正義解答---常憶念佛---常見問題
6.問：答：（一）世人於日夜隨著五欲（財、色、名、食、睡）起種種分別，或六根（眼、耳、鼻、舌、身、意根）門頭追逐六塵境（色、身、香、味、觸、法塵），而有見、聞、嗅、嘗、覺、知作用，以致現起六識（眼、耳、鼻、舌、身、意識）之種種分別，卻執為真實，深入愛取，入有為有作之世間，造種種業而致生死流轉。如來藏本心識自體圓覺識精證自證分自證分意身舌鼻耳眼六根第八識本質相分知覺嘗嗅聞見功能法觸味香聲色六塵第八識本質相分意識身識舌識鼻識耳識眼識六識現行見 分影像相分（二）如《圓覺經》云：「善男子！一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相……由此妄有，輪轉生死，故名無明。」為破無明，證法身，出生死，應明心見性。（三）《摩訶衍實嚴經》云：「譬如畫師作鬼神像，即自恐懼。如是迦葉，諸凡愚人，自造色、聲、香、味、細滑（觸）之法，轉生死，不知此法，亦復如是。」（四）《宗鏡錄》卷九十六云：「是一法門名無量義者，即是一心門，能生無量義，以不守自性（指真如）隨緣成諸法，正隨緣時，亦不失自性，以眾生不了故，但隨起動之緣，不見寂滅之性，故於諸法橫計有無、彼此、得失。」又《如來示教勝軍王經》云：「大王當知，譬如男子或諸女人，於其夢中，夢心所見可愛園林、可愛山谷、可愛國邑及諸異類。彼夢覺已，所見皆無，如是大王，國祚身命，虛無無常，一切皆如夢所見」。故知夢中境界、覺醒時境界，皆是虛幻，唯心所見，更無有異。（五）一般聲聞等小乘人，叫你心藏六（六根）如龜，大乘法並不一定如是，必也！入世間卻出世間，不被五欲牽走、不隨六塵而去；該如何呢？必也！對緣歷境六根不隨執六塵境（如見而不見、聞而不聞、嗅而不嗅、嘗而不嘗、覺而不覺、知而不知），離三界之系縛。此等必須有初禪以上……乃至四禪之定力（含初禪前未到地定）及明心見性後，自然漸次不隨業流轉，百花叢里過，片葉不沾身，不生死輪迴。（六）生活當中一切能見、能聞、能嗅、能嘗、能覺、能知之見分者，必起所見、所聞、所嗅、所嘗、所覺、所知之相分分別，此等皆是妄心分別（包括有語言文字之表義名言及有念相、有形像、有表色可分別之顯境名言，均是妄心分別），此等六識能感受得到的覺觀心，皆是分別妄心，而非無漏無分別不生滅之真心。（七）佛教所謂的大乘見道（明心見性證入理一心念佛）即以根本無分別智（見分、現量時）證見真如或一念相應真心本性，即證見諸識本體（自證分、證自證分）中之不生滅之圓成實性（唯識實性、無漏心性），此時稱為見道位（菩薩初地入心，花開見佛證悟無生，可斷惑證真，斷見道所斷一一二品分別隨眠，獲下品妙觀智及平等性智等無漏智，習氣性障幾乎不起）。若是契入不生滅之如來藏，相應無漏慧－入見道位之少分或多分，只能伏惑或暫伏惑，偶而有習氣性障現前，自所難免，不必見怪，唯因有道共戒，定共戒，進步仍較一般佛子更神速，不必質疑，請詳見《大般涅槃經》自可明了，唯約三賢位之七住位起、經十行位、十迴向位，待初地滿心後，二者才能進入大乘法之修道位（菩薩初地滿心後到菩薩十地之間）乃至究竟證悟，明心見性，成就無上正等正覺。（八）一切眾生以「明心見性」故，得般涅槃，佛屬無住處涅槃。《大乘起信論》云：「得見心性，名究竟覺」也。（九）明心見性（花開見佛悟無生），可入「至誠心、深心，迴向發願心」，念念老實念佛（有事有理），此後不論持名念佛或憶佛念佛均可相應實相，畢生為期，信、願、行俱足，當可上品上生極樂國，早登八地，迅回娑婆度有情，大丈夫當如是，有志有願者當如是，切莫畏縮，今人都是古人「作」，過去生因緣不思議，有定慧功夫者，請莫「錯失」此生之因緣。BACK
7.問：答：（一）李炳南老居士曾指出：憶佛是憶佛，念佛是念佛，念佛是「念茲在茲」；憶佛是「心時時刻刻想著佛」，這個力量很大，我本人正在往這個路上走……這是實在話！老居士尚且如是，你呢？（二）蓮池大師說：「憶念者，且指事一心也」，可知入憶念、凈念相續是契入事一心（念佛定事一心之開始約同初禪，功德五支：覺、觀、喜、樂、一心）之前方便，對念佛之念「鍥而不捨」，其他萬緣放下，自然先入約初禪前之相似一心，再入一心不亂之境地。（三）持名念佛開始是散心念佛，若懂得「往內攝心，繫心一緣」。久之，自然入一心之「定心念佛」矣！此等人信願一心，必定往生極樂，有仁者以為：念佛只要時時訓練，自然念佛修行的層次會慢慢提升，由散心→專註→攝心→一心→清凈心，應因根性不相同，入處皆不一。（四）持名念佛(1)初期是口念耳聞（散心念佛）(2)轉入金剛念誦（逐漸專註，但仍有間斷）(3)進入心念心聽（意守於心口，相續而念，由專註入攝心，有時心中未念名號，仍感覺佛在心中，頗為親切，此即入憶佛之現象）(4)憶念念佛（將六根作用統攝於意根，專精而念。）蓮池大師云：「憶念者，且指事一心也。」久之，自然入事一心之境界。仁者可自行采酌，並非一成不變，只要能「念佛攝心，念佛得力」即可。以上是無佛像，僅有「憶佛念」之憶佛方法。（五）若持名念佛時，同時有「佛像」現起而不失，表示仁者過去生曾修過觀想或觀像念佛，可惜尚未成就一心，此時，並可嘗試一面念佛，一面憶想佛像，但需鬆緊適中，不宜抓太緊。觀想或觀像念佛，定力進步更快，成就更高，亦可花開見佛悟無生。此有佛像之憶佛方法，據《觀無量壽佛經》云：「凡有憶想者，必得成就。」，其行門請見本會贈閱之「凈土寶典彙輯」普賢菩薩之行門－《大方廣如來不思議境界經》，此經介紹之觀像念佛較具體、易學，成就殊勝，易入一心，確保往生凈土，仁者自嘗酌之或來道場參加共修。BACK
