宗教對人類文明發展的作用和影響

宗教對人類文明發展的作用和影響（2015.01.08）

前言

應群主要求，就當下人們關心的宗教問題，做一個簡單的自我認識上的介紹，期望能給各位群友帶來一點有益的入門性的收穫。

宗教屬於思想領域擴展到世俗實際生活領域的事物，是貫穿一個人的一生，以及整個社會的事物。因此，題目宏大，內涵和外延豐富。僅僅涉及的相關名詞、概念就很多。本文不可能面面俱到，只能就其主體，做一個簡單的介紹。

一、人類特點（物質肉身，精神靈魂）

宗教是人類思想作用於社會的產物。因此，在談論宗教之前，離不開對人的基本認識。

人的構成，是由肉身的物質性和靈魂的精神性兩部分構成。肉身的物質性，導致人們注

重眼前的事物，多屬於條件反射行為；靈魂的精神性，導致人們具有區別於一般動物的主動性，即思想的產生。而思想的重要性，就在於幫助人自身建立判斷事物的標準，以此指導自身的取捨行為。而這個取捨行為，就導致一個人的幸福或災難結果。

二、一個迴避不了而躲不開的關鍵詞（造物主）

人類自誕生以來，就始終困惑於自己從哪裡來，要到哪裡去的問題之中。結合自身相對

於大自然而言的渺小性，就產生了對自己的疑惑，和對以神秘而遙不可及的天為核心的大自然的畏懼心理。由此產生了各種對動、植物的盲目崇拜性，即我們現在所說的「圖騰」，並期望能藉此，保障自身生活的平安。

圖騰的演變，就產生了不同的宗教。而在中國，用盤古開天闢地、女媧造人來形容。而最終以拜祖宗，重現實而迴避了這個問題。其實，追問下去，我們的祖宗盤古和女媧又是怎麼來的？

不難想像的是，我們無法知道自己來自哪裡。同樣的這個問題，也適合與和我們共同存在的自然界里的一切動、植物，以及所有用現代科技能發現、感受到的事物。所以，按我們人類自身的思維，必有一個造就這些事物的東西存在。即所謂「造物主」。這是迴避不了的。

三、什麼是宗教？

宗，是指某種發明和創造的思想體系的來源。教，是為了維繫和延續這個思想體系，而

建立的一套行為禮儀和規範。

顯然，宗教屬於一個具有共同思想認識，或共同價值觀的集體性的、有組織的概念。相對處於部落範圍的圖騰而言，宗教是超出部落、地域，為更多人共識的、對待人生和世界的一種價值觀的體現。

所以，凡是宗教，都有一整套人們行為處事的準則和標準。也就是說，宗教帶給人們的是一套適用於一生的行為準則標準。

四、宗教和信仰的區別

信仰是個體人對世界的認識和看法。信仰者形成的社會性共識，加上一定的儀式，就產

生了宗教。即，所謂宗教，必來自於個體人信仰的共識。這個個體人，就是我們往往所說的真正的教宗、教主（非一般教會裡的主教）。

五、為什麼人離不開宗教

人的生存和發展，時時刻刻需要做出取捨的決定。而這個取捨的決定，離不開人對事物

認識前提下的判斷。而這些判斷的根源，人們往往稱之為經驗的積累，實則追溯起來，最初的源頭來自於一時的靈感，或經驗積累下突變的思想。

當相關於人生存和發展所必須的一系列判斷，形成邏輯關聯性時，系統的思想價值觀，就形成了。也就是說，能夠主導系統，解決一系列日常普遍問題的思想，在最初的靈感下顯現，並以此邏輯性地解決一系列的日常問題後，就形成一種社會的共識。此時，為了既不否認這種思想來源的神秘性，也為了保有和延續這種思想所帶來的系統安全和持久的生活平安性，人們採用一定的儀式固化和紀念，這就形成了宗教。

從個體人的一切行為離不開判斷的角度上講，個體人離不開思想所主導的價值觀體系；而從人的社會性群體的和平共處來講，人類離不開代表群體所需要的，能體現群體共識價值觀體系的宗教。即，個體離不開思想，群體離不開宗教。

