回答白開水的提問（雙向思維  雙向否定  無相）

(2009-01-01 00:02:42)

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這是在達諾 .卡薩尊者的網路道場與臨時化名為「白開水」的學佛者的一組對話，裡面關聯的佛法極其重要，因此貼出來，歡迎大家點評。

白開水

「對一個修行者而言，你能看到什麼，取決於你已經有了什麼樣的眼光。如果你覺得這篇帖子太空洞，那是你自己空洞啊！」非常贊同博主的這種觀點，可我不懂博主在針對別人的看法羅列的種種不如法的觀點，是否同樣折射出博主的眼光如同你的回帖一樣充滿骯髒的成分在呢？請賜教，學習了。可能博主實證到了如來佛的境界，說這些時應該是清靜無為的吧，如果說是那應該是具有無限的慈悲和智慧以及神通，否則博主不會胡言亂語拿性命賭注未來吧，請看博主下面的回帖我無法恭維博主所體現出來的慈悲和智慧所在啊！如有說錯了什麼還請博主慈悲教化無明的我啊，一定一定啊。 「又來了一個獅子蟲，滿嘴的「佛語」，渾身的枷鎖。」 「斷人慧命？如果斷不了你的慧命，那也斷不了別人的；如果能激蕩你的慢心，那也能激蕩別人的；如果能讓你著相，那就能讓你們同類統統著相。」「你看、你看，你心中的塵埃真多呀！這麼點風就起了煙塵。你連世間法的雙向思維都沒學會，更別妄談出世間法的雙向否定了。」「說你糊塗你還不服，這不，你又漏氣啦！否定之否定那是辯證法，是單向的兩次否定，不是雙向否定。可憐你啊！」

「看看、看看，果然學誤了不是？你難道懷疑釋迦牟尼佛的語文水平嗎？或者是你和卡薩——你們都懷疑阿難尊者的記憶力嗎？不住於相的前提是有相，只是不住。這與無相差得大了去了？無相是沒有相，修行佛法的人可以親證覺識，但是，親證了無相境界的覺悟者都知道，用人類有相的語言文字是不能正面描述無相的。你們當知，在《大藏經》中，沒有一處對無相做過正解。」(2008-11-0222:34:04)[刪除]

博主回復：

善哉，善哉。白開水，你已自證了雙向思維。鑒於你已證到相當的微細意識，具備了在此境界交流的前提。因此給你簡述一下雙向思維與雙向否定。雙向思維是又叫識相應，是51個心所有法的總稱。是從唯識的所能變證入到唯識的識能變的一次飛躍。也就是你的第七意識：末那識的功能強大了，它能夠自主地在前六識的了境位和阿賴耶識的執藏位之間非常自如、非常迅速的轉換。證到識能變是真正脫離迷信境界的開始，也是未來證到轉識成智的起點。祝賀你！無明正在離你而去。雙向否定是第七識對來自前六識所起的外緣和對來自第八識所起的內緣的雙邊否定，也就是對內外緣起法的徹底滅度。對於雙向否定的重要性,世尊在不同的佛經中以不同的方便法都做了宣講。如在《心經》中說：「是故空中無色，無受、想、行、識」，這句經文也是關於「無相」的最標準的反解。又如在《金剛經》中說：「應無所住而生其心」。再如在《圓覺經》中說：「善男子，知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次」，這些法理在實際的修證中就是雙向否定。世間的迷信境界都是在前六識的所能變之中打轉，這叫了境，屬於緣起法，也叫業感緣起或叫對境緣生。學習佛法的人，最後都可以簡單的分為兩類：自醉者和自在者。得了法而執於法的是自醉者；得了法又統統舍掉的是自在者。卡薩的大部分弟子都執於法，醉於法，在法迷信的境界里，不能出離。你看他們可以被點化嗎？(2008-11-0311:25:42)[刪除]________________________________________________________________________副帖:選答錄

慕純風禮敬師父拜見師父前一陣子，弟子偶然看到達諾卡薩尊者寫給其學生的一封電子郵件。不禁油然而生一種凄涼的感覺。在信中，達諾卡薩尊者甚至使用了諸如「生不如死」之類的辭彙，來表述自己被陣陣痛苦折磨後的凄慘情形。達諾卡薩尊者寧可向自己的學生傾訴自己的悲涼痛苦，也不願參訪高明以釋疑解惑，到底是為什麼呢？是因為覺得自己已經是活佛了，別人都不如自己高明呢，還是因為向學生傾訴更能化解自己的痛苦呢？達諾卡薩尊者是個好人，可是卻過著如此痛苦的生活。他的學生們除了紛紛表示要為老師分擔痛苦，願意把達諾卡薩尊者的所有痛苦轉移到學生們的身上以外，也是別無良策。這些學生有的還發出了同樣是普度眾生，為什麼觀世音菩薩獲得普遍尊敬信仰，而達諾卡薩尊者卻遭遇諸多違緣痛苦呢？像這樣的情形，達諾卡薩的學生又怎麼獲得解脫呢？弟子愚昧無知，不敢妄加揣測。敬請師父指點一二。(2009-01-01 11:33:44) [刪除]來源：回答白開水的提問（雙向思維雙向否定無相）

博主回復：

卡薩尊者和他的弟子們在今生經歷了一場浩大的劫難，而這場劫難正是卡薩尊者們披著佛法的外衣去修行外道的攝心法門的果報。卡薩尊者的弟子們應當以「快樂的小象」為榜樣，向小象學習，義無反顧地離開那裡，從被他們攝心的藩籬中解放出來。(2009-01-02 10:52:03) [刪除]
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