8.問：答：(一)《華嚴經》云：「若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切惟心造」。《楞伽經》云：「佛語心為宗，無門為法門」。《觀無量壽佛經》云：「是心是佛，是心作佛」。菩提達摩云：「吾觀震旦，所有經教，惟楞伽四卷，可以印心。」 依據釋普行法師「楞伽經今文 ??譯註」表示：略說有三種識，廣說有八相，就是八識。今且略說三種識：1.「真識」－本經不別立第九庵摩羅識（指佛地不生不滅之無垢識、清凈識），直以「如來藏識」（即果地藏識）為真識。2.「現識」－亦名藏識（指因地藏識），即不生不滅與生滅和合而現起染（指藏識自體中有漏種現??行，即生滅之染分第八識）凈（指藏識自體中無漏、清凈種現行，即不生滅之凈分第八識）諸法的識體（即如來藏自體）。3.「分別事識」－即緣現識，依次而起的意根（指意識所依之心根，此是根亦是識，即第七識）、意識及五識身，隨事攀緣，分別塵境。這三種識－開藏識為「真識、現識」二識【指本體是一、恆；唯因地現識，持有漏、無漏種；果地真識，持純無漏種 ??；由轉識（轉棄、轉舍有漏種等說之）成智（約增勝、增生無漏種等說之）故，直至佛地，乃有如來藏識持純無漏種；不論因地、果地均由藏識持一切種，盡未來際亦如是】，合七識為一分別事識。此經略說之三種識與《大乘起信論》所言之三細相（業相、轉相、境界相）仍有區別，似不宜混為一談。所謂「明真心」是明無漏、不生不滅之清凈藏識心，而非有??漏、生滅之染污藏識心，是大乘了義法、圓頓教法，在《楞伽經》及《大般涅槃經》等諸多大乘了義經多有所指。或稱如來藏、如來秘密藏，或凈分第八識；明心亦稱心開、花開是也，相應真實、平等理地。(二)《大方廣佛華嚴經》十住品第十五云：「佛子！菩薩住處廣大，與法界虛空等。佛子！菩薩住三世諸佛家，彼菩薩住，我今當說。諸佛子！菩薩住有十種，過去、未來、現在諸佛已說、當說、今說。何者為十？所謂：初發心住、治地住、修行住、生貴住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、王子住、灌頂住，是名菩薩十住。去來現在諸佛所說......。佛子！云何為菩薩不退住(七住位)？此菩薩聞十種法，堅固不退。何者為十？所謂：聞有佛、無佛，於佛法中，心不退轉；聞有法、無法，於佛法中，心不退轉；聞有菩薩、無菩薩，於佛法中，心不退轉；聞有菩薩行、無菩薩行，於佛法中，心不退轉；聞菩薩修行出離、修行不出離，於佛法中，心不退轉；聞過去有佛、過去無佛，於佛法中，心不退轉；聞未來有佛、未來無佛，於佛法中，心不退轉；聞現在有佛、現在無佛，於佛法中，心不退轉；聞佛智有盡、佛智無盡，於佛法中，心不退轉；聞三世一相、三世非一相，於佛法中，心不退轉，是為十。佛子！此菩薩應勸學十種廣大法。何者為十？所謂：說一即多、說多即一、文隨於義、義隨於文、非有即有、有即非有、無相即相、相即無相、無性即性、性即無性。何以故？欲令增進，於一切法善能出離；有所聞法，即自開解，不由他教故。」（僅供參酌）：所謂菩薩住三世諸佛家者，過去已滅，未來未生，現在不著，雲可得住？必也相應真心（無漏、不生滅之藏識心）本性，住無所住，才是真住，故云：「菩薩住處廣大，與法界虛空等」。菩薩明本真心，不著有，不著空，契合中道，故聞有佛、無佛等十，於佛法中，心不退轉；乃至說一即多，說多即一，於一切法平等不二，善能出離，故不退大乘菩提心，為不退住菩薩。(三)《菩薩瓔珞本業經》卷一云：「諸善男子！若一劫、二劫乃至十劫，修行十信得入十住，是人爾時從初一住至第六住中，若修第六般若波羅蜜，正觀現在前；復值諸佛、菩薩、知識所護故，出到第七住，常住不退。自此七住以前名為退分。佛子！若不退者，入第六般若，修行於『空，無我、人、主』者，畢竟無生，必入定位。佛子！若不值善知識者，若一劫二劫乃至十劫，退菩提心，如我初會眾中有八萬人退；如凈目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值惡因緣故，退入凡夫不善惡中，不名習種性人；退入外道若一劫、若十劫，乃至千劫，作大邪見及五逆，無惡不造，是為退相。」（僅供參酌）：佛子入第六住位修般若時，般若正觀現在前，又遇到諸佛、菩薩、善知識所護持攝受故，離能取、所取相與畢竟無生相應，相應不生滅如來藏本體，相應無漏慧，契入大乘無生忍，必「定」入不退大乘、不退菩提心之「定」位－成為第七住－不退住菩薩。(四) 龍樹菩薩所著《大智度論卷十》有云：「如七住菩薩觀諸法空無所有，不生不滅，如是觀已，於一切世界中，心不著，欲放舍六波羅蜜入涅槃。譬如人夢中作筏，渡大河水，手足疲勞生患厭想，在中流夢覺已，自??念言：『何許有河而可渡者？』是時勤心都放；菩薩亦如是，立七住中得無生法忍。」又《大智度論卷十二》亦云：「菩薩從初發心，乃至菩提樹下三十四心，於是中間，名為布施具足滿。複次，七住菩薩一切諸法實相智慧，是時莊嚴佛土教化眾生。」（僅供參酌）：如是七住菩薩觀諸法空無所有，相應不生不滅之真心（或謂凈分第八識或謂不生滅如來藏心，謂與如來藏中無漏、清凈相應）。諸有為、有漏法皆空，緣生緣滅，若無如來藏本體之不生不滅之無漏相應，即成斷滅。七住菩薩一切諸法實相智慧，系指七住菩薩修行，離「能取、所取」相故，此時與不生不滅之真心相應，所現起之無漏慧，所得之實相智慧。然仍「非為聖證，不作聖心」，切莫以聖位自居也，請見下列經文及說明：所謂明心即明常住真心，此心入於無生法忍，此心亘古不變謂之「常」，無來無去名為「住」；上二者謂之「無生」，忍即如如不動。《仁王護國般若波羅蜜經》中明示，菩薩修行之次第如後：佛告大王，諸菩薩摩訶薩依五忍法，以為修行，所謂伏忍、信忍、順忍、無生忍，皆上中下，於寂滅忍，而有上下，名為菩薩修行般若波羅蜜多。