六、宗教的來源和演變

從以上可知，宗教源於人們想了解自身來去之神秘性部落圖騰，在參與群體和平相處和

發展所需要的、對事物進行判斷的系列行為有指導的價值觀體系，和一定的固定儀式後，演變為更為廣泛被接受的宗教。

七、宗教的正與邪

鑒於宗教源於人類了解自身來去之神秘性的替代物圖騰。因此，凡是宗教，其第一條必備要求，必是要講述人類來去的；第二個必備內容，才是包含判斷事物，成為人們行為取捨標準的價值觀體系；第三個必備要求是，擁有一整套的相關儀式，來繼承。基於這個意義上講，中國的道家文化和孔夫子文化，都迴避了第一條。所以，嚴格意義上講，中國沒有真正意義上的宗教。而佛教滿足以上三個條件，成為一種宗教。

隨著科技的發展，人們也開始意識到自身的來源，並不是如同《西遊記》開篇描述孫悟空從石頭變出來的那樣，從而視拜物教為假宗教；同時，對人體自身認識的加深，對那些因科技局限而神秘行為不解，產生於個體特異功能，所導致的盲從性集體行為，也視其為非正常的假宗教。

另外，源於人之來去和價值觀思想體系的宗教，還有一個共同的特點，就是追求和體現個體和群體的平安的生活。因此，那些造成人類相互傷害和鬥爭的，都不應該成為真正的宗教。

八、宗教和正義

正義源於人對自身認識深層次的事物，如：道德、人性、神性。顯然，這和宗教關於人之來去的核心有著共同之處的。從人類歷史多次的宗教戰爭，以及假神之名，發生的農民起義等，都有著無處不在的關聯性。

所以，宗教人士，在對維護自己教義範圍內認定的事物時，都具有「正義」感的潛意識主導下的行為。也就是說，宗教人士往往具有不動搖的勇敢性、原則性，都來自於潛意識裡的正義感。而喪失宗教的人或群體，就容易出現所謂的叛徒、漢奸等不堅定的投機性。

九、為什麼政教不能合一

這裡的政和教，是指政府和教會。因為，教會解決的是思想意識和價值觀問題，政府解

決的是日常生活問題。前者重點在屬於精神的思想領域，後者著重於肉身的現實物質。兩者混為一談，就必然會發生混亂。而失去任何一方，這個社會就都會走向極端。

精神和物質是一個人的兩個方面。沒有物質，人不會快樂；而沒有精神，人不會擁有幸福。物質是保證精神實質的存在，而精神是讓物質升華，產生快樂和幸福的催化劑。

政教合一，一般是指宗教取代世俗，結果就是整個社會的瘋狂。世俗取代宗教，這個社會就墮落於全面的動物化。毛時代的中國，和鄧時代的中國，就是各自取其一的最好寫照。

十、當今世界幾大宗教的特點

現在存在於世界上，人們常常提到的宗教，多是以具有各自標誌性經文（如《聖經》、

《可蘭經》、《佛經》、《道德經》）和人口多寡，而受到關注的。以此準則，主要有以《聖經》為主的基督教一系列（天主教、東正教、新教等），以《可蘭經》為主的各類穆斯林，以《佛經》為主的佛教，和存在於中國，以《道德經》為標誌的所謂道教。嚴格講，穆斯林也屬於基督教的一個分支，而《道教》以崇尚自然為主，其絕對信徒並不多，僅是以其理念與世俗相合，成為指導中國人整體生存的價值觀而存在。

從具體行為上看，佛家關注內省是避世修肉身，而不具有世俗的社會性；道家也是避世修命的，也不具有世俗社會性；而基督教是修靈魂的，其過程對人性及其社會性的要求，導致該教具有普遍的社會人文因素。即相對佛、道的個體性而言，基督教的原始基礎，就是社會性的。這是導致基督教最終產生現代文明的原因。

十一、宗教和人類文明的關係

對人而言，思想決定行為。所以，屬於群體性的宗教，往往標誌著一種文明的誕生。最

為典型的是中國的道家思想，對應著中國的農耕文明。雖然，具有固定系統儀式的道家的形成，是在其思想產生之後三千年；另一個，就是我們今天正在享受的、現代工業文明之源的基督教文明。

