【活動簡記】孟子心學與君子人格 | 沂山書院學術講座第4期

活動簡記

文/心弘

2017年7月16日下午兩點半，北京牡丹園彼岸書店高朋滿座，沂山書院學術講座第4期邀請到著名出版家、學者周殿富老師。周老師為聽眾帶來了一場題為「孟子心學與君子人格」的精彩講座。

現場簽到

本次講座由人民文學出版社編審、沂山書院文化志願者陳彥瑾老師主持。陳老師感謝聽眾在炎熱的三伏天如期相聚，一起共享文化大餐，特別感謝幾位可愛的小志願者，他們上午就來書店周邊宣傳講座信息，感動了很多人。

左：周殿富老師 右：陳彥瑾女士

陳老師介紹說，沂山書院由國家一級作家雪漠老師創辦，致力於中華優秀傳統文化的挖掘與弘揚。雪漠老師不僅是作家，也是一位傳統文化的踐行者，被認為是當代少有的儒釋道文化集大成者，尤其精通中華文化中的心性之學，最近開展的心學系列講座，就是對中華心學的挖掘和弘揚，包括「雪漠心學與陽明心學」「陽明心學的研究與實踐」「心身疾病與心學」等，今天是第四期，主題是「孟子心學與君子人格」。

孟子是繼孔子之後儒家思想的又一座高峰，他被後世尊為「亞聖」，也被尊為中華心學的一代宗師。心學大家陸九淵與王陽明都自稱繼承了孟子的遠脈心傳。所以，了解孟子的心學思想，會有助於我們領會中華文化的精髓。孟子心學這個概念，可以說是本次講座首先提出的。

主講嘉賓周殿富先生是著名出版家、學者；曾任吉林出版集團董事長、總經理，北京時代書局創始人；獲國務院特殊津貼有特殊貢獻的專家學者稱號、鄒韜奮出版獎、新中國優秀出版家稱號等，著書二十餘種，近一千萬字，代表作有《生命美學的訴說》、《第七崇拜》《領袖政治學》《尚書治要》《楚辭源流選集》《曾刻孟子要略譯註》《孟子論君子人格與人性》《禮記論君子禮敬人生》等。

主講嘉賓：周殿富老師

周先生已經六十多歲了，一臉和藹，一身書卷氣。他為本次講座精心準備了半個多月，手上拿著厚厚的一疊講稿，卻非常謙虛地說：能和這麼多年輕朋友在一起，是一件很幸運的事。孟子的書，我從小就開始讀，長大之後，又選編《孟子》。這次講孟子心學是第一次，沒有參照系。我姑妄說之，大家姑妄聽之。

周先生的講座分為兩部分。

一、孟子心學概說

1.性善論：孟子心學的邏輯

孟子心學僅僅是孟子思想體系的一部分。孟子說人性善，荀子說人性惡，都是一種主張和推演。孟子講人性善，是為王道服務；荀子講人性惡，是為霸道服務。孟子講人性善，所以君王要以民為本，強調統治者要愛民如子。荀子說人性惡，要求諸侯王必須管著老百姓。思想文化是為政治服務的。孟子的理想是：治國用王道，治人成聖賢。

2.孟子心學的思想體系

有人說孟子的思想為「仁義」二字，其實孟子主要講的是人性善。

孟子可以說是「東方柏拉圖」。孟子幾十年奔走於諸侯之間推行自己的治國理想，但沒有君王能採用，不得已退而著書。他說，吾道窮矣。他只有著書立說，開館授學。儘管命運很悲哀，但他是人類的悲劇英雄，代表了一種人類的生存境界。過去兩千年了，孟子的學問現在依然有生命力。因為，他研究的是人性，人性是貫通古今的，變化最少的。

性善論是孟子心學的邏輯起點，是孟子學問的基石。不過孟子說人性善，但沒有說人性至善。性善是內生的，具有成長性，需要擴充。孟子說的四心，即四端之心，也是有生長性的，需要擴充。端只是起點，不是全部。只是一個點線面中的點，不擴充便無用。

