宋朝文人展開漢服胡服之辯 「服妖」和天人感應說

「服妖」之說，由來已久。《尚書大傳·洪範五行傳》說：「貌之不恭，是謂不肅，厥

咎狂，厥罰恆雨，厥極惡。時則有服妖。……」《漢書·五行志》中之上謂：「風俗狂慢，

變節易度，則為剽輕奇怪之服，故有服妖。」亦即所謂奇裝異服了。雖然此言謬甚，但卻有

點「歪理正中」，在當社會處於急劇變化之中，「服妖」成為這種變化的一個表象。 唐宋之際中國社會正處於急劇變化之中。這個變化有兩個顯著特點，一是均田制及租庸

調製的崩潰，私人土地佔有制普遍流行及兩稅法的實施，生產者對國家或具有身分性的豪強

地主的依附關係得到了不同程度的解放，也就是說，嚴格的等級「身份」已經有了鬆動。二

是宋代民族政權林立，北方先後有遼、夏、金，西南有大理等，南方還有大量的散居民族。

各民族人民或政權間日益頻繁的交往，包括和平的和非和平的，都使得宋代各民族的交融不

斷加深。在此兩大背境中，人們的衣飾也隨之而「變古」，自然難逃「服妖」之責。 沈括說，「近年所服角冠，兩翼抱面，下垂及肩」，故又叫垂肩冠，議者指為「服妖」

。真宗時，「粉飾太平，服用浸侈，不惟士大夫家崇尚不已，市井閭里以華靡相勝」。皇親

與內臣所衣紫，進而色深成黝色。士庶浸相效仿，言者以為「奇邪」之服，然屢禁不上。「

（衣飾等）由貴近之家，仿效宮禁，以致流傳民間。鬻簪珥者，必言內樣。」說明宮中、朝

中裝束往往對社會的服飾風尚起著重大影響，是流行服飾的一個源起點。「逾制」則稱為異

服或「服妖」，這便是常人所道的「只許州官放火，不許百姓點燈」了。 兩宋之際，金人大規模南下，世風突變，宋朝廷惶惶不可終日，此時「服妖」之說尤盛

。南宋後期世事多變，「奇裝異服」也十分流行。岳珂《桯史》卷五「宣和服妖」條說：京

城中「婦人便服不施衿紐，束身短制，謂之不制衿。始自宮掖，未幾而通國皆服之」，被指

為「服妖」。陸遊記，「靖康初，京師織帛及婦人首飾衣服，皆備四時。如節物則春幡球、

競渡、艾虎、雲月之類，花則桃杏荷花菊花梅花，皆並為一景，謂之一年景。而靖康紀元，

果止一年。蓋服妖也。」。又說：「宣和末，婦人鞋底尖以二色合成，名錯到底。竹骨扇以

木為柄，舊矣。忽變為短柄，止插至扇半，名不徹頭，皆服妖也。」www.stnn.cc 時人以之為「五行」示警，倒應驗了大變動時代中的「風俗狂慢」。如《宋史》卷六五

《五行志三》載：「紹興二十一年（公元1151年），行都豪貴競為小青蓋，飾赤油火珠於蓋

之頂，出都門外，傳呼於道。珠者，乘輿服御飾升龍用焉，臣庶以加於小蓋，近服妖，亦僭

咎也。二十三年，士庶家競以胎鹿皮製婦人冠，山民采捕胎鹿無需遺。時去宣和未遠，婦人

服飾猶集翠羽為之，近服妖也。……紹熙元年（公元1190年），里巷婦女以琉璃為首飾。《

唐志》琉璃釵釧有流離之兆，亦服妖也，後連年有流徙之厄。理宗朝，宮妃系前後掩裙而長

窣地，名『趕上裙』；梳高髻於頂曰『不走落』；束足纖直名『快上馬』。……咸淳五年（

公元1269年），都人以碾玉為首飾。有詩云：『京師禁珠翠，天下盡琉璃。』」 「服妖」說本是漢儒據「五行」說和天人感應說而演生出來的，以此亦知「五行」學說

在宋代仍然保持有相當的影響。 南宋淳祐庚戌（公元1250年），史繩祖撰文說：與三代相較，衣裳冠履「乖甚」，古代

有冠而無巾，「近代反以巾為禮而戴冠不巾者為非禮」；朝服襆頭，「乃後魏狄制、後唐施

長腳以別伶優之賤，至今士夫安之」；古有舄、有履、有屐而無靴，武靈王之後用靴。北宋

末嘗變靴為履，高宗時又變履為靴；後魏胡服便於鞍馬，遂施裙於衣，為橫幅而綴於下，謂

之襴，成為「今之公裳」；慶元間「四凶」劾朱熹，「以深衣冠履而為怪服、妖服」。凡此

諸條，史氏以為皆「變古」之制。此言大體道出了宋代服飾上的兩個變化，即：一是等級嚴

格的古代服制已不再被恪守；二是宋代服飾深受少數民族的影響。宋時於較新奇的冠帽、衣

裳以至鞋履，不時有「服妖」的指責，正好說明宋代的服飾正處於一個不斷變化的過程中，

有著鮮明的時代特徵。 戰國趙武靈王「胡服騎射」肇啟了華夏民族服飾的改變之風，但習俗的改變卻是一個十

分漫長的過程。沈括所提到的北齊（公元550-577年）短命王朝處於中國民族大融合的南北

朝時代末期，中原固有的衣冠服飾不斷受到北方民族的衝擊，以至「變節易度」成為常有的

事。 延至宋代，關於「胡服」與漢服之議仍十分激烈。從上可知，「復古」和「變古」之間

，往往是交相爭替的。不能說所有的「復古」都應該否定，所有的「變古」都值得肯定。強

化「服制」和「逾制」之間，也是道高一尺，魔高一丈，各有各的招法。古代也不乏明識之

士看到固守前代「服制」是行不通的。元祐二年文彥博等要求「改易衣服制度」時，右諫議

大夫梁燾就指出：「古議雖頗有可行之文，然在於人情，實為未便」。 文彥博還說，重建上下有分的「制度」的目的，是要使「風俗淳儉，太平立致」。所謂

「淳儉」之風，在這裡不過是古代專制社會中等級制度的代名詞。而人類社會總是在不斷前

進的，其要「復古」，豈可得乎？！對專制禁令的突破正是社會走向成熟的表現。（文/ 劉

復生）