十二、宗教的未來趨勢

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宗教對人類文明發展的作用和影響（2015.01.08）（二稿----正式稿）

前言

應群主要求，宗就當下人們關心的宗教問題，做一個簡單的自我認識上的介紹，期望能給各位群友帶來一點有益的入門性的收穫。

宗教屬於思想領域擴展到世俗實際生活領域的事物，是貫穿一個人的一生，以及整個社會的事物。因此，題目宏大，內涵和外延豐富。僅僅涉及的相關名詞、概念就很多。本文不可能面面俱到，只能就其主體，做一個簡單的介紹。

一、宗教的定義

1.信仰：個體對宇宙自然、人生的看法、認識和期望。屬於個人思想範疇；

2.宗，系統思想的本源；教，為了維繫某種思想體系的延續、繼承，採取一定的儀式和組織形式，形成的一個組織行為。

3.宗教：是集個體信仰之共同部分為核心意識，並為了傳承，而採取一定的方式所建立的組織。即，宗教屬於一種集體行為。

4.教會：是具有共同價值觀意識者匯聚、精進的殿堂。

二、人與宗教

1.人的組成特性：物質與精神，肉體與靈魂。

2.信仰、價值觀、思想：信仰決定並包含對事物判斷的標準，即價值觀；價值觀的體現即思想。沒有信仰的人，其思想是無邏輯而碎片化的。反映在行為上，就是朝三暮四，猶疑不定，反覆無常。

3.思想對人的作用：思想指導行為。沒有思想指導的行為，必然會發生錯亂。

4.思想、價值觀、人生：人的主動性行為來自於自身對事物的判斷，即價值觀；人的被動行為源於喪失精神下的純物質利益驅動，以及條件反射。具有邏輯串聯的系列思想體系，構成價值觀；包含人之來去，以及人性基礎的思想體系，構成人生價值觀。

5.人生、圖騰、宗教：圖騰源於人對自身認識的匱乏，以及對外在大自然的畏懼，雙重作用下產生的、藉以對自身心靈安慰的一種盲目性的寄託。是原始蒙昧時期的心理安慰和歸屬，是後續宗教的早期雛形。

6.宗教的形成：群體共同的信仰，構成宗教。

三、人、人類、文明、宗教

1.個體與群體：人和信仰，都屬於個體範疇；人類、文明、宗教，都屬於群體概念。

2.人的社會性：人的社會性，註定人的個體信仰，只能局限於自身自由的範圍內。因此，人對宗教的選擇，就屬於自由的範疇。

3.人類、宗教、文明：文明是人類在價值觀系統（信仰、宗教）指導下，形成的一系列，包含群體中個體相互關係（社會制度）、經濟能力（生產與分配）共同構成的的一種全方位的、可持久穩定延續的社會狀態。

4.迴避不了的造物主：不同民族都有一個共同「造人」的傳說；不同民族對這個「造人」的無形之手，都因語言的不同而有不同的稱呼。如：天、神、上帝、主、天主、基督、耶和華、安拉；包括道、佛等等。統一而中性的名稱，應該被稱為「造物主」。

5.神性是世俗正義的來源，是世俗社會建立的基礎：人類屬於一個系統。而系統是穩定的，內在自有規律的。主宰系統的被稱之為神。人的神性，就是系統內的人與造物主溝通的渠道。

四、宗教的種類

由於宗教源於個體人對宇宙自然和人自身不同認識的共識，屬於一種有組織的行

為。因此，宗教的形式五花八門。

1.拜物教：這是原始圖騰的主要形式，一般由蒙昧者構成；這類教派，多屬於愚昧盲從性；

2.特異功能教：這是由某些特異功能者為主導，由崇拜者構成。一般多被視為派別。這類教派多屬於，好奇幻想性；

3.拜人（神）教：這是以某個具體的人，或某個想像中的人，作為崇拜對象的標誌，把自身一切願望都堆積到這個人身上，而神話這個人，所形成的群體性行為。這類教派，多屬於功利性。

