張維迎：納什給我們留下了什麼？

十幾年的書白讀了嗎？關注陽光生命教育後回復 周長 揭曉答

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張維迎與納什共同出席論壇並交流（2001年）

美國時間23日，普林斯頓大學數學系教授、諾貝爾經濟學獎獲得者約翰·納什辭世的消息傳來，海內外人士紛紛表示哀悼。

納什是博弈論的開創者。1950年和1951年，納什在兩篇關於非合作博弈論的重要論文中，提出了著名的「納什均衡」的概念。納什的研究奠定了現代非合作博弈論的基石，影響了幾代數學家、經濟學家和科學家。後來的博弈論研究基本上都沿著這條主線展開的，也奠定了數十年後他獲得諾貝爾經濟學獎的基礎。

同時，納什也是電影《美麗心靈》的主人公原型。耀眼的星辰雖然隕落，但納什的智慧、思想和美麗心靈將與世長存。

正如張維迎教授所言：「對納什的最好紀念，是理解納什均衡，學會運用博弈論分析社會問題」。

張維迎手寫紀念納什教授的文字

自1994年起，北京大學國家發展研究院教授、人文經濟學會理事張維迎先生，就通過撰寫文章、開設課程、出版圖書等多種途徑向國人介紹和解釋博弈論。下文為張教授在《博弈與社會》一書中對「納什均衡」的評論和解答，敬請查閱。

社會是由人組成的，社會因人而存在，為人而存在。作為理性的個體，我們每個人都有自己的利益，都在追求自己的幸福。這是天性使然，沒有什麼力量能夠改變。但社會的進步只能來自人們之間的相互合作，只有合作，才能帶來共贏，才能給每個人帶來幸福。這就是我們應有的集體理性。但是，基於個體理性的決策常常與集體理性相衝突，導致所謂「囚徒困境」的出現，不利於所有人的幸福。

除了個體利益之外，妨礙人與人合作的另一個重要原因是我們的知識有限。即使到今天，儘管人類有關自然規律的知識已大大增加，真正做到了「可上九天攬月，可下五洋捉鱉」，但我們有關人類自身的知識仍然不足以讓我們明白什麼是追求幸福的最佳途徑。讓普通人接受自然科學的知識相對容易，但接受社會科學的知識很難。我們短視、傲慢、狹隘、自以為是，只知其然不知其所以然，經常不明白自己的真正利益所在。

正是由於我們的無知，才導致了人類社會的許多衝突。許多看似利益的衝突，實際上是理念的衝突。事實上，大部分損人利己的無恥行為本質上也是無知的結果。損人者自以為在最大化自己的幸福，但結果常常是「聰明反被聰明誤」，既損人又害己。有些人心地善良，一心為他人謀幸福，但由於無知，也給人類帶來不小的災難。計劃經濟就是一個典型的例子。

幸運的是，作為地球上唯一理性的動物，人類不僅具有天然的創造力，也具有「吃一塹長一智」的本領。在漫長的歷史中，人類發明了各種各樣的技術、制度、文化，克服了囚徒困境的障礙，不斷走向合作，由此才有了人類的進步。諸如言語、文字、產權、貨幣、價格、公司、利潤、法律、社會規範、價值觀念、道德標準，甚至鐘錶、計算機、網路等發明，都是人類走出囚徒困境、實現合作的重要手段。

當然，每一次合作帶來的進步，都伴隨新的囚徒困境的出現。比如互聯網為人類提供了更大範圍合作的空間，但互聯網也為坑蒙拐騙行為提供了新的機會。一部人類文明史就是一部不斷創造囚徒困境，又不斷走出囚徒困境的歷史。

人類的合作與進步離不開一些偉大的思想家的貢獻。兩千年前的軸心時代，出現了諸如孔子、釋迦牟尼、亞里士多德、耶穌等這樣一批偉大的思想家。他們以變「天下無道」為「天下有道」為己任，奠定了人類文明的基石。他們的思想減少了人類的無知，成為後世思想的核心和支柱，至今仍然在影響著我們的行為方式和生活方式。

