：「夏道將興，草木暢茂，青龍止於郊，祝融之神降於崇山。」《國語?鄭語》亦云：「昔夏之興也，融降於崇山。」《史記·孫子吳起傳》也記載：「夏之興也，融降於崇山。」韋昭註：「融，祝融也。」也說明，夏朝時期，祝融部落被進一步被分化貶逐。

三、祝融是董姓部落（火正的部落）的代稱

春秋末期青銅器《邾公釛鍾》上有銘文「陸螽之孫，邾公釛作厥和鍾。用敬恤盟祀，祈年眉壽。用樂我嘉賓，及我正卿。楊君令，君以萬年。」另有《莒太史申鼎》銘曰「安之孫莒太史申」。古籍記載，邾、莒都是曹姓，先祖「安」一名「晏安」，安是陸螽的後裔；此鼎、鍾也證明了這一點。《山海經。海內經》：「帝俊生晏龍，晏龍是為琴瑟。……稷之孫曰叔均，是始作牛耕。……帝命祝融殺鯀於羽郊。鯀復生禹。帝乃命禹卒布土以定九州島。」大荒西經「稷之弟台璽生叔均」之叔均及此經下文稷之孫叔均：均傳聞不同而異辭也。說已見大荒南經「蒼梧之野」。義均、叔均，在此又為二人。

從《左傳·昭光二十九年》「木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土」的記載看來：火正稱呼為祝融，可是火正不是部落名稱，那麼與火正有關的部落是什麼呢？「老童」也好，「老鐘」也罷，都沒有管理的意思，無法表達火正的含義；而陸終、吳回、祿、重、黎也一樣無法突出火正的職能。而祝融也只是表示火的形象特徵，也無法表達火正的管理？那真正的老童是誰呢？只有「董」，董正也就是管理的職能，那麼祝融是董姓部落的代稱，這樣，所謂的「董、仲、中、鍾、終、重、童」通假也就成為可能，而「老、黎、離、雝通假，雝音「融」，且「融」符合火的相貌特徵。火燃燒旺盛形容的「董、董」的聲音，也就用於管理火的活動即「董督」、「董正」。或簡稱為「正」。 從事保管，收藏、管理、監督火種，「蕫」也就衍伸出監督、管理、深藏、統率、主持、督察、古老久遠等含義。後來，人們崇拜火，祭祀火的活動，也成為「董」主持祭祀的一部分。祝融：「祝」是持久，「融」是光明。「蕫」表示火的意象，而祝融表示火的特徵含義。

「蕫」出現在遠古人類的語言中。古時候的「蕫、董、東、重、童、仲、中、章」都出於「蕫」（ 原字為花的上部下加童），東：《韓非子·說疑》作「董不識」，董，《說文》但作「蕫」（ 原字為花的上部下加童」。）段註：「古童重通用」。 古代其實童就是董，重與董通，而東與重本一字。「蕫」字演變成：重、童等字，「蕫」部落，也演變分化出重氏、童氏等部落，甚至老「蕫」→老童→陸終，老董→老童→陸終的聲音是轉化而來，老董與童老一樣，童老再變成重黎的稱呼，進一步演化就是：重是管理東方或白天的火神、黎是管理西邊或夜晚的火神，這些都是從「蕫」部落分化而出，是祝融部落內的部落，都是火神或為太陽神。

從《山海經》的排序，基本延續南→西→北→東的排序，是與人類的遷徙相一致的。有巢氏出生在九嶷山以南的蒼梧，曾經游過仙山，得仙人指點，受鳥築巢的啟發，發明了「巢居」。 人們感激這位發明巢居的人，便推選他為當地的部落酋長，尊稱他為有巢氏。有巢氏時期，董姓部落有一部分逐漸向江西、湖北、浙江、江蘇、山東、山西一帶轉移。在神農氏時期興盛的大部落之中，開始走向農耕的農業，屬於古老的董姓部落，之後，以湖北重山，就是烈山為中心突起的農業發展壯大。

燧人氏之後，董姓部落的祝融部落聯盟又有一部分，從湖南沿著嶺南五嶺到九嶷山不遠的廣西甄皮岩、貴州、雲南、從事打獵生活。形成了董姓部落的兩大分支走向。

兩大部落都是屬於承擔火種的管理，以火而聚居的董姓部落部落。伏羲女媧政權，一部分進入遷移到在今四川省的廣元、巴中一帶，北移，後來定居今寶雞市岐山縣一帶，因境內有太白山，古稱其地為太白（與今太白縣無關），成為祝融，在伏羲女媧氏政權時期，祝融氏前後共歷四任帝，祝融實際為老董（後稱呼為耆童，老童）；炎帝魁隗氏政權時期，又因魁隗前往南方的赤水氏部落（今貴州遵義赤水市），入贅而成為當上了赤水居住的部落的大酋長，之後稱呼赤帝，祝融部落融合，歷任為帝，改為炎帝。

炎帝祝融之子長琴，與炎帝共工氏爭奪，被迫放棄帝位，祝融之子長琴率領部落部分再繼續遷徙在豫中的嵩山地區（包括今新鄭、新密、登封、鄭州一帶）。最後，遷徙於河南昆吾（今河南濮陽市）、滑縣一帶，山東濮城、菏澤、定陶等地、山西南部的鬷川（聞喜）、翼城、曲沃、絳縣、垣曲、左邑、桐鄉、襄汾、新田（山西侯馬）等地以及山東、江蘇、浙江等地。保持打獵、打仗的優勢。並與第一次遷移的部落融合，成為大的聯盟。

