程顥的教育思想（803）

我國是一個歷史悠久的國家，文化自然是源遠流長。在我國的傳統文化中，儒學一直是主流，也就是儒家思想。所謂儒家思想，即是指從堯、舜、禹、湯、文、武、周公延續下來的傳統思想，先由孔子實現了集大成，再經由曾子、子思、孟子傳承下來。自孟子以後，該傳統幾乎沒能傳下去，瀕臨斷絕。然而，千餘年後，竟有河南程氏兩夫子又將孟子之後幾乎斷絕的儒家正統傳統思想繼承了下來，並開創了以理學為核心的新儒學，這不能不說他們實在是勞苦功高！一、程顥的生平和著作程顥、程頤兩兄弟是北宋中期著名的理學家、政治家、教育家，宋代理學的創立者。程顥字伯淳，生於宋仁宗明道元年（1032年），卒於宋神宗元豐八年（1085年），世稱明道先生。他出生於官宦世家，童年和少年時代與其弟程頤多隨父任輾轉。十五六歲時，從父命受學於周敦頤，但由於周敦頤的調任，故程顥聞其論道也不足一年的時間。程顥的求學道路是曲折複雜的，一方面，要接受傳統的孔孟儒學教育；另一方面，又不滿意當時的詞章訓詁之學，而企圖尋找新的道路。程顥二十六歲應舉中進士，次年，他調京兆府鄠縣（今陝西省戶縣）任主簿，開始了他的從政生涯。從此他以「視民如傷」四字左右其行，「從容告語，諄諄不倦」的人品為本。在鄠縣任上，程顥決獄斷案，初顯其治理才能。他還破除宗教迷信，反映出他的無神論思想。宋仁宗嘉佑五年，程顥以避親罷，再調江寧府上元縣（今江蘇省南京市）主簿，政績比較突出，如平均田稅，減輕百姓負擔，敢於承擔責任，為民排憂解難。宋英宗治平元年，程顥「移澤州晉城令」（今山西省晉城市）。他在晉城重教化，辦學校，政績顯著，深得民心。在宋神宗熙寧二年，王安石被任用為參知政事，執行新法。程顥擔任言官期間，經常上疏論述自己對變法的見解。鑒於自己不贊同王安石的變法措施，其主張又未被神宗採納，言不能行，於是請求離朝外補。程顥在自宋神宗熙寧四年至宋神宗元豐八年的十四年中，雖然擔任過許多地方官吏，並有許多政績，但是他的主要精力則從政治方面轉向教育和學術活動方面，熱衷於教育，誨人不倦。他在很多地方傳道講學，門生很多，「程門立雪」這一典故就是與程氏兩兄弟有關。據記載，程氏門人中知名的就有呂大臨、賈易、朱光庭、楊時、謝良佐，侯代聖等人，而宋代理學家的集大成者朱熹也是程門的「四傳弟子」。經過多年的努力，程顥終於與其弟程頤共同創建了洛學學派。程顥一生中的著作有《定性書》、《識仁篇》，後人編有《遺書》、《文集》、《經學》等。二、程顥的教育思想程顥的一生是理學家的一生，亦是教育家的一生。他長期在洛陽從事授徒講學活動，積累了豐富的教育思想和生動的教學實踐經驗。他闡明了教育的重要性，在教育內容和教學方法方面有所創新，並且注重人格教育，成就昭著，在中國教育史上產生了深遠的影響。（一）教育作用 「變化氣質」是程顥對於教育作用的認識，他主張通過教育的作用即通過教育為學來改變導致人為惡的氣質之性來實現「滅人慾而存天理」。如程顥所說，人的氣質之性，猶如污泥濁水一樣，必待教育之功方能使清，因為氣質之性為外物引誘，不知歸返而為惡，故必有待於教育，才能使以放之心復入身來。程顥反對有「生而知之」的說法，主張「學而知之」。他也不承認有不可改變的「上愚與下愚」，此乃符合提出的「學至氣質變方是有功」的觀點，充分肯定了教育的重要作用。（二）教育目的 程顥主張教育目的在於學為聖人，求得聖人之道，因為「聖人循天理而欲萬物同之」。使受教者循天理，仁民而愛物，遵守君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友的天賦倫分，並有聖人的風度氣象。