(一)善男子，初，伏忍位：1.起習種性修十住行－初發心相，有恆河沙眾生，見佛法僧，發於十信，所謂信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、戒心、願心、護法心、迴向心，具此十心，而能少分化諸眾生，超過二乘一切善地，是為菩薩初長養心，為聖胎故。2.複次，性種性菩薩－修行十種波羅蜜多，起十對治：所謂觀察身受心法，不凈諸苦無常無我，治貪瞋痴三不善根，起施慈慧三種善根，觀察三世，過去因忍、現在因果忍、未來果忍，此位菩薩，廣利眾生，超過我見人見眾生等想，外道倒想所不能壞。3複次，道種性菩薩－修十迴向，起十忍心：謂觀五蘊，色受想行識，得戒忍、定忍、慧忍、解脫忍、解脫知見忍；觀三界因果，得空忍、無相忍、無願忍；觀二諦假實諸法無常，得無常忍；一切法空，得無生忍，此位菩薩，作轉輪王，能廣化利一切眾生。(二)複次，信忍菩薩：謂歡喜地、離垢地、發光地，能『斷』三障色煩惱縛，行四攝法，布施、愛語、利行、同事；修四無量心，慈無量心、悲無量心、喜無量心、舍無量心；具四宏願，斷諸纏蓋、常化眾生、修佛知見、成無上覺；住三脫門，空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。此是菩薩摩訶薩從初發心至一切智，諸行根本，利益安樂一切眾生。(三)複次，順忍菩薩：謂焰慧地??、難勝地、現前地，能『斷』三障心煩惱縛，能於一身遍往十方億佛剎土，現不可說神通變化，利樂眾生。(四)複次，無生忍菩薩：謂遠行地、不動地、善慧地，能『斷』三障色心習氣，而能示現不可說身，隨類饒益一切眾生。(五)複次，寂滅忍者：佛與菩薩，同依此忍。金剛喻定，住下忍位，名為菩薩；至於上忍，名一切智。觀勝義諦，斷無明相，是為等覺。一相無相，平等無二，為第十一，一切智地非有非無，湛然清凈，無來無去，常住不變，同真際，等法性，無緣大悲，常化眾生，乘一切智乘，來化三界。故常住真心，入無生法忍之修學，有其次第，伏忍開悟之三賢位菩薩所起般若慧，只能伏惑不能斷惑，不能稱為「斷惑證真」；至信忍、順忍、無生忍等地上菩薩，證悟所起之妙觀察智及平等性智，即能「斷惑證真」，入於聖位之聖種性菩薩。敬請諸位仁者細研上述經文，除於道次第分明外，對於悟入後修觀行，更是有益。BACK
9.問：答：(一)《成唯識論》頌曰：「若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故」。又論曰：「加行無間根本智生時，體會真如，名通達位；初照理故，亦名見道。」又「菩薩起此暖等善根，雖方便時通諸靜慮；而依第四方得成滿，托最勝依入見道故。」（僅供參酌）：菩薩於加行住，在前方便時，通色界初禪、二禪、三禪、四禪及各禪前未到地定入聖諦（真諦）現觀；而要依第四禪，才能成就圓滿，因為第四禪望余禪為勝故，必須托最勝依處入見道故。印持能、所二取之空相，此時所取境非有，能取心亦非有，伏除分別二取，不起現行，因為分別二取現行是違見道的，故與大乘見道或明心見性相違背的、不相應的。若時菩薩於所緣境（真如），根本無分別智如實照了，都無所得，不取種種戲論相故。爾時乃名「實住唯識真勝義性」，即證真如。根本智與真如，平等平等，俱離能取、所取相故；能取、所取相俱是分別，有所得心，戲論現故。此根本無分別智，有見分無相分，說無相取，不取相故，雖有見分而無分別；說非能取，非取全無，雖無相分，而可說根本無分別智帶「真如相起，不離真如故」，如自證分之緣見分；《宗鏡錄》卷五十六引用《大乘起信論》說三細相之第一為業相；依不覺故，「心動」名業，覺則不動，得始覺時，則無動念，是知念動只由「不覺」也。動則有苦，如得寂靜無念之時，是涅槃妙樂；故知「念動」則有生死苦患，此動念極微細，是「精動隱流」之義，緣起一相，能所不分，當「阿賴耶識自體分」也（即自證分是也）。又成唯識論云：「···變謂識體轉似二分，相（分）見（分），俱依自證（分）起故，依斯二分（見、相分）施設我法，彼二離此（自證分）無所依故」。自證分緣見分時，不變相分而緣（唯一現量），親緣故；此根本無分別智緣真如、自證分之緣證自證分（唯一現量，自證分對內而緣者），亦應不變相分而緣。變相分而緣者是疏所緣，便非「親證」，如後得智應有分別，故應許根本無分別智有見分無相分，「親」自「證」見真如故。「真」謂真實無漏，顯非虛妄；「如」謂常如其性，表無變易。謂此真實，於一切位，常如其性，故曰真如，即是湛然「不虛妄性」義，此性即是唯識「實性」，謂唯識性略有二種：(1)虛妄性，謂遍計所執，(2)真實性，謂圓成實性；為簡虛妄，說實性言。復有二種：(1)世俗性，謂依他起。(2)勝義性，謂圓成實；為簡世俗，故說實性。又真實，顯示不是「有漏虛妄的遍計所執性」；如，是如常，表示不是「有漏、有為、生滅、變易的依他起性」，即此真實，在一切法位上，是常如其性、永不變異，所以叫做「真如」；也就是澈法底源，湛然離顛倒的不虛妄性義。(二)《攝大乘論》無著菩薩云：「如是菩薩悟入唯識性故，悟入所知相，悟入此故入極喜地，善達法界生如來家；得一切有情平等心性，得一切菩薩平等心性，得一切佛平等心性，此即名為菩薩見道。」（僅供參酌）：諸菩薩所住見道，證見唯識實性；見道者，即「無漏智照真實理」，故唯識云：「初照理故，亦名見道。」道：「游履」義，行人游履趣於極果；或「通運」義，通運行人至於極果，故名為道。是故，有人在七住位悟入明心，有人在十住位悟入明心，有人在十行位悟入明心，有人在十迴向位悟入明心；乃至有人在見道位（通達位）證入明心（上根人、煩惱障、所知障均薄少，悟入即證入，證悟者斷見所斷三??界一百十二品分別隨眠-分別我執、分別法執之種子，即成初地菩薩，入於聖位）。此因個人累劫修習佛法、福慧資糧及加行「定力」功夫（約初禪、二禪、三禪至四禪及各禪前之未到地定，共八個階位。欲界定未具能取所取雙亡之條件，不可能相應無漏慧而明心。）等條件之不同所致，故只要符合如來所說義，有大乘經論為依據者，均是正義，但其解脫、智慧、功德、受用不同，尤其現代人往往定力等不如前賢，自然解脫、證量功德受用較為遜色，雖如此，在末法時，卻亦是稀有難得，務必珍惜，早日契入「念佛三昧」為是。乃至等覺菩薩，只剩最後一分微細煩惱障、所知障，福慧兩足，又具大乘無漏勝定功夫，明心見性究竟證悟後，即成就佛道，當然更是正義。BACK