而神農氏儘管取代魁隗氏政權，但是也在慢慢形成九黎集團部落，並最後由蚩尤作為大酋長，古神農氏原範圍，在衰落之時，也慢慢成為蚩尤的管理所侵佔。這祝融部落（老董，轉音為老童）也就分化為重、黎兩大集團分工。原居住部落為老，新到的董姓為董，董分支從事祭祀，畜牧、戰爭。原部落九黎從事冶金、農業、桑蠶、陶瓷。後人時而說是重黎，時而說重、黎。一是屬於老童的轉音成為董老→重黎；後人也就把神農氏居住的地方稱為重山，就是烈山，兩種稱謂，都是重或烈、黎。九黎、九夷都是不同的黎的稱謂。都是董姓兩大部落分化的反映。

這兩大部落分化，造成了神農氏內部的矛盾，最終發生爭鬥。出現記載的神農氏與蚩尤的戰爭，最後演變成為西北的軒轅氏乘虛而入，與蚩尤的戰爭，最後統一各部落。

於是，董姓部落、祝融、赤帝、炎帝、神農氏、蚩尤就變成統一起來。也就有了蚩尤是炎帝後；赤帝、炎帝與神農氏在史書的混同；九黎、蚩尤、九夷、與炎帝、祝融的混同。包括居住地點的混合。

四、祝融與瑤族的關係

《山海經·海內經》：「炎帝之妻，赤水之子聽襖生炎居，炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融。祝融降處於江水，生共工。共工生術器，術器首方顛，是復土穰，以處江水。共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。」 「祝融」乃是華夏部落聯盟首領「炎帝」的第五個華夏聯盟首領，出生於「江水」（即鴻水，昆崙山東面的大澤陽紆），擔任了華夏部落聯盟首領的「祝融」；后土還有個兒子信，信的兒子成為「夸父」部族的首領，也稱為「夸父」。帝嚳高辛氏就是出自於這個「夸父」部族。而三苗瑤族與帝嚳高辛氏是有聯繫的。而吳回又稱吳雷，也就是黎，九黎，這樣，三苗也出於祝融部落聯盟。上文已經提及：黎音離，離與雝通假，雝音「融」。老童、重及黎統一稱為「重黎」。「黎」、「犁」在神農氏衰落時期，「黎」部落所在的部落首領蚩尤部壯大，成為蚩尤的「九黎」部落，最後，又成為祝融部落的「重」部落的管理。這也是祝融部落與九黎三苗關係之一。《楚公逆鎛》銘將「吳回」稱為「天雷」，意思是「雷神」。這就是三苗瑤族稱呼先祖的由來。

「南正重」，「重」一向是東夷集團少昊部族的「四叔」之一，長期擔任「句芒」之官，源於「芒種」。見於《左傳·昭公二十九年》 「少皞氏有四叔，曰重、曰該、曰修、曰熙，實能金、木及水。使重為句芒，該為蓐收，修及熙為玄冥，世不失職，遂濟窮桑。此其三祀也。」而四叔，是四個比較器重的部落，就如伯侯一樣的稱呼而已。

《山海經。大荒南經》：「大荒之中，有山名曰融天，海水南入焉。有人曰鑿齒，」珂案：羿殺鑿齒。

《山海經。大荒東經》：「大荒東北隅中，有山名曰凶犁土丘。應龍處南極，殺蚩尤與夸父，不得復上，故下數旱。旱而為應龍之狀，乃得大雨」。郝懿行云：「史記五帝紀索隱引皇甫謐云：『黃帝使應龍殺蚩尤於凶黎之谷。』即此。黎、犁古字通。」。郭璞注云：「蚩尤為黃帝所得，械而殺之，已摘其械，化而為樹也。」或又傳在東方。初學記卷九引歸藏啟筮云：「蚩尤出自羊水，八肱、八趾、疏首，登九淖以伐空桑，黃帝殺之於青丘。」至此經之凶犁土丘固應龍所居之地，未必即蚩尤夸父被殺之地，雲黃帝使應龍殺蚩尤於此丘者，亦由誤讀經文而生之附會也。

而《山海經。大荒東經》：「東海中有流波山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下。」《山海經。大荒北經》：「大荒之中。有山名曰融父山，順水入焉。有人名曰犬戎。黃帝生苗龍，苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎，肉食。有赤獸，馬狀無首，名曰戎宣王屍」。匈奴傳索隱引此經亦作並明。又雲『黃帝生苗，苗生龍，龍生融，融生吾，吾生並明，並明生白，白生犬，犬有二壯，是為犬戎。』所引一人，俱為兩人，所未詳聞。」《山海經。大荒北經》：「有國名曰賴丘。有犬戎國。有神，人面獸身，名曰犬戎。西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。顓頊生驩頭，驩頭生苗民，苗民厘姓，食肉。有山名曰章山。　這些記載也為三苗與祝融的關係多有記載。

2013年11月18日121:23荷香月暖（QQ：353159928）作於廣西賀州