程顥有兩首詩，形象地表達了他的培養目標具有的精神境界：閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風雲變態中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此自豪雄。雲淡風輕近午天，望花隨柳過前川。旁人不識予心樂，將謂偷閑學少年。（三）教育內容程顥在教育內容上繼承了孔子的思想，發展成為尊師重教、讀經明理、教之從德和獎勵優秀四大方面。 1、尊師重教教師是學校教育的主導方面，教師質量的高低關係到教育的好壞，故程顥非常重視學校教師的選擇。那麼，按照什麼樣的標準來選擇老師呢？程顥在《請修學校尊師儒取士札子》中提出兩個標準，即道德標準和學位標準，且道德標準為先。這兩個標準很精闢，至今還是擇師的標準，也是從古至今一個合格的教師應該具備的兩個基本素質。 2、讀經明理程顥教育學生的一個主要內容，是向學生灌輸儒家的思想和觀點，以「聖賢之學」為主。《宋史·程顥傳》說，程顥「慨然有求道之志，泛濫於諸家，出入於老釋者幾十年，返求諸六經而後得之……教人自致知至於知止，誠意至於平天下，洒掃應對至於窮理盡性，循循有序。」由此可見，是以「四書」、「五經」為教育的主要內容。其實在二程以前，沒有「四書」這一稱謂，正是二程最先倡導以《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》這四部書作為基礎教材的。 3、教之以德程顥在《改正大學》中提出「德者本也」的思想，可見他把道德作為一個人修養的根本。作為培養人才的學校，理所當然要「教之以德」，只有加強學生的道德教育和道德培養，使他們打下良好的基礎，將來才能從事各項社會工作。4、獎勵優秀　程顥認為學生是學校教育的主要對象，如果沒有學生，學校就是空名了，如果學生的體質和智能不高，也就培養不出優秀的人才為社會服務。他說：「擇士之願學，民之俊秀者入學，皆優其廩給而蠲其身役。凡其有父母骨肉之養者，亦通其優遊往來，以察其行。」這就是他選擇學生的標準，即讓士之願學者和民之俊秀者入學，給其糧食，免其身役，對那些不服從教育的學生則免去這些優惠條件。（四）教育方法有了豐富的教育內容，還要有良好的教育方法，若沒有良好的教育方法，再好的內容也無法完成。程顥曾引用孟子的話說：「教亦多術矣，予不屑之教誨也，是亦教誨之而已矣。」他在長期的辦學實踐中也使用了一套教育學生的方法：１、養正於蒙。這是對幼兒甚至胎兒實行教育的一種方法。在蒙養教育問題上，程顥的見解較徹底。他把當時的庠序鄉黨之教與古人的胎教和保傅之教加以比較，認為後者猶勝於前者：「古人自幼學，耳目游處，所見皆善，至長而不見異物，故易以成就。今人自少所見皆不善，才能言，便習穢惡，日月銷鑠，更有甚天理？」所以，善教人者，胎嬰為早，蒙養為先，禁豫為要。這就對現在的學前教育有所啟發和影響：如果不重視兒童的早期教育，就容易使其沾染上壞習氣，等壞習氣染上了再去糾正就很困難了。２、因材施教。這是對孔子教育方法的繼承和發展，這就是說，要根據學生不同的特點、性格以及年齡的差別等，採取不同的方法進行教育，才能收到較好的教育效果。具體的措施有：育其所長、補其所短，智力不同教法不同，年齡不同教法也不同，性格不同教法各異。３、憤啟悱發。二程主張在教學過程中要注重培養學生獨立思考的能力和自主鑽研的精神，反對死記硬背和專事注入的被動教學。「不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也」。憤是心求通而為得，悱是口欲言而未說出的樣子。