經濟學自亞當·斯密發表《國富論》算起，只有236年的歷史。但經濟學對人類合作精神和道德水準提升的貢獻是巨大的。亞當·斯密在理性人假設的基礎上證明市場是人與人合作最有效的手段。今天我們看到，真正遵循亞當·斯密的理念、實行市場經濟的國家，人們的合作精神和道德水準比非市場經濟國家高得多。

自20世紀中期以來，整個社會科學領域最傑出的成就也許就是博弈論的發展。博弈論研究理性人如何在互動的環境下決策。博弈論的全稱是「非合作博弈理論」(non-cooperative game theory)。這樣的名字容易在非專業人士中產生誤解，以為它是教導人們如何不合作的。這真是一件遺憾的事。事實上，博弈論真正關注的是如何促進人類的合作。囚徒困境模型為我們提供了如何克服囚徒困境的思路。只有理解了人們為什麼不合作，我們才能找到促進合作的有效途徑。

經濟學與社會學、心理學、倫理學等學科最大的不同是它的理性人假設。博弈論繼承了這一假設。這一假設經常受到批評，甚至一些其他領域的學者和社會活動家把生活中出現的損人利己行為和道德墮落現象歸罪於經濟學家的理性人假設，好像是經濟學家唆使人變壞了。這是一個極大的誤解。無論是歷史事實還是邏輯分析都證明，「利他主義」的假設更容易使人在行為上變壞，而不是相反。

專制制度在中國盛行兩千多年，至今陰魂不散，一個重要的原因就是我們假定皇帝是「聖人」，治理國家的官員是「賢臣」。如果我們早就假定皇帝是「理性人」，是「自私的」，中國也許早就實行民主和法治了。全世界最早實行民主制度的國家，正是那些最早不把國王當「聖人」、假定官員一有機會就會謀私利的國家。

當然，理性人假設不是沒有缺陷的，現實中的人確實不像經濟學家假設的那麼理性。但我仍然認為，只有在理性人假設的基礎上我們才能理解制度和文化對人類走出囚徒困境是多麼重要。促進社會合作和推動人類進步不能寄希望於否定人是理性的，而只能是通過改進位度使得相互合作變成理性人的最好選擇。

我希望，讀這本書不僅有助於增加讀者的知識，也有助於提高讀者的合作精神，讓讀者生活得更從容。

（內容摘選自張維迎，《博弈與社會》，北京大學出版社，2013年出版）

張維迎專著《博弈與社會》，這本書可以帶你讀懂納什均衡

世界博弈論之父納什辭世，中國博弈論專家張維迎帶你讀懂納什均衡。

轉型時期，面臨怎樣的博弈困局？

社會失范，其本質和根源在哪裡？

和諧社會，如何追求共同的幸福？

經濟學家張維迎教授最新力作《博弈與社會》，首次超越經濟學的視角，將博弈的方法延伸到政治、社會、法律乃至文化領域，構建了一個完整的社會秩序理論。這也是作者首次從人類社會合作的更高層面，全面深入地思考和探索中國社會所面臨的博弈困境與改革出路。

《博弈與社會》中用博弈理論為各種社會現象提供了令人信服的解釋，內容囊括了商業定價模式、拍賣模式、市場經濟制度、憲政民主、婚姻、最低工資、黑社會、威脅與承諾、政治腐敗等方方面面。全書語言通俗，實例豐富，邏輯清晰，妙論迭出。

無論是專業讀者還是非專業讀者，只要是對社會問題有好奇心，都可以從本書中獲益匪淺，加深對社會問題的理解。一般大眾更可以通過閱讀本書，掌握博弈的理性方法，避免因「無知」而犯錯，生活得更智慧、更幸福。

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