4.純理性教：以某種自然邏輯現象為主導。如中國的道教，孔夫子的儒教，還有拜科學的。嚴格講，這類不應該歸屬於宗教。因為，這類教摒棄了有關人的來去。即掐頭去尾，獨取中間實用部分。

5.純神性教：這類教崇拜的是人類以外的、非人類本身的主宰者。如：猶太教、天主教、基督教、伊斯蘭教、東正教等。

6.其它教：主要是指介於神性和非神性之間的佛教。

五、影響宗教的主要因素

1.精神領域的新發現：信仰和宗教都屬於精神領域的事物。而精神領域最主要要解決的是人自身的來去問題。這是導致完全不同宗教誕生和存在的根本原因。

2.科技知識的作用：科技知識幫助人類走出過去認識的誤區，從而導致宗教改革。這是宗教分支形成的主要原因。

六、宗教的正邪之分

宗教，來源於個體對宇宙世界認識和信仰的共識。因此，從廣義上講，宗教不應該分正邪。

從人性角度上講，人與人不能相互傷害；從人對宇宙世界認識的進程看，宗教離不開對人自身來去的因素。所以，基於此兩點，宗教又當分出正邪。

因此，凡是包含人的來去，不對人和社會造成相互攻擊和傷害的宗教，才能算是正教。給他人或社會帶來傷害的，必為邪教；不含人之來去的，屬於無宗之世俗的社會團體。

七、宗教對人類歷史文明的作用

1.人類文明的形成，無不伴隨著宗教：人類自有部落群體意識開始，就產生圖騰。埃及古文明拜太陽神；印度的文明歷史，源於不同宗教的演變，最終產生佛教；西藏文明，更是以藏傳佛教為核心，構成政教合一的群體；羅馬文明以天主教為核心；阿拉伯民族最終以伊斯蘭教為主軸；現代歐洲文明，源於脫胎於猶太教和天主教的基督教；遠古的中國，崇尚陰陽易的自然（後來定名道教）；大一統後，崇尚以家為軸心的姓氏祖宗（孔孟儒教）。

2.宗教的形成，標誌著新文明的開始：宗教是個體信仰的集合。表明群體正式開始擺脫紛亂狀態，進入步調一致時期，是群體社會穩定的標誌。共同的價值觀，導致行為上的一致性，是形成文化所必須的習慣的前提（文化是風俗習慣的提煉），從而構成文明的核心部分。

3.民族的融合，就是信仰（宗教）的重組：民族的形成，以氏族血緣為主。部落的獨立性緣故，往往在信仰和價值觀上自成一體。因此，民族的融合，在於生活習慣的相容。本質上就屬於價值觀的重組。

4.政教不能合一：政，是指負責管理人肉身領域的必要世俗機構及其行為；教，是人精神領域的事物。兩者各有自身的運行規則。精神領域的教，只具有指導人行為的取捨作用，但不能違背物質肉身領域的自有規律。形象地說，教屬於道德，政屬於法律。教是定義人和上帝的直線關係，政處理的是人和人的橫向關係。兩者應該是一個「十字」般共處一個系統的和睦關係。

八、現有世界主要宗教的特點

在此，不以宗教正統定義為主，而是以社會公認的人數多寡為討論入圍的前提，來討論幾大「宗教」。依據這個前提，目前能影響世界的主要有基督教、伊斯蘭教、佛教、道教四大類。其中，嚴格講，伊斯蘭教也應該屬於基督教的分支。

現在存在於世界上，人們常常提到的宗教，多是以具有各自標誌性經文（如《聖經》、《可蘭經》、《佛經》、《道德經》）和人口多寡，而受到關注的。以此準則，主要有以《聖經》為主的基督教一系列（天主教、東正教、新教等），以《可蘭經》為主的各類穆斯林，以《佛經》為主的佛教，和存在於中國，以《道德經》為標誌的所謂道教。嚴格講，穆斯林也屬於基督教的一個分支，而《道教》以崇尚自然為主，其絕對信徒並不多，僅是以其理念與世俗相合，成為指導中國人整體生存的價值觀而存在。

