打坐有什麼用處？(48個回答)

打坐，在中國古老的文化中，儒家道家都有。佛法最初宇宙來到印度落腳，後來又傳到中國來，他裡面精深微妙的智慧打坐方法，迅速與中華固有的文化結合了。

比如，禪宗離兩邊見性方法。世間二元對立的世界，任何事物都有對立的兩面，離開這個兩邊，當體就是清凈心體，用這個本清凈心來照了兩邊，這是禪宗見性的奧妙，這能顯發自性般若，這亦叫中道。儒道中醫用太極表之，陰陽表對立的雙方，無板就是離對立兩邊的中和之狀，在這種中和的狀態中，陰陽對立的雙方就能平衡運化，儒用叫中庸，道用叫守中、無為。佛法觀一切法悉歸自性，所以能在心中進行觀心、禪、止觀、見性來訓練成就這種智慧，這種智慧之境是無上的。這無上性在於，能究竟這獨立照體，對潛意識、對世間一切法都能以中道握之。

可以說得更為具體一點。

《圓覺經》經文：善男子！但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅；住妄想境不加了知，於無了知不辨真實。彼諸眾生聞是法門，信解受持不生驚畏，是則名為隨順覺性。 善男子！汝等當知，如是眾生，已曾供養百千萬億恆河沙諸佛，及大菩薩，植眾德本。佛說是人，名為成就一切種智。 白話文： 善男子，只要諸位菩薩以及末法時代的眾生， 在一切日常生活中，任何時候都不故起妄想念頭。 對於隨緣應機所生分別心與靜定中所起微細游思，亦不必作意息滅。 身處於一切虛妄幻化境界，應安住於自性本來照了明徹當中，不必再作意了知。 在這覺性自然照徹的狀態中，也無須再去辨別它究竟是虛妄還是真實。 這些眾生聽聞這樣的法門，能夠相信、能夠理解、能夠接受並依之奉行，沒有心生驚恐與畏懼，就是順應於圓滿覺性而頓悟的眾生。 各位善男子，你們應當知道，這樣的眾生，已經在過去世親近、供養百千萬億像恆河沙一樣多的諸佛，以及菩薩摩訶薩，培植下無量功德善根。所以佛說這樣的人，叫作成就一切種智。 這一段話三十二個字，在禪宗是悟後保任的要訣，《起信論》屬不生滅門，其實也是對於自性「心無所住」狀態的一種描述。

對於傳統的智慧方法，東西文化的近代以來的激烈交融，給我們帶來一個全新的視角，得以重新來認識中華文化的內在機制及現時代的應用。 科學能了知研究客觀規律，佛法同樣能，科學造儀器，佛法以本有的高級生物儀器來實踐實證，他最主要的方法就是這種打坐形式，通過這種方法能夠打開智慧之門，用智慧了解身心世界宇宙萬物 。我們通過對比來，顯現一下意義。