10.問：答：(一)《大法鼓經》云：「一切眾生悉有佛性，無量相好，莊嚴照明，以彼性（佛性）故，一切眾生得般涅槃。」(二)《大乘起信論》云：「得見心性，名究竟覺」。(三)《金剛經》云：「不住色、聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心」，又云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不得見如來」等均是見佛性之時節。(四)《六祖法寶壇經》到處皆指歸佛性，諸如：『善知識，道須通流，可以卻滯？道即通流，心若住法，名為自縛』，又『善知識，於諸境上心不染，曰無念，於自念上常離諸境，不於境上生心：云何立無念為 宗?..善知識！無者無何事？念者念何物？無者，無二相，無諸塵勞之 心。。念者，念真如本性。真如，即念之體。念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。真如若無，眼耳色聲當時即壞。善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境而真性常自在。故云：能善分別諸法相，於第一義而不動等......』。(五)《大般涅槃經》卷八云：「迦葉菩薩白佛言：世尊！我知故問，非為不知。我為菩薩大勇猛者，問於無垢清凈行處，欲令如來為諸菩薩廣宣分別奇特之事，稱揚大乘方等經典。如來大悲，今已善說，我亦如是安住其中，所說菩薩清凈行處，即是宣說大涅槃經。世尊！我今亦當廣為眾生顯揚如是『如來秘藏』，亦當證知真三歸依處。若有眾生能信如是大涅槃經，其人則能自然了達三歸依處，何以故？『如來秘藏有佛性』故。其有宣說是經典者，皆言身中盡有佛性，如是之人則不遠求三歸依處。何以故？「於未來世，我身即當成就三寶，是故聲聞、緣覺之人及餘眾生，皆依於我恭敬禮拜。善男 子！以是義故，應當正學大乘經典....。善男子！如來亦爾，於諸眾生猶如良醫，知諸煩惱體相差別而為除斷，開示如來秘密之藏-『清凈佛性常住不變』。若言『有』者，智不應染；若言『無』者，即是妄語。若言有者，不應默然，亦復不應戲論諍訟，但求了知諸法真性，凡夫之人戲論諍訟，不解如來微密藏故。若說於『苦』，愚人便謂身是無常，說一切苦，復不能知身有『樂』性。若說『無常』者，凡夫人計一切身皆是無常，譬如瓦坯；有智之人應當分別，不應盡言一切無常，何以故？我身即有『佛性種子』。若說『無我』，凡夫當謂一切佛法悉無有我；智者應當分別，無我假名不實，如是知已，不應生疑。若言『如來秘藏空寂』，凡夫聞之生斷滅見，有智之人應當分別，如來『是常，無有變易』。若言『解脫喻如幻化』，凡夫當謂得解脫者即是磨滅；有智之人應當分別，人中師子雖有去來，常住無變。若言『無明因緣諸行』，凡夫之人聞已分別，生二法想，明與無明；智者了達其性無二，無二之性即是『實性』。若言『諸行因緣識』者，凡夫謂二行之與識；智者了達其性無二，無二之性即是『實性』。若言『十善十惡、可作不可作、善道惡道、白法黑法』，凡夫謂二；智者了達其性無二，無二之性即是『實性』。若言『應修一切法苦』，凡夫謂二；智者了達其性無二，無二之性即是『實性』。若言『一切行無常』者，如來秘藏亦是無常，凡夫謂二；智者了達其性無二，無二之性即是『實性』。我與無我，性無有二；如來秘藏其義如是，不可稱計，無量無邊，諸佛所贊。我今於是一切功德成就經中皆悉說已。善男子！「我與無我，性相無二，汝應如是受持頂戴......」。無量菩薩雖具足行諸波羅蜜乃至十住，猶未能見所有佛性，如來既說，即便少見。是菩薩摩訶薩既得見已，咸作是言：「甚奇，世尊！我等流轉無量生死，常為無我之所惑亂。」善男子！如是「菩薩位階十地」，尚不了了知見佛性，何況聲聞、緣覺之人能得見耶？複次，善男子！譬如仰觀虛空鵝雁，為是虛空？為是鵝雁？諦觀不已，彷彿見之。十住菩薩於如來性知見少分亦復如是，況復聲聞、緣覺之人能得知見？善男子！譬如醉人慾涉遠路，朦朧見道，十住菩薩於如來性知見少分，亦復如是。善男子！譬如渴人行於曠野，是人渴逼，遍行求水，見有叢樹，樹有白鶴，是人迷悶，不能分別是樹、是水，諦觀不已，乃見白鶴及以樹叢。善男子！十住菩薩於如來性知見少分，亦復如是，......。複次，善男子！譬如有人於夜暗中見畫菩薩像，即作是念：『是菩薩像、自在天像？大梵天像或染衣耶？』是人久觀，雖復意謂是菩薩像，亦不明了。十住菩薩於己身分見如來性亦復如是，不大明了。善男子！所有佛性如是什深，難得知見，唯佛能知，非諸聲聞、緣覺所及。善男子！智者應作如是分別，知如來性，...。」複次《大般涅槃經》卷二十七云：「若有菩薩具足智慧、福德二莊嚴者，則知佛性，亦復解知名為佛性，乃至能知十住菩薩以何眼見，諸佛世尊以何眼見。」又卷二十七亦云：「佛性亦爾，一切眾生雖不能見，十住菩薩見少分故，如來全見。」同卷又云：「復有眼見，諸佛如來、十住菩薩眼見佛性。」又卷二十八亦云：「眼見者謂十住菩薩、 諸佛如來眼見眾生所有佛性。」