程子對孟子的評價是：「對聖門有大功」，「對世人有大功」。性善論為王道奠定了理論基石，使歷代統治者對老百姓寬容很多。孟子曾對諸侯王說，你們就是率領禽獸吃人的人。他當著面直接和諸侯王鬥爭，是一個鬥士。這也是為什麼孟子不被君王重用的原因。知識分子的悲劇在於，總在要求應該怎麼樣，但是政治家考慮的是現有的條件能夠怎麼樣。這是錯位的問題，人類有兩個使命，一是認識世界，一是改造世界。前者是知識分子的任務，後者是政治家的使命。如果知識分子想越界，將以悲劇收場。我很贊成孟子的理想主義，但我不宣傳「君子固窮」，人不是為窮而生的。我不主張安貧樂道，也不贊成貪慾。人類最大的悲哀就是不知足。守不住底線，總是越界。

3．良知：孟子心學的支點與展開

良知與四心，是孟子心學的支點和展開。孟子說：「人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。」孟子的敘述風格與孔子不同。孔子只說格言，孟子每一篇都是小論文，有論點、論據、論證，甚至有立論和駁論。

孟子的「四端之心」指：「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。」孟子認為惻隱、羞惡、辭讓、是非四種情感是「仁義禮智」的萌芽，「仁義禮智」即來自這四種情感，故稱四端。

惻隱之心，通俗說，即勿傷其類。天上的鳥和地上的野獸，見到同類死了都很悲傷。不管誰家的孩子，掉到井裡，每個人都會去救。這就是惻隱之心。

羞惡之心，人在遠古時代就有，是人與禽獸的分界線。孔子說，知恥近乎勇。舉個例子，魯庄公的車夫駕車翻車了，魯庄公罵車夫連車都趕不好。車夫滿心羞愧，拿起武器上了戰場，結果戰死了。後來，魯庄公發現拉車的馬受傷了，傷得很隱蔽，才知道翻車不是因為車夫失誤而是因為馬受傷。魯庄公很慚愧，他覺得車夫是個義士。於是厚葬了車夫。這就是恥感。一個民族沒有恥感是很悲哀的。

辭讓之心與恭敬之心是緊密相連的，是人性的美德。但未必都是天生的，人不學而不知禮，辭讓之心是禮之端。尊和讓是一個人的美德。有尊才有讓。

是非之心就不多說了。善的，有利於社會的，就是「是」；惡的，不利於社會的，就是「非」。

建議大家讀讀《禮記》，比讀現在小清新的東西有用多了。中國傳統的東西丟失了很多，要撿起來。

4.孟子人性善——心學旗幟的兩面觀

怎麼看性善論？孟子講人性善，並不否定人性惡。講良知、四端之心，並不否定外因的作用。孟子也不是一味地反對利，凡是一味反對利的人，都會失敗的。孟子說過，不合道義，一餐一飲，都不能接受；合於道義，天下也能納入囊中。孟子的辯證思想很偉大。

目前看，心學只是一門學科，不是科學，心學到底是不是科學，離不開遺傳學和基因學的發展的最後驗證。孟子說的人性善，有一部分是本能，有一部分是遺傳，也有一部分是感情。

周殿富老師講座手稿

二、孟子心學的心法

1.以氣充志說

氣的概念太多了，有血氣，志氣。物質層面，是血氣；精神層面，是志氣。就是老百姓說的，人活精氣神。君子養其志氣，不在血氣。孟子說，志，氣之帥也。志是主要的，氣是從屬的。兩者是辯證關係。

2.飽心以德說

孟子提出了天爵人爵論。天爵，指仁義道德，人的美德是上天賜予的。人爵，指公侯將相，高官厚祿是人賜予的。天爵是奪不走的。人爵是人賜予的，說奪就可以剝奪。用人性之德把自己的心餵飽了，就不會去貪圖功名利祿。

3.浩然之氣論

孔門最羞言霸道。公孫丑問曰：「敢問夫子惡乎長？」孟子曰：「我知言，我善養吾浩然之氣。」公孫丑問曰：「敢問何謂浩然之氣？」孟子曰：「難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間……」浩然之氣是內心的東西，難以言說。浩然之氣，大到頂天立地。最具體的詮釋是孟子的三句話：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。」岳飛的《滿江紅》，文天祥的《正氣歌》，都充斥著浩然正氣。孟子的浩然之氣為中華民族造就了許多仁人志士。

養氣的方法概括起來為：直養無害，自反而縮，集義而成，持之以恆。

4.擴充推心之道

良知是內生還是外存的？如果不把四心推廣開來，是沒有用的。孟子說，古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。又說，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運於掌。他認為，把慈善之心推廣到老百姓，就可以成為聖王。

