《阿彌陀佛四十八願》第二十一講

請看經文：「佛告阿難：爾時法藏比丘，說此願已，以偈頌曰：」就是法藏菩薩在世自在王佛座下，稱性宣說完四十八大願之後，接著就說了一個很長的偈頌，作為對四十八大願根本精神的總結。這裡是釋迦牟尼佛在靈鷲山的法會上，把自己當下現量親證的境界，來告訴當機者阿難以及與會大眾的，來談法藏菩薩說完四十八大願之後，說的這個長的偈頌。「偈」就是竭的意思（就是竭盡的竭），就是攝盡其義的意思，「偈」可以把長行部分的法義給融攝在一起。「頌」是伽陀的意思，就是用美好的言辭來歌頌。所以梵文經典中的偈頌，都是可以用音樂的方式來表達出來的。這個長偈頌總共有十一偈，它分為兩個部分：第一大部分就是「建立誓言」，包括十偈，這十偈是總結大願的根本精神（又分為：前三偈是發殷重的誓言，後面七偈是來落實誓言）；第二大部分就是最後一偈，是「請求瑞應」，就是請求瑞相的感應.

我們先看第一大部分「建立誓言」，就是對大願根本精神的總結。那麼，「建立誓言」的前面部分「發殷重誓」，我們首先看前面的三個偈頌。請看經文：「我建超世願，必至無上道，斯願不滿足，誓不成等覺。我於無量劫，不為大施主，普濟諸貧苦，誓不成等覺。我至成佛道，名聲超十方，究竟有不聞，誓不成等覺。」前面的四十八大願，是講的發願；而長偈頌的這前三偈是發誓，是以發誓的形式，來加重四十八大願的執行力和推動力。這種前面發願，後面發誓，就構成了一種強有力的、在內心深處很堅固的力量。這三個偈子就是發了三個誓言。在《無量壽經》的唐宋兩譯本中間，在發誓言之前，還有「承佛威神」的句子。就是說，這個長偈頌也是法藏菩薩仰承著世自在王如來的威神力，來宣說出來的。

我們首先看第一個誓言：「我建超世願，必至無上道，斯願不滿足，誓不成等覺。」「我」就是指的法藏菩薩。「我建超世願」這句很重要，它畫龍點睛地表達出了四十八大願的本質特點，就是出世間的、超出一切世間的大願妙願，所以凈土法門，就是出世間法。因為法藏菩薩發願的心，已經證到了實相，所以大願是從無緣大慈、同體大悲的心裡顯現出來的。而實相，無緣大慈、同體大悲，都是出世間法。所以，凈土法門展開的事理、性相、因果，都有著超世的特點，都不是世間法。進一步從事相上來講，四十八大願是考察他方世界的各種情形，攝取他方凈土的精華，摒除他方穢土的陋劣，而顯現出來的，集合了所有凈土的精華。所以，四十八大願不僅是超越世間的、也是超越一切諸佛的大願。

那麼，儘管這裡是建立了這樣的一個超世願，並沒有把它實施、把它從事相上圓滿成就。但是法藏菩薩很有自信地說：由於我建立了這樣的超世願，這個願一定會引導我真實地修持，這樣「願行相資」，就一定會成就阿耨多羅三藐三菩提。因此「必至無上道」就包含著，我建立了四十八大願，那麼我就必然能夠成就大乘的佛果，能夠圓滿大願。更重要的是，「必至無上道」還包含著，我發的超世願，不僅是要我自己成就佛果，更是要令九法界眾生都能夠成就佛果，這是我的超世願的核心。就是說，我的超世願的目的，是令自、他都成就大乘的佛果。就是「惠以眾生真實之利」的最核心的內容，就是讓一切眾生都成就大乘圓教的佛果。如果我這一願不能滿足的話，我就發誓不成正覺。這就是用殷重的誓言，來加強大願的力量！

我們看第二個偈子：「我於無量劫，不為大施主，普濟諸貧苦，誓不成等覺。」就是說，我於無量劫都要作大施主，來普遍平等地拯濟一切貧苦眾生。如果做大施主的願不能兌現的話，我就發誓不成佛。這就表明，法藏菩薩有著深刻的悲心，他繫念著一切貧窮的、苦厄無告的眾生。這裡，「布施」通常是包括三種布施：財布施、法布施、無畏布施。而這一誓言中講的布施，首先談的是要作財布施，要拯濟一切貧苦的眾生。

在《大乘理趣六波羅蜜多經》的布施波羅蜜多品中講：布施一切貧苦眾生的飲食，其目的是令眾生能夠得智慧之食；布施眾生水，是令眾生能夠得到法味之水；布施眾生種種的車乘，是讓眾生得到智慧的車乘；布施眾生衣服，是令其得到慚愧之衣；布施眾生種種的香料，是令其得到戒定真香。所以我們看到，布施並不僅僅是停留在物質層面的普濟。所以，這裡雖然是談到以財布施來拯濟一切貧苦的眾生，但實際上是以財布施來作為代表，是要包括所有的布施，就是三種布施：財布施、法布施以及無畏布施。就是要提升貧苦眾生的生命層次。再進一步，把布施的功德迴向法界，就能夠使布施的功德（哪怕是少分布施的功德），作無量地放大。那麼這樣的大布施，就可以在利益眾生的同時，也能夠成就法藏自己的四十八大願，令大願早日實施、早日完成！