(六)《大方廣佛華嚴經》十住品云：「佛子！云何為菩薩灌頂住（十住位菩薩）？此菩薩得成就十種智。何者為十？所謂：震動無數世界、照耀無數世界、住持無數世界、往詣無數世界、嚴凈無數世界、開示無數眾生、觀察無數眾生、知無數眾生根、令無數眾生趣入、令無數眾生調伏，是為十。佛子！此菩薩身及身業，神通變現。過去智、未來智、現在智成就佛土，心境界、智境界皆不可知，乃至法王子菩薩亦不能知。佛子！此菩薩應勸學諸佛十種智。何者為十？所謂：三世智、佛法智、法界無礙智、法界無邊智、充滿一切世界智、普照一切世界智、住持一切世界智、知一切眾生智、知一切法智、知無邊諸佛智。何以故？欲令增長一切種智；有所聞法，即自開解，不由他教故」。（僅供參酌）：依以上《大法鼓經》、《大般涅槃經》及諸經佛所說義，略為：1.一切眾生悉有佛性，以有佛性故，一切眾生得般涅槃。2.無二之性即是實性，即是佛性。3.如來藏中有佛性，六根門頭祖師意，旋汝倒聞(念、見) 機，反聞聞(念、見)自性，性成無上道。4.十住菩薩眼見佛性，猶未明了，乃至「如是菩薩位階十地」，尚不了了知見佛性，何況聲聞、緣覺之人而得見耶？5.是以菩薩自第十住位起，歷經十行位、十迴向位（此三賢位之見性猶未時時明了，雖相應「無漏慧」，均只是少分或多分伏分別煩惱障及所知障，習氣性障有時難免現前，不必多怪！故乃「非為聖證，不作聖心」，切莫以聖位自居之。至初地證見真如後，可斷惑證真，斷除一一二品分別我執、分別法執之隨眠種子，「無漏智」現行，入於聖位，習氣性障不易現起）、乃至十地、等覺、妙覺共四十二階位，均是眼見佛性之因緣；當然，不論古德或今人，隨其福德資糧及戒定慧功夫愈高，品位愈高，階位愈高，見性愈是時時刻刻了了分明，隨順佛性，迨至佛地乃能究竟圓滿「見性成佛」矣！6.正法時期，修行人之證量往往比像法高，像法又比末法高，但隨個人根器、因緣願力不同，亦不可一概而論，也不必刻意崇古薄今，持平客觀判別即可，均不必執著也。7.悟後可涉入下列經律論，自我驗正並深廣戒、定、慧三無漏學及悟境。戒方面：可研讀梵網經菩薩戒等，並可求受菩薩戒、五戒等。定方面：繼續憶佛念佛，微細觀照真心、佛性，契入「事、理一心」念佛，增長根本無分別智，再證入事理一心念佛三昧，深入《楞嚴經》之實修、解結之行門等，達於念佛圓通之境地。慧方面：可研讀《心經》、《金剛經》、《圓覺經》、《六祖壇經》、《維摩詰經》、《楞嚴經講義》、《楞伽經》、乃至《華嚴經》等大乘了義經典。又可研《百法明門論》、《八識規矩頌》、《成唯識論》、《瑜伽師地論》、《解深密經》等真常唯識等經論或般若經論。又可深讀《彌陀經疏鈔演義》、《觀無量壽佛經》、《稱讚凈土佛攝受經》、《大方廣如來不思議境界經》等凈土經論或凈土宗祖師著作、聖賢錄或禪宗《碧岩錄》、《景德傳燈錄》等。最好是參與善知識指導之悟後共修，隨其深入悟境及後得無分別智等。BACK
答: 本會一西行者曾發願此生以凈土經典為教門，念佛圓通章之不假方便，自得心開，明真心及見佛性為行門，進而契入都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一的「根大」憶佛念佛行門，俾攝念佛人歸於凈土。由於因緣的轉變，老師於民國91年底致函前老師，即日起辭「台北佛教正覺同修會」之外護道場親教師一職，(只在自行招生之念佛同修會任教，不曾在該會內部任教)，並離開該會，此後未曾再聯繫。上情以往未公開說明，致有些人產生誤會，今藉此說明，敬請諒察。此後老師曾重新訂版發行1.《念佛三昧解行法要;另新出版》2.《念佛圓通章解行法要》3.《八識規矩頌真實門》4.《常憶念佛，自在解脫》等書，免費贈閱海內外，希望提升念佛人之解行功夫，有機會由事一心入理一心之修學，不但可以確保往生極樂，亦可品位增上。如今，一西行者在本會等三凈土道場，繼續朝向『圓頓凈土法門之解行及修證』前進，祈能早登八地，上品往生實報莊嚴土，並幫更多念佛人深入解行，得生凈土，殷望大家多理解、了解並指教。至於一西老師是理、事兼修的凈土行人嗎? 請您聽老師講經、讀著作，入其『圓頓凈土行門』中修行，即可了知。系列著作本會均免費提供，請來電、信等索取，郵資亦免。電話: (03)3641867 吳師姐BACK
12.大乘佛法真心佛性之真實義如何辨正？何以至今才提出？答：民國91年，一西老師發現與台北正覺同修會在修行理念、行門、教學、管理各方面相去甚遠，故於91年底致函該會導師，即日起辭去親教師一職，至此雙方關係已結束。師未帶走一片雲，默默離去，至今不曾與他們聯絡，也不曾惡言相批。多年來，該會學員在網路上，對老師進行計劃性的醜化與不分是非的批評，讓擇法眼不足、半信半疑、信心不足者，受其片面之詞而有誤會，也暴露他們在圓頓佛法修證缺乏深入，但卻也幫老師消災及給了辨正的機會；老師向來保持「平常心是道」、「有緣的人，自然相信」的理念，決不起報復心，以免自染心性，落於誤會、扭曲之法塵分別識心；見、修道者必須出塵，不隨染污塵垢轉，以清凈心修證佛法自持。莊嚴報身佛指導初地以上至十地的住真菩薩行者，此是唯識行人所共知。五月間，一西老師承佛指示：「雖信者恆信，不信者恆不信，但對信心較弱而有意學圓頓凈土教法之有緣人，卻有大幫助；無諍不是不言語，而是依經如理辨正」。師承佛陀教誨，指示提筆扼要辨正。雯師姊：近十餘年來，一西老師最強調每天一念相續憶念佛16-24小時，1.有此經驗半年以上者或有相似一心不亂者。2.具有事一心不亂者，才能開始體究念佛或看話頭，確保品質。老師為學人印可的是禪宗：真心、佛性；亦即圓頓凈土宗：開真心、見佛性；清凈唯識宗：初地見道位，此位入地心是無漏位（此位滿地心後，入二地等之修道位又是有漏位，八地以後又是無漏位），亦是理一心憶念、是真心憶佛、是與佛感應道交、心體離念的時節，有理一心不亂者，保任得宜，體會明心之解脫正受及功德受用；此是心真如門，為什麼此刻要識心分別憶佛？