5.夜氣說與養心守心論

夜氣，指一個人的修為與自我反省的過程。人到夜間的時候，應該反思，便有了這個比喻。氣日夜周流於體，入夜氣養，但關鍵在於守心。把心守住，不為外物所動，那才是本事。

因為時間關係，周老師精心準備的其他內容，包括心法中的其他五點——心同理同論與溺心說、失心收心說、眩瞑治心說、強怒強善論、大人心法論，以及先秦諸子對君子的界說種種、孟子論君子人格簡介等內容，都無法展開了。期待以後有機會繼續邀請周老師給我們講解。

陳老師總結說：

周老師給了我們一個很好的角度看性善性惡，人性究竟是善還是惡，不能從本質去理解，而應從其主張和目的去看；周老師還以豐富的人生閱歷，以接地氣的語言和生動的例子，詳細講解了四心，包括怎麼理解良心、良知，怎麼養浩然之氣。「飽心以德說」對現代人也很有啟發意義。人的煩惱和貪慾來源於內心的饑渴、匱乏，當我們用人性之德把自己的心餵飽了，自己的心圓滿了，就不會貪渴了。「夜氣說與養心守心論」中的「夜氣」，可能也包括天亮前的狀態。古人起床很早，天亮前起來的時候，就如一個初生嬰兒一樣，這時候的那種清明的狀態是最接近本初之心的。夜氣也要養，就是點滴積累，熟悉那種純凈無染的清明狀態，守住本初之心。沂山書院舉辦的心學系列講座，針對的是現代人普遍的心身煩惱問題，期望通過一期一期的講座，把失落的中華心學寶藏重新撿起來，讓現代人受用。非常感謝周老師今天的講座分享。

接下來進入了提問環節

問：孟子的養氣，有沒有佛道那樣可以具體操作的功法？

答：儒家論氣，和佛家道家不同。佛道家講氣，可以說是種物質之氣。儒家的論氣，完全是唯心的。養氣主要在思，心之官則思。養氣的方法就是反省和思考。心是一切，就是孟子講的主觀能動性。還有就是志向，志與氣是互動的，志為氣之帥，要思考一輩子的志向是什麼，然後只管踏踏實實往前走。

現場合影

以上只是根據錄音整理的提綱要點，周先生還深入淺出地講到了許多人性善的踐履。

活動在熱烈的掌聲中結束了，大家都覺得受益匪淺。講座完畢後，大家合影留念。很多人加入了沂山書院群，希望能夠一起學習，一起成長。

聽眾感言：

安成：

周老師頂著京城的桑拿天為沂山書院奉上一場精彩的公益講座，本身就是對於孟子思想的踐行。他為這場兩個小時的講座準備了厚厚的一摞提綱草稿，這些內容真的可以在某所大學裡講一個學期。周老師是東北人，身上還依然帶著那股黑土地般的厚重、富饒和淳樸，他準備的精神大餐也像東北菜一樣，盤子似小盆，菜量出奇的大，最後要是見了盤子底主人就會覺得沒面子，待客不周。「飽心以德」也似「飽腹以饈」，不過思想的盛宴卻一定勝過一場饕餮。飽暖會思淫慾，豐富的思想則一定會使人進步。

周老師強調的「漢氣」之說尤其讓人印象深刻。我能很能理解東北那嘎達的「漢氣」，這基本是對一個男人的最高評價了，等同於時下流行的說法——純爺們。它體現的是一種擔當，無論是對家，對團體，還是對國家。它也體現的是一種正義感和基於某種道義的勇敢說「不」。它也是孟子「以氣充志」在民間代代相傳千年的民族精神，早已融化到人們的血液里，形成了我們共同的「集體無意識」。

在彼岸書店的這間不算太大的屋子裡，坐滿了前來聞道的人們。我們都活在市井之中，卻因不願被那市井之氣熏染，才會有酷夏中的齊聚一堂。周老師幾次強調，從古至今，人性的變化其實不大。說善也好，說惡也罷，我們跟周老師一起追憶孟子提著君王耳朵大聲疾呼王道治國的景象，同時也都聽得到屋子之外的那個偌大的世界花花綠綠的喧囂。

善惡之爭一直呈現在歷史的天空之中，這「變化不大」實在會使人心頭蒙上一層陰霾。甚至沒準成了許多人的借口，不，是理論根據，好去行那「必要的惡」。

其實我想問：心學之說既然始自孟子，到陽明一代已推至歷史高度，儒家卻罕見有人把承載這善惡「心」是個什麼東西說的明白。如果「變化不大」那研究「心學」到底有啥用？難道這問只能變成空谷之中漸次消失的迴響？

