知命而不信命，追求而不苛求

07-14

知命而不信命，追求而不苛求

案例分析：《命理用神精華評註》（王心田原著、鍾義明評註）中有一個案例：乾造：四柱：癸酉癸亥丁丑壬寅大運：壬戌辛酉庚申己未戊午丁巳王心田：「此命一式二人，一為銀行行長、一為中等商業帳司。然而行長生有二子，帳司則無子。推此八字，子息本少。何以一有一無？莫非妻妾分上，或陰陽宅之關係也。不過成敗方面，以個人之命為主。子息非一人之能力，是故有應、有不應者也。然，應驗居多。此二人，壽元亦不同。帳司亡在巳運中，尚可理解。蓋巳酉丑會金局，而傷寅木用神。衰火之根既被損，豈不亡哉？行長亡於丁初，正在佳運之中，莫非亦在宅基及心田之關係也？所以談命最不易定壽元，於此可見一斑」。藉此案例，我們可以對以上事實作出若干討論。二者相似之處：事業，命理稱「祿」，同為金融高層主管；二者差異之處：子嗣，命理稱「子」，一個兩子，一個無子；壽元，命理稱「壽」，二者相差至少5年以上。在妻、財、子、祿、壽等項，以上兩人，除了「祿」項具有相似以外，其餘諸項完全不同。既然是同辰的人也會存在不同的命運，那麼命理研究還有價值可言嗎？答案是肯定的，因為命理學根植於中華民族已有上千年歷史，期間不少達官貴人、文人學士對其研究頗有心得，有的甚至畢其一生精力，草根百姓對其更是趨之若鶩，頂禮膜拜，至少說明命理學還是有其生存土壤和存在價值的。如果命理學理論一無是處，命理推論百無一準，那麼它會存在千年而不朽，甚至相信它的人越來越多嗎？

一方面命理學在同辰生人的差異上有其天然的理論缺陷，另一方面命理學又在實踐中常有令人驚嘆的推斷應驗，那麼如何看待同辰生人的不同人生軌跡呢？這裡，試著用自然界最普遍的守恆定律來分析，其理論是：在總量一定的前提下，同生辰的人可以存在命運上的差異，但是，相對的差異可以通過補償機制，使其遵循守恆定律。上例中的行長，其社會地位高於帳司並且子嗣得意，但是，命運通過給予帳司壽元的補償過程，保持一種守恆關係。總體來看，各人的「量」卻保持一種平衡。

自然界有很多守恆的現象，人是自然的一部分，人何不存在一個守恆問題呢？我們常常感嘆「人不得十全，天不得圓」，道理恐怕就在於此。古人說：「每有貧寒之命，生於富貴之家，錦襁綉褓，享用太過。其福不足以當之，則必夭」。這段話是說，一個稟賦了貧寒之命的孩子，如果生在富貴人的家庭，是沒有享福的承受能力的，一定會夭折。據此推論，一個稟賦了相同造化的孩子，如果生在貧寒人的家庭，由於沒有福祿的耗費，不一定會夭折。由此看來，同樣一種稟賦，具有某種同樣或者大致相當的福量。因為所處的家庭環境不同，對其福量的「消耗」也不同，從而命運的過程和狀況也不同。

這種理論應該可以推廣到所有的命理分析中去。命運可以在福量守恆的前提下，因環境不同而呈現出廣泛的差異性。如：在福量已知的前提下，如果選擇做官，則可能付出財的代價；如果選擇子息，則可能付出壽的代價，等等。由此推知，福量一定時，也即按命理術語講的格局高低一定時，每個人後天的妻、財、子、祿、壽等具體要素運行軌跡就可能出現差異，反映在現實生活中，就是人可以在一定程度上選擇自己的命運。這也就是同辰生人命運狀態存在差異的命理解釋。

既然命理預測具有不確定性，那麼，為什麼實際預測中又會經常出現不可思議的精準現象，也即命理中常說的鐵口神斷呢？這涉及到另外的預測實戰問題，不屬本次話題，也就不再贅述。命運，按照命理的解釋，是一個客觀的稟賦和過程。命理守恆可以解釋一系列傳統命題：

1、「吃虧是福」。按照命理守恆理論解釋，由於命理常數的存在，「吃虧」所產生的某些要素值的減少，必然導致其它要素值的增加。這裡所謂的「福」，是指的某種屬性的轉移，而不是總量的增加。命理與宿命的根本區別就在於，宿命否認這種轉移的可能性，而命理則肯定它。人的生命的積極意義，在於讓這種轉移更具有價值。

2、「破財免災」。按照五行生剋理論的解釋，「災禍」是一種客觀現象，也是一種必然現象。宿命的觀點認為災禍是不可避免的過程，然而，依照命理守恆理論的解釋，災禍雖然不可以避免，但卻具有轉移的可能性。「災禍」是某種命理要素值的改變，通過將這種值的改變，轉移到錢財方面，也就是「富」的減值過程，則可以達到某種消災的目的。

3、「貪財壞印」。以公職人員為例：如果一個公職人員的命理常數一定，但在錢財上過於貪婪，即所謂在「富」上獲得過多，則必然拖累其在「貴」上的命理數值，也就是降職。嚴重的甚至會損害到「壽」的數量，或者損害到其它的命理要素，這是顯然的道理。

《淵源集說》：「身弱徒然入格，縱發早亡」。發，可以理解為發展，指的是富貴。入格，是具備了富貴條件的意思。身弱，表明日元失令寡助。身弱不勝財官，恃強所得必然招損，這是命理常識。所以說「縱發早亡」。「縱發」，說明命弱時也可以發；「早亡」，則需要付出壽元的代價，這裡講的是富貴與壽元之間的消長，或者說調整和轉移問題。《金玉賦》說：「八字無財，須求本分；越外若貪，必招凶事」。無財，是稟賦貧寒的意思。貧寒者求富，也是人之常理。但是，思之太過，則稱之為貪。貪則可以突發，那就是「越外」，所以「必招凶事」。貧寒是指「富」的先天量值低下，如果後天刻意地增加自己「富」的量值，必然引起其它要素的調整，而且是向下調整，所以說「必招凶事」。

《論興亡》說：「如有高見明識，知進退存亡之機，而保其身者，雖官祿逢傷，六親免禍，亦當自己受惡疾而終者矣」。高明者，說的是知命之人；進退存亡之機，說的是命理要旨。縱然是知命的高人，也不能避免災禍的降臨，只不過可以在財官、六親、身體和壽元上進行調整和轉移罷了。

知命而不信命，追求而不苛求，掌握進退存亡之機，一切順其自然，盡人事以盡天命，則一生不會悔也。