1.人類世界的組成：天、人、地三才，共同組成人類世界系統。

2.個體人的真實組成：身、心、靈（意）；肉身、我、靈魂；三個對應。

3.佛、道、基督與人的對應：

個體上：佛修肉身，對應地、身、肉身；道修壽命，對應人、心、我；基督修靈魂，對應天、靈（意）、靈魂。

現象上表現為：修佛之人，有虹化和千年不腐自身，輪迴之說；道家用成仙來說明延年益壽的功效；基督以靈魂的永生來拯救肉身的墮落。

行為上：佛、道專註於個體，故而缺乏社會性，屬於避世之修；基督主要注重於社會群體性，而具有社會意義。

從具體行為上看，佛家關注內省是避世修肉身，而不具有世俗的社會性；道家也是

避世修命的，也不具有世俗社會性；而基督教是修靈魂的，其過程對人性及其社會性的

要求，導致該教具有普遍的社會人文因素。即相對佛、道的個體性而言，基督教的原始

基礎，就是社會性的。這是導致基督教最終產生現代文明的原因。

因此，基督教以解決社會性問題為主，以主動參與社會事務為導向，而會成為人類社會主流；而佛、道只是注重個體人自身修養為核心。因而其社會功用會逐漸萎縮。目前看來，這也已經是事實。

九、宗教與中國歷史

1.宗教與中國歷史：

回顧中國歷史，可以看到，凡是長久和平穩定的，都是在基本價值觀一致基礎上的。它主要是以秦漢為分界線的前後兩部分。前部分以崇尚自然為主，後部分以家文化為主體。

不論那部分，其內在朝代的更迭，都是在文化敗壞下，以天命的神性為主導，以維繫既有的類宗教文化為宗旨，而進行更替的。夏、商、周、秦、漢、三國晉、隋唐、宋、元、明、清、民國、共國等，都是以各類「替天行道」之名展開，以回歸道和家文化而結束的。

2.中國歷史上宗教的特點：

中華五千多年來的文明，其主軸是天人合一為主旨，以陰陽《易》為基礎展開的。結果是造成整體注重現實，忽視天命。屬於掐頭去尾（去掉神性，人之來去）、注重現實的類宗教。

3.今天的中國

今天，以孔夫子家文化為基礎的農耕文明，已經被以基督神性的個體為主導的現代工業科技文明所取代。所以，當下的中國社會正處於舊文明結束，新文明誕生的交界時期。對於未來文明所需要的價值觀體系的選擇，就成為當務之急。

十、宗教與未來中國

神性降臨以色列民族，產生猶太教；基督的降臨，使猶太教脫胎換骨，走出猶太民族，擴展至歐洲，創建羅馬的天主教；擴展至阿拉伯，產生伊斯蘭教。

馬丁-路德的神性覺醒，開闢了新教，從此誕生出走向美洲大陸，擴展到地球的現在的基督教。

傳統的中國，屬於無神論為主的國度。這導致這個國家的人，注重個體物質性，忽視精神性，缺乏社會意識。這是和現代工業科技社會相違背的。因此，承認現代工業科技文明，期望繼續發展，就必須要補上支撐個體文明因素的精神支柱。找回神性，才能具體指導和建立長久穩定的中國，才能邁向未來世界。

未來全球一體化的必然趨勢，註定會有一個新興的、能夠概括全人類的思想體系誕生。這個思想體系一定是來源於神性，而涵蓋了所有種族、民族、國家、宗教，即適合個體，有滿足社會，即結束過去，又開創未來的。

這個新思想體系，除了涵蓋處理社會性事務外，一定還包括對個體人自身修養和修鍊的內容。是集身、心、靈（意）；個體、家庭、社會、宇宙為一體的，屬於地球人類一體文明的前導，也是地球人類為了迎接未來宇宙文明的必要過渡。

後記：

顯然，從大概念上講，人類社會的和平、穩定，離不開屬於精神思想領域的宗教。沒有信仰的人，會是一個魂不守舍，行為無準則，心神不安而顛三倒四的人。

開悟堂：恍然大悟（錢浩成）