比如科學已了知宇宙是一鏡像宇宙，其實質乃是各種粒子、場(且成，整個宇宙實是一能量海洋，但科學不能了知意識的性質，更無法把握兩者的關係。 佛法在一念中正觀五蘊，能主客、精神與物質同觀，了知色空無自性，亦了知意識無自性，這過程中能顯發中道，由此獲得智慧:物質與精神、色與空不二，不二即能照真達俗，進行能量的運化。這一點科學已發現意識與能量的相關性，但如何把握無由入門。心理學現在至今還執意識為實有，不能觀察精神意識性空，由此不能究生命的真相。。 佛法這種般若正觀的方法，還能頓契靈源，真空理體，只在一念之間，叫:頓悟成佛。 由此可知，了知客觀事物，科學與佛法都可以，而科學無法進行不二的觀照，由此只能分科再分科。且不能對意識進行實質性的了知。吾人本心真空最重要的客觀，與宇宙真空是一體嗎?非一非二。 佛法的研究方法，先究人本心真空，而獲不二智，由此來進行科學研究，能不失主體，科學才能成為真正有益的工具。 佛教是覺與悟的教育，他不同於西方的一神教，佛法總是教人先認知自身心，啟開本有智光，獲得大智慧，而後去究天地萬物宇宙法界，所以，在佛法中有廣大精深的心理學，有關於世界海、眾生海、宇宙海、法界海的，這些都是關於宇宙中高級生命的狀態、高級地外星球文明的消息。那麼佛法是不是科學呢?佛法具有科學的特性，亦具有超科學的特性，但不等同於科學，因為，科學研究客觀規律，忘記人身心的進化，所以，科學對世界事物的研究無窮，但至今天法深究自身心，故爾在強大的科學發現面前，人類面臨末日、面臨消亡的種種危機，而佛法研究事物有超級的認知方法，能主客同時觀察，能無限顯現人的妙品妙質，所以佛法幾千年的存在證明一直清凈安全和平，故爾，佛法既具西人宗教之長，啟開人內在的神性與智慧，又具西方科學之殊勝，能如實了知事物。在西方，上帝告誠他們，你們有原罪，不要偷吃禁果，不要去了知上帝的奧秘，西人不聽，偏要造儀器，又建立認知的方法，努力拚命地研究，結果呢?在西人的文化領域中，在那些科學家的心理、思維中，末日焦慮越來越嚴重，可以這麼說，西人基本上束手無策，只能在作最好打算，設計種種末日情景，還名之曰科幻，科學才發展多少年，卻已經讓人類處在重垂危機中，這為什麼會這樣?有什麼解決之道?對於這，西人必須來中華取經，中華的中醫、儒、道都有大智的理法帶西人脫困，特別是佛法，能幫助西人解決原罪，更能開啟西人內在的清凈妙德，西人一旦獲得此理法，再去進行科學研究就安全了，如果這樣，人類才有真正意義的進化，亦能轉科學之弊成智用。如此看來，佛法將大益於科學，大利於西人，給人類帶來福音。

科學產生的種種危機，給中華智慧文化帶來了一個應用的廣闊前景。

如何面對中華文明？這一直是我們面臨的重大課題。我們一直在學西方的科技文化，想不到的是，我們現在面臨著西方科技帶來的種種弊端，在這個時候，我們再來啟開中華智慧文化，這才能了解中華智慧文化的妙用之處。

一般人總以為修道打坐，必須離開塵世，但是在中國流傳的大乘佛法，他是一乘圓頓教，他教導智慧的方法，能夠出世與入世不二。

《壇經》：「佛法在世間不離世間覺「，《法華經》云：」一切世間的資生事業皆與實不相違背」。 漢傳佛法的特性，入世出世不二，這在現前一念中就能觀行，不是成就了才去度眾生，而是要悟一念中一切法本自具足，在一念中觀一切法本自具足，就能在現前之事中，生髮顯現無盡的智慧，這不是知識的學習，而是啟開本性的覺法，《壇經》《起信論》《欏嚴經》天台宗禪宗賢首宗，都是這種修法。在現前的凡夫一念心上觀無盡的利生、自我解脫、法身之理，這叫因賅果海，不了這圓、頓妙旨，把悟道成佛利生放到遙遠的未來、來生、無量劫，這不是漢傳的智慧之法。 胡來胡現，漢來漢顯，今天還要說，西來西顯。佛法在中國，他過去所顯現的，是依據照真過俗的智慧，因中國的固有文化而顯現相應的智慧方法，佛法里還有大量的內容，他無法在過去的中華展現，現代西方科學的傳來，他會顯發相對應的西方科學與宗教、哲學內容，大多數人還沒有意識到這一點，佛法中有無窮的智慧，它能夠幫助現代的西方科學解決各種問題而提供有效的智慧方法，佛法的現代應用不僅僅局限於現代的中國，他會對這個現代的西方文明產生根本的作用。作為現代中國人，能夠打開中華智慧來應用於時代嗎？

在現在這個社會，它的外部環境與過去的外部環境相當的不同。比如說現在的西方科學強調理性強調邏輯的思維，這與過去中國的文化，它有很大的不同，所以，禪的現代的認識與應用，應該啟開他過去不太重視未曾呈現的方法。