若沒體會過，請您再接再厲吧！依大乘起信論，另有心生滅門：若有一念相應如來藏之凈分，體驗如來藏之「真、妄和合」，生滅與不生滅和合，若定力較弱者，可以繼續憶佛，只是保任不過充分、體驗較少、功德受用亦少。若見地及保任真心得力，此後每日以泯然無相、平等不二之心過生活，亦稱理一心憶佛三昧；待見道位滿心，自然可回到事相憶佛來，請莫急莫怪人；若定慧均等，再入理事一心憶佛，於有漏位中漸入修道位。體究心性是師徒之間的默契，師自然會依學子之情況給予提點，排除障礙，任何第三者打聽或向第三者問答、置喙皆違反規定；若因此相應痴、疑等煩惱，致學子信心不清凈，不生實相，或造成誤會及是非，由造業者負擔結果。至於，另一位白師兄(姊)，一再硬誣指心得文中之見性為見聞等性（六根見聞等性並不是佛性），在楞嚴經中佛予波斯匿王開示，指有情生命期中六根之功能性，當然不是佛性，此時阿難等並尚未真悟，難道您不清楚？有疑義，請自行查驗楞嚴經。意識心定與真心佛性之自性清凈定（或稱楞嚴定，不出不入、定慧一如）兩者不同，有根本智證真如或一念相應凈慧者，自然體會此妙定，請問您為何有此誤會？我思故我在，是您弄不清楚？定慧力不足？還是故意？一者，您若可隨時可體驗真心之「了眾生心行，卻諸入不會」、「於動作處，見寂滅法」及初地見道位時：「若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。」即可分明了知自性清凈定與有入有出之四禪八定，顯然不同。再者，「不二之性即是佛性」，若有根本無分別智證真心、真如之經驗者、定慧俱足者，若因緣時節符合，自可親證體用不二、性相不二之覺性，即可分明了知，不再誤指。三者，或請您再如理體會、現觀見性經典如大般涅槃經、維摩詰大士不可思議解脫經、圓覺經已入地菩薩隨順覺性、楞嚴經及文殊菩薩般若經等「不二法門之修行」後，若有因緣見佛性，即可不再誤指，或到時再來批評也不遲，必已有親見佛性為要。綜上可知，若不明究理、存心故意，公開硬誤指為大妄語業及不悟佛性，恐反自落妄語業之過失，敬請小心謹慎、免有誤導廣大佛子之虞，他們是無辜、善良的。但此決定大乘圓頓教法-明心見性之修證，諸佛、菩薩、金剛護法等眾，洞悉明澈，究竟誰是大妄語業者?已恭請金剛護法等眾，依於本願護持及處理，令圓頓正法道場不被誤會及惱害，俾恢復眾生圓覺清凈眼目。如今一西老師在共修道場與同心、同德、同願、同行之同修，繼續朝圓頓凈土法門之解行及修證前進，殷望諸多佛子理解、參與、並支持佛門清凈道場。南無阿彌陀佛興西、均西恭敬合十101年6月BACK
一西佛子證入圓頓念佛三昧之語偈一西佛子證入圓頓念佛三昧（即《華嚴經十地品》之初地），並說語偈，經阿彌陀佛印可如下：若您相契，請同歡喜；若不相契，一笑置之，也可以！偈云：行向歲月偶酸凄，在家證入有何奇？因緣際會同歡喜，佛魔不在是非地。因緣現起及修學次第：一西佛子，大學畢業，高普考及格，於民國七十一年開始學佛，初期以持名念佛為行門。當過佛學社社長，平時除上班工作外，並帶領三處念佛共修會每周共修，至今二十餘年，從不間斷，只為幫念佛人次地紮根及提升；（1)先取得往生凈土資格，繼而提升層次進入（2)行證:憶佛念佛，不假方便，明心見性（開悟)及證入初地乃至十地（證真如佛性)（3)乘彌陀大願，廣度眾生。民國八十一年在諸佛、菩薩的加被下，憶佛心謝，由耳根入，先一念相應真心之泯然無相，平等不二，是不動心，是無心之心，無心相心（約位於華嚴經大乘菩薩七住位)。再相應佛性之非見、聞、嗅、嘗、覺、知，卻不離見、聞、嗅、嘗、覺、知，是不二之性。與《圓覺經》相契合，一念相應般若慧，佛性即是覺性，此是未入地菩薩隨順覺性（約位於華嚴經大乘菩薩十住位)。爾後二十年，歷經保任的日子及種種境界的考驗與磨練，在上衝下洗，左搓右揉的艱辛歲月里，偶爾有心酸及凄涼的感受，但在一心一意遵循阿彌陀佛、菩薩學習圓頓凈土法門，念佛圓通（以世尊的末法時，正是阿彌陀佛的正法時，阿彌陀佛今現在說法故，請善用正法時，必有圓頓法出現的因緣，趣入圓頓凈土法門，念佛圓通上品上生極樂國）及十住位――明心見性的戒、定、慧功德下，堅信不斷地發善願、起善行，堅持無諍、無怨、無悔、不怨天、不尤人，不造作心性之對立，只求自我懺悔及提升，致力於十行、十迴向位之修行，故繼續一面帶領同修們共修，一面專心一意堅持深入常憶念阿彌陀佛的圓頓凈土法門，進步奇快，入更深的空明念佛三昧（此定是證入初地必備），另研讀華嚴經十地品，隨佛修學其法，身口意更柔和、穩定、廣大，習氣、性障進一步消融，並將功德迴向極樂世界、諸佛所及一切眾生所。民國一百零一年，蒙阿彌陀佛開示鼓勵：「你既已開悟，又已歷經十行、十迴向的艱苦修行二十年，你是真金，真金不怕火鏈；他們說你是泥土，再怎麼說、怎麼打擊，皆不能改變真相黃金還是黃金，不會變泥土，黃金只會愈來愈亮。」對以往特定來源，在網路誣指末學（一西行者），為人錯誤印證開悟等事，除初期不予回應外，後蒙佛開示：「、、依經如理辨正。」故請均西、興西二位同修為文：「大乘佛法真心佛性之真實義如何辨正。」提出法義辨正。（文章請見本網站「正義解析/常憶念佛篇」)並恭請圓覺會上金剛護法等眾主持正義及處理，護持佛門清流，免被誤導，有所依循，俾有緣得入佛法之正知、正見及正行。至此說法、護法之願力及功德等增上、三賢位資糧累積漸趨圓滿。民國一百零一年九月八日，上午六時許，在阿彌陀佛，西方三聖等諸佛菩薩加被下，末學有幸，證入圓頓念佛三昧，自此是非一如，不再偶酸凄矣！唯有歡喜光佛，入於歡喜地（初地)。