又想到，沂山書院所辦的是心學系列講座，會將「心學」作為這一時期重要的線索和主題。書院的創始人雪漠老師最近剛出了一套「雪漠心學大系」。這是來自那空谷的天籟，將會響徹人類文明的天空。

今天周老師的講座令我受益匪淺。周老師不僅僅是一位學養深厚的學者，更是一位「傳道、授業、解惑」的師者。

周老師對孟子性善論的解讀最為精闢。他說，每一種思想文化都是為政治服務的，為意識形態服務的。這一點令我豁然開朗。

孟子講人性善，是為他所提倡的「王道」服務的，王道講以民為本，講「民為貴，社稷次之，君為輕」，要求統治者愛民如子。性善論就是王道的理論基礎。因為每個人內心都是善良，所以採用「以德治國」的仁政就能夠感化百姓，從而實現天下大治。性善論也可以說是「以德治國」和「王道」思想的前提。孟子的理想是，治國用王道，治人成聖賢。

荀子講人性惡，是為他提倡的「霸道」服務的。以後的法家人物，比如商鞅、韓非、李斯，繼承了人性惡的觀點，崇尚法術勢，要求諸侯王必須監視老百姓，管著老百姓。可以說，人性惡是「霸道」的理論基礎。人性本惡，難以用仁德來感化，只能用法制來約束。

從治國平天下的角度來說，孟子的人性善和荀子的人性惡都有道理。西方文化認為，人是天使和魔鬼的結合，每個人身上既有神性，可以理解為性善的一面，又有獸性，可以理解為性惡的一面。因此，在社會治理方面，既要用仁義道德感化人民，使性善的一面得到發揚，又要用刑名法術來規範人的行為，使性惡的一面得到約束。只有將「以德治國」和「依法治國」結合起來，互相取長補短，才是治國平天下的良策。

當然，對於孟子的性善論和荀子的性惡論，我更傾向於王陽明「無善無噁心之體」的說法。心體澄明如虛空，潔凈如寶鑒，能察萬物，但又不被萬物所染。這個非善非惡又如如不動的存在才是心之本體。

從歷史意義來說，孟子的性善論和他的王道思想非常偉大。孟子的書教育了一代又一代帝王，特別是他的民本思想造就了許許多多的仁君，也制約了一些暴君，兩千年來，惠及了無數的中國老百姓。沒有孟子，中國文化會大為失色，儒家思想也會沒有如今的高度。

永虎：

周殿富老師出版著作眾多，素養深厚，博古通今，學貫中西。他在講座中對於人性善惡的詮釋尤為精彩。他認為，孟子的「人性本善」和荀子的「人性本惡」在說到善惡時，都包含了對立面，即善中有惡，惡中有善，說到善本身時，就蘊藏了惡的觀點，說到惡亦然，同老子的「福禍相依」一樣具有樸素的辯證觀點。只是提出的目的不一樣，都為各自的政治觀點服務。即孟子因人性善的一面，故而倡導「王道」；荀子因人性惡的一面，故而倡導「霸道」，同時也培養了如韓非子、李斯等法家治世之人。但孟子沒有說人性至善，只是說「人人皆可為堯舜」，因此個人還需要持續不斷的修身，才能由善到達至善。

孟子是了不起的，他的王道主張，使得後代統治者對百姓寬容很多。很多帝王如朱元璋等，對此頗有怨辭，卻不得不重視。

「富貴不能淫、貧賤不能移，威武不能屈。」千百年來，這幾句話詮釋了何為「浩然正氣」，激勵了無數仁人志士，挺起了中華民族的脊樑。

歷史上，很多偉大人物都是悲劇的。他們的思想具有真理性和超前性，不容易被理解和接受，因此在其所處時代的真實影響是微弱的，甚至是悄無聲息的。但他們的影響在身後，隨著時代的發展和進化，其思想越來越被理解和吸收，對後來人以持續的啟迪。孔子、孟子、屈原、岳飛、文天祥等人都是如此。就是這些人，拋棄了現世的利益，堅守自身尋找到的真理性，故而能形成穿越時空的存在。

周老師認為人性的變化是最小的，兩千多年前的人性和現在差別也不大，如反覆無常、不知滿足等。孟子是研究人性的，故直到現在，其思想學說依然有很大的現實意義。

另外，周老師認為中國古代的哲學思想基本都是演義、歸納、推理的方式；西方的現代科學要求實證、臨床等，連社會科學都需要數據和量化的結果，

推薦閱讀：