也就是說，不到他想求明白而求之不得的時候，不到他口欲言而說不出來的時候，不去教育他們，被人們稱之為啟發式的教育方法。程顥繼承了孔子的這種方法，不僅強調這種方法的重要，同時強調了深思和自得。此外，二程還提出了循序漸進、窮經致用、窮追善問、立志於學、寓教於樂等教育方法，這些教育方法對我們至今的教育還是有一定的影響。三、程顥教育思想的影響當然，也有人對程顥的思想報有部分否定的態度。他們認為程的教育宗旨是要使學生懂得「聖人之道」，其教育目的是為了使學生「明人倫」、「窮天理」、「做聖人」，為維護和鞏固封建統治服務，並阻礙了新思想的產生。他們的思想有許多唯心主義、形而上學的思想糟粕和封建主義糟粕，對現代教育並無什麼指導意義。但是二程重視教育的社會作用和功能，注重道德教化，反對單純追求功名利祿的教育思想，對我們仍有一定的教育意義：（一）注重素質教育，摒棄應試教育我國現在的教育體制正在由應試教育向素質教育過渡。應試教育培養出來的學生，幾乎都是「兩耳不聞窗外事，一心只讀聖賢書」，普遍都以升學、求職、謀位、當官等為目標，學校往往忽略學生本質的內在的素質培養，程顥所提出的「變化氣質」，實質上是現代教育所致力的通過教育來改善和提高人的素質的同義語。在「學而優則仕」盛行的時代，程顥提出的修德的教育宗旨是難能可貴的，他就是讓我們在埋頭讀書的時候要重視提高自身修養和素質。程顥還十分重視美育在人格養成中的作用，並提出對人實施素質教育必須儘早抓、從小抓的精闢見解，這對我們今天正在進行的素質教育改革具有重要的借鑒意義。（二）注重學習方法，授學生以「漁」在學校教育中，教師向學生傳授知識是必需的，更重要的是使學生學會現有的知識的同時，要讓學生學會怎樣學習，要教會學生用什麼樣的學習方法去獲取更多的信息，掌握更多未知的新知識。程顥所說的循序漸進、立志於學等思想就是這個道理。學生不僅要學習，而且要慢慢學會自己學習，掌握學習方法和手段，教師在教授過程中不能只一味地向學生灌輸知識，而是要培養學生的自學能力。只有這樣，學生踏上工作後，就能用所掌握的知識和學習手段，依靠自己的學習鑽研，而不是依靠老師，不斷去獲取工作中所需的新知識和信息，解決遇到的新問題。（三）注重因材施教，提倡獨立思考隨著社會主義市場經濟的建立、知識經濟的到來，時代需要大批創造性人才。那麼，學校要注重學生個性發展，針對個性等方面的不同，實行因材施教。程顥在教育中是比較重視學生個性差異和因材施教的，在這方面有過許多精闢的見解，而且他注重啟發教學，引導學生獨立思考、舉一反三、觸類旁通，目的是在於使學生「自得」，形成自己的見解。我們可以從中得到許多深刻的啟迪。（四）注重躬行實踐，強調知行並重如今，如何加強理論聯繫實際，進一步處理好理論學習與社會實踐的關係，在學好理論知識的同時，進一步加強實踐性教學，增強學生解決實際問題的能力，已成為教育改革的一個重大課題。當時程顥也提出過是否能「窮經致用」，其實是一個道理，正確處理好「知」與「行」的關係，對我們很有幫助。所以我認為程顥的思想可取之處還是很多的，我們應該客觀的進行評價，取其精華，去其糟粕。是這一成為中國文化的重要組成部分的思想滲透到中國乃至其他國家文化的更深領域，推進社會的發展，使其成為文化史上一顆璀璨的明珠！ 參考文獻：１、《程顥　程頤評傳》　盧連章著　　南京大學出版社２、《程顥程頤與中國文化》　　蔡方鹿著　　貴州人民出版社３、《程朱思想新論》　　洛陽大學東方文化研究院編　　人民出版社
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