一切皆是因阿彌陀佛輔導修學及護念所致，承阿彌陀佛囑示：「應讓有緣正信佛弟子知道，俾有所依循。」故披露此文，供請參考，一心一意常憶念佛，修學圓頓凈土法門，念佛圓通，同入如來之家――極樂故鄉，那裡才是我的家，那裡有我的慈父――莊嚴報身阿彌陀佛。在此末法時期，如何善用凈土門與聖教門之修行，提升圓頓佛法開悟（三賢位）及證悟（十地）之機緣？二門是平等不二??的，只因眾生根性、因緣不同適用有異，若能善用，利益無窮，茲依世間教學之「自行修學、輔導修學」為例，而略加說明如下，敬請參酌：自行修學：學員自己讀、學，一切自己規劃，自己承擔修學過程中眾多苦樂、障礙等；有如聖教門修行――世尊正法五百年，尤其佛在世時，證果之阿羅漢、菩薩成千上萬，如今末法道衰，在此五濁惡世、八苦充滿及末法師資缺乏的世間，上根利智自通、自證、自修學有能自解脫者鮮少，至於下根的末法眾生，則恐難承受此間種種世間潮流的引誘、痛苦、磨難，致中途退失道心。故末法時，中、下根眾生，應當思索：如何克服上述種種缺失及障礙？並尋求自我提升。有一尊佛於十大劫前，已克服難行能行的種種障礙，成就清凈國土，隨時伸手準備，為您「輔導修學」，助您成就佛道，請讀完下文再做決定，是否「願意接受」？輔導修學：由輔導（補教）單位提供收費之地點、教室、名師、教材、衣、食、住、行、樂等依報修行環境；有如凈土門修行――由阿彌陀佛因地兆載永劫（超過三大阿僧祇，只因度十方眾生成佛的廣大心及無盡心）艱苦依四十八大願修行成就――極樂世界五清凈土、七寶莊嚴的宮殿、樓閣、寶樹、泉池、流水；及衣、食、住、行等，完全由阿彌陀佛免費布施。有關修行教育規劃及專業大明師，均由西方三聖擔任，包括凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土各三輩九品（3×9＝27）之修學、障礙排除、提升及教育照顧等。成佛必修功德，若在娑婆未修的，到極樂必須修學俱足，但因過程既無有五濁、八苦障礙，又有專業大明師――西方三聖之傳道、授業，故信解行證又快又好，進步自然較此時五濁神速。此是「極樂成佛大學」，由凡聖同居班――有、方便有餘班――空，再提升至實報莊嚴班（空有不二），等覺（圓融不二）――乃至成佛。綜合以上，中下根眾生若經輔導，依止自力他力不二，易行道、難行道不二之圓頓凈土法門（即憶佛、念佛同時，都攝六根凈念相繼，入三摩地之大勢至菩薩念佛圓通法門。即念佛時由性起相，憶佛時攝相歸性，久之，契入性相不二之第一法門。）本會二十年來，經驗顯著，既可開悟又可證悟入圓通，即是十地菩薩廣欽老和尚所證之圓頓念佛三昧，十五年前，末學與同修眾訪日月洞，曾於洞前圓石座位（廣欽老和尚曾打坐之處）發願將弘揚老和尚之圓頓念佛三昧，今經其認同，將其密義首度公開，請珍惜，自可憶佛念佛入圓通，亦可真正成佛，眾生皆可成佛！多麼完美！多麼圓滿無礙！（念佛圓通修學密要，請索一西老師著書――《常憶念佛》，本會免費贈閱）至於往生、進入「極樂成佛大學」的條件只有一個，是以相續心對教主――阿彌陀佛『繫念（緣）不亂』，俾恆順於佛而一心修行成佛。您以為如何？夠簡單吧！歡迎善加運用，不負佛恩、父母恩、眾生恩。一西佛子講述興西佛弟子整理101年10月BACK
：如何是念佛行門中，阿彌陀佛的真正意思？～無量的智行與雄力答：現今留存的「佛說阿彌陀經」有兩種譯本。其一是唐朝玄奘法師的譯本。較忠於原文，篇幅較長，屬直譯。經名《稱讚凈土佛攝受經》。其中，玄奘法師的完整譯本，對於「念佛行門」的譯文如下：「又，舍利子！若有凈信諸善男子或善女人，得聞如是無量壽佛無??量無邊不可思議功德名號、極樂世界功德莊嚴，『聞已思惟』，若一日夜，或二、或三、或四、或五、或六、或七，『繫念不亂』。是善男子或善女人，臨命終時，無量壽佛與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱，『前後圍繞，來住其前，慈悲加佑，令心不亂』；既捨命已，隨佛眾會，生無量壽極樂世界清凈佛土。」其二是姚秦鳩摩羅什法師的譯本。較多個人心得，篇幅較短，屬意譯。經名《佛說阿彌陀經》。其中，「念佛行門」的譯文如下：「舍利弗！若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」將此兩段經文比對起來，玄奘法師的完整譯本，是否更能充分彰顯阿彌陀佛的凈土「行門內涵與功夫次第」呢？末學在此依聞、思、修三慧分明敘述：「聞」即是聞阿彌陀佛無量無邊不可思議功德名號（正報），及極樂世界功德莊嚴（依報）。「思」即是「思惟」，繫念不亂（系緣不亂）。即一心一意依止、繫念阿彌陀佛，不間斷、不夾雜、不散亂。那麼如何做到一心一意、繫念不亂呢？如《楞嚴經》云：「攝心以為戒。」因吾人心心念念攀緣六塵妄影，若不知攝心，則無法念念系緣於佛，相續不斷，難以獲得阿彌陀佛的光明注照與加持。「繫念不亂」即攝心於「意根」（第七識）所在，此根是前六識之染、凈所依。不攝心時，是染法所依；攝心時，是凈法所依。攝前五根於意根，即進入都攝六根，凈念相繼之行門。如想更進一步了解，可瀏覽本會網站：《意根如何形成？》一文。網址：Bigcorrect13.htm吾人可體會平時受驚嚇時，感受驚嚇的地方在何處？或想念親緣眷屬時，心中感到酸楚或窩心時，感受在何處？此即意根所在。當將攝心於此，才能真正都攝六根。又何以念佛還需要思惟呢？懇請諸位莫要忘記，法藏菩薩因地亦「思惟」五劫的時間，攝取莊嚴佛國清凈之行，才發起超世四十八大願。於生死曠野，兆載永劫的修行，才成就如此莊嚴的極樂世界；而今念佛人，若不「思惟」經文中念佛行門的意旨，如何能體會、行證阿彌陀佛無量無邊不可思議功德與正受妙用？