我們看第三個偈頌：「我至成佛道，名聲超十方，究竟有不聞，誓不成等覺。」就是法藏菩薩發誓：如果我到成佛的時候，我名號的音聲和極樂世界的功德，要令十方所有的眾生都能夠聽聞到，就是要「名聲遠聞」。這也是依據前面我們講的第十七願「諸佛稱名讚歎願」，在這裡來發出的誓言。那麼在《無量壽經》的宋譯本中就說得更為直白了，經文說到：「若我成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中。」那麼，順應這裡的這一誓言，所以在《無量壽經》的下卷，十方的諸佛都在自己的剎土，告訴自己剎土的菩薩們說：「其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。」就是阿彌陀佛的本願所成就的力量，就是要令所有聞信彌陀名號的眾生，只要發願往生，都能夠往生到極樂世界去。這是阿彌陀佛從徹底無我的空性中，生起的度眾生的悲心；而不是像我們一般凡夫一樣，順應著自己的煩惱的心，來追求世間的名聞，不是這樣子。他要追求「名聲遠聞」，完全是為了普度眾生。正是源於這個誓言的發出，所以十方諸佛才會來稱揚讚歎阿彌陀佛；也正是源於這樣的一個誓言，所以我們現在才能夠聽聞到，釋迦牟尼佛在《無量壽經》法會上，來為我們眾生宣說阿彌陀佛的名號以及西方極樂世界的功德。其法界的甚深的因緣，就是來自於阿彌陀佛因地發的這樣一個宏大的誓言。

那麼總之，從上面的三個誓言我們看到，法藏菩薩為我們拈出了四十八大願最核心的理念。首先第一，四十八大願是「超世願」，是出世間的大法；第二，四十八大願要驅動法藏菩薩，在他圓滿大願的全部過程中都要作大施主，來拯濟貧苦的眾生；第三，要讓阿彌陀佛的名號名揚法界，來實施「以名號度眾生」的勝異方便。我們看這三大誓言，都表達出了法藏菩薩普度眾生的無盡悲心！

下面我們看落實誓言的七個偈頌，請看經文：「離欲深正念，凈慧修梵行，志求無上尊，為諸天人師。 神力演大光，普照無際土，消除三垢冥，明濟眾厄難。 開彼智慧眼，滅此昏盲暗，閉塞諸惡道，通達善趣門。 功祚成滿足，威曜朗十方，日月戢重暉，天光隱不現。 為眾開法藏，廣施功德寶，常於大眾中，說法師子吼。 供養一切佛，具足眾德本，願慧悉成滿，得為三界雄。 如佛無礙智，通達靡不照，願我功德力，等此最勝尊。」前面建立了三個殷重的誓言之後，下面的七個偈頌，就是要把殷重的誓言具體實施落實。一個菩薩發的誓言，不僅僅是停留在口頭上，更要把自己的誓願落實，最終圓滿實施出來。從下面的七個偈頌來看，法藏菩薩把自己以後怎樣來圓滿大願的步驟和行持，都已經想得很清楚了。我們來學習下面的這七個偈頌，可以看出這些偈頌，表明了一個菩薩修菩薩道的一些重要的內容，所以值得我們經常地來思惟、反覆地來研習。

首先我們看第四個偈頌：「離欲深正念，凈慧修梵行，志求無上尊，為諸天人師。」要完成四十八大願，首先就要自己修行。我們知道「心凈則佛土凈」，這是一個不能離開的原則，所以首先就要離開「五欲」。「五欲」就是指的對色、聲、香、味、觸的慾望。一個菩薩修行，首先一定要離欲，才能夠來談滿足大願的問題，這是起碼的前提；而不能夠帶著慾望，來談滿足大願之事，那是不行的，也不可能帶著慾望來滿足大願。而在一切的慾望中，淫慾是最大的煩惱，也是三界輪迴的根本，因此一定要離開淫慾。所以「離欲深正念」也意味著，法藏菩薩發願：他自己要生生世世出家，要持比丘戒，要持戒精嚴，離開淫慾，離開五欲。我們看，對色的淫慾是最重的煩惱，是三界輪迴的根本。我們用一個公案，就是釋迦牟尼佛因地發心要救療眾生「淫慾重病」的公案，來談一下，對色的淫慾是眾生最重的煩惱。有一部經叫作《釋迦文佛本初發心經》，就是談釋迦佛最初怎樣發菩提心的，就跟「離欲」有關係。就是說在無佛的時代，有一位大國王叫作光明王，那麼有個小國家的國王，就向這個大國王進貢了一頭小白象。一般來說，在象裡面的是以白象為尊貴的。這個大國王就讓馴象師來馴服這頭小白象。那麼過了幾年之後，白象也長大了，也被調馴得很柔順、很聽話，可以供國王乘坐了，不會有任何的危險。那麼這樣，國王就乘著這個白象出去春遊踏青。誰知道，到了森林中的時候，白象聞到了母象的香氣就發情了，就朝著母象的方向猛烈地奔跑，完全搞忘了上面坐著國王。國王一下子驚呆了，因為森林裡有很多的樹木，白象馱著他猛跑，把國王的衣服都掛破了，身體都劃傷了，很危險呀！控制不住這個白象！幸好國王急中生智，看到有一棵樹的大樹枝橫著，國王就一躍而起，抓住那個樹榦就離開了白象，這樣子才脫險了。然後，大臣們趕快跑到那個大樹下，把國王救下來。白象早就跑得無影無蹤了。國王就受了很大的驚嚇，回到朝廷就把大臣們都召集