禪是宗教，但他較少體現出宗教的固板陣式，他雖然強調不立文字，但亦不反對文字，實際是亦不反對概念，亦不反對邏輯，具有高度理性和科學了知特性：智慧性。

我們現在來學習佛法觀心禪的超級認知方法。 正觀五蘊，這是觀心禪的一個基礎修法，用現在的視野來觀照，這就是超級的認知法，佛法叫般若。 若不觀心，法無來處。五蘊，色受想行識，色：客觀，是物質，受想行識：主觀，是精神，一念觀照五蘊，就是主客同觀，物質與精神同觀。 這種觀照，與西方的哲學，他有什麼不同？如果用西方的哲學觀察，那麼五蘊就是五個抽象的概念，他們會用邏輯的方法來抽象思維。而佛法的觀照，於五蘊當念要離念，於邏輯思維的當處離開這邏輯思維，離念了，則當處即空，當處解脫。空是什麼？解脫寂滅即法身，此時，會體悟到本來清凈的本性狀態。這本清凈性，又能照了當處所離之五蘊。這寂滅清凈之性的把握，西人的哲學是完全沒有的，以這本清凈心照了所離的主客與客觀，這叫現量境，這種思維方法西人的哲學中亦沒有。這本清凈心，就是西人哲學中要研究的人的本質。 這現量境，可以說是真正的客觀了知法，這真客觀了知方法，能對精神與物質、主觀與客觀同時統一觀察，佛法叫如實知。這如實知，能了知色（四大）：物質、能量的狀態，能了知人的各種思想、行為、認識、情感：受想行識，如果按照西方的觀念，這就包括了心理學、能量學，物理學、哲學、等內容。西方的哲學中沒有這種高級認知法，他們必須把主觀客觀，分科來研究，並且分之又分。 通過以上的分析，我們可以初步了知，觀照五蘊，它裡面奧妙無窮，他既能主客同觀，物質與精神同研究，亦能顯現人的本質，啟開人內在妙德來參與認知活動。所以佛法這種思維，他既具有邏的方法，還具有西人哲學中所沒有的超級智認知法。 如果我們在這個時代，引用這種思維，他會把我們所學到的現代西方文化：心理、哲學、能量、倫理、美學等諸多的學科會於一念中觀照，這種觀照帶來什麼結果呢？ 對內而言，他會整理我們的思維，它會讓我們的大腦思維有序化，對外而言，他會對現代的西方流行文化，進行深刻的觀察，能對其進行創造性的思維觀照。 大家都知道，佛法最重智慧，但智慧是什麼？大部分人對此無法正確解釋。通過以上的分析，我們可以了解，智慧它不是一個抽象的概念，我們能夠觀照五蘊，就能夠既通達出世法，亦能通過世間法，它是能夠作用於現實世界的，這種智慧的觀照，它能帶來巨大創造性，用現代的話來說，就是一種超級的認知法。 現代的哲學以為，意識是人腦對客觀的反映。但人是如何來反映的？西方的哲學他對此很少研究。這種反應一個是人的本性真空現量的了知，一個是潛意識、下意識經驗業習種子的處理反應。西人沒有方法，對於這本心真空產生認知，對於經驗的種子認識，他們又會認為這是唯心主義，他們無法了解唯心與唯物是不二的。用本心真空照了唯心與唯物，這是中華智慧的超級認知方法。

觀心，這種方法，它能夠解決西方科學哲學宗教之間的矛盾，這是不是太有現代意義了？

那麼，我們到什麼地方去學習這種打坐的方法呢？

這我們要了宗門打坐見性的傳承。

禪宗不是哲學的抽象，首先他有正確入手方，比如說見性，見性是什麼？ 如果沒有傳承。望文解義的解釋。就可能不知道真實的內涵。如果對了，《壇經》從頭至尾一線貫穿。這個就是禪宗的施設與奧妙。為什麼有人學佛幾十年，禪宗之門無由得入？這就是說，正確的方法都沒找到。有人把宗門分成文字禪祖師禪如來禪，這個度是局外人文字遊戲，宗門自古以來，心法從來沒有變，外在的方便可能有變化。現在的禪堂念佛是誰？與《欏嚴經》結合，這就是宗門千古心法傳承，這是依於《壇經》心法的施設，是藉教悟宗的宗風。

這裡面一個最基礎最重要的原則：「信自性本來清凈則開慧眼」，這有什麼用?慧眼一開，打開經典，就能心法相應，如此，則可從經取法來真正入道修行了。