再者，依唯識教理來看，種子能起現行。若念佛人，只執持名號而不加以思惟，八識田中無有這樣的種子，功德與正受妙用則無從現起。是故，念佛人當一心一意「思惟」阿彌陀佛無量無邊不可思議功德名號的內涵及功德莊嚴（依報功德莊嚴部分，可參照凈土三經）。那麼，到底佛的名號中有哪些功德呢？又如何經由「繫念不亂」，將佛所加持於行者的功德與受用，自您的八識田中次第現起呢？這可從幾個方向思惟，說明如下，請自「思惟」修學。一、八大――大慈大悲、大喜大舍、大智大行、大雄大力。這些都是每一尊佛因地（十住、十行、十迴向、十地）所修、所行、所證之性德，行者可先思惟，再藉由拜佛、憶佛、念佛，日用生活中去深入體會、實踐。試舉一例供大眾參考：大慈大悲。若您見到眾生有苦，卻沒有真正的行動，令其離苦或減輕苦受，即不是真正的慈悲。是故，應當常「思惟」眾生之苦，體會諸佛菩薩的慈悲，將此慈悲種子種入八識田中。因為您的第八識中，有這樣的種子，藉由上述的「思」惟「修」行，加上阿彌陀佛的加持，陸續讓您的功德，次第由淺至深地現行、受用。如此念佛，自然會像諸佛菩薩般，越來越慈悲，這才是真正在生活中落實念佛行門。這才是「阿彌陀佛的真正意思」，仁者您以為呢？二、十全――三德、三身、四智菩提。此為諸佛比較明顯而全面性的功德。三德：法身德、般若德、解脫德。三身：法身、莊嚴報身、應化身。四智菩提：轉第六識為妙觀察智；轉第七識為平等性智；轉第八識為大圓鏡智；轉前五識為成所作智。三身對應三德，加上四智菩提，合共十德，完整包含眾德，故名十全。阿彌陀佛於您一心一意「念佛心」（正義解析：先思惟，接著念佛心中所含攝的種種功德受用。非念自己的心，因有我執我見故）時，讓佛的功德與您的種子相應，次第加持、現起，成熟念佛人上述功德。三、十三光壽――在《佛說無量壽佛經》中有開示，阿彌陀佛有十二種光明之稱：無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、無稱光佛、清凈光佛、歡喜光佛、智慧光佛、難思光佛、不斷光佛、炎王光佛、超日月光佛、無量壽佛。每一個名號代表一種性德，其義簡述如下：1.無量光佛：阿彌陀佛，光明無限量，無窮盡。2.無邊光佛：阿彌陀佛，光明無邊際，無盡頭。3.無礙光佛：阿彌陀佛，光明無障礙，無陰暗處。4.無對光佛：阿彌陀佛，光明無有對立，相融相合。5.無稱光佛：阿彌陀佛，光明無有相稱者，無與倫比者。6.清凈光佛：阿彌陀佛，光明清凈，無有身、口、意之雜染。7.歡喜光佛：阿彌陀佛，光明常住，常得歡喜之心。8.智慧光佛：阿彌陀佛，光明充滿，一切種智之光明充滿心中。9.難思光佛：阿彌陀佛，光明遍照，非識心分別所能及。10.不斷光佛：阿彌陀佛，光明恆常不斷，注照念佛眾生攝取不舍。11.炎王光佛：阿彌陀佛，光明炎盛第一。12.超日月光佛：阿彌陀佛，光明熾然，日月之明皆不及而隱匿。13.無量壽佛：阿彌陀佛，光明無有齊限，壽命無量久遠。民國七十九年學會憶佛念佛之行門功夫，每天以歡喜心憶念阿彌陀佛。如母憶子；如子憶母。憶佛念佛的相好光明，和顏悅色，慈眉善目；嘴角帶著微笑，慈眼視眾生，福聚海無量。每天勤寫修行日記，每天憶佛十六小時為原則，如此經過約三個月，有一天在工作中，與歡喜光佛（即阿彌陀佛）的功德相應，阿彌陀佛現前，雖是透明，如白毫色，卻又了知分明，頓時心開朵朵，看到牆壁及眼前一切，皆心花朵朵開，歡喜光佛，見佛歡喜，見一切眾生皆歡喜，第一次體驗到常憶念佛之功德及妙用。如是思惟其功德，即是佛之功德隨著念佛、修行漸入我心。四、四十八大願――乃菩薩發大菩提心，超出世間一切之大願。行者可熟讀、背誦、思惟，了解阿彌陀佛不可思議之功德願力。若要擴大範圍，可讀凈土五經，熟悉佛菩薩的功德願力。建議可參考本會新編的版本，此新版本依曹魏康僧鎧法師所譯的《佛說無量壽佛經》（此譯本乃直接從原經翻譯），加以分品項十二，段落分明。經文可瀏覽本網站：../MAHAYANA/mahayana3.htm【注】：因目前流通之佛經會集本，須經佛認可，始可作為課誦本，以免有不符佛意之處，有「離經一字」之過失。唯欲「經佛認可」，必須有常住真心之修證功夫。若一生修證，未有登初地或以上，恐難與佛心直接相契，得佛之「譯文認可」。合上四者，行者在平日如此系緣於佛，憶念佛心，攝心於意根（心口）。意根即心根，第七識於散心時，恆審思量，執著自我，又為前六識染法所依；第七識於攝心時，為前六識凈法所依，不依前六識攀緣外塵境，而作恆審思量故。如此攝心念佛、憶佛，才是契入都攝六根，凈念相繼的關鍵，才能從阿彌陀佛無量無邊不可思議的功德名號中相應，獲致不可思議的功德加持與正受妙用。請仁者多加體驗。有聞、思、修，並一心一意依此修行之「凈信、凈解、凈行」者，臨終時，必獲阿彌陀佛與眾菩薩俱，前後圍繞，來住其前，慈悲加佑，令心不亂。既捨命已，生無量壽佛極樂世界清凈佛土。故念佛人，臨終時心不亂，主要是依靠佛菩薩前後圍繞，來住其前，慈悲加佑，「令心不亂」，非是念佛人自己一心不亂的功夫而已。懇請諸位念佛人，當如是「思惟」前述經文的真實義。如此，才是《佛說阿彌陀經》之正信、正解、正行，萬修萬人歸凈土之要旨。這也是為什麼《佛說阿彌陀經》已有了一種譯本，玄奘法師還要完整重新翻譯的原因，仁者，您能了解法師的用心了嗎？以《稱讚凈土佛攝受經》信達第一，內容完整（如：十方諸佛所護念經，並非只有六方），是無省略、無遺漏的最佳力作，這才是「阿彌陀佛的真正意思」，諸位有信願的行者，當「思惟」後，再依此「完整的佛意」修行，自可決定得生凈土。南無阿彌陀佛一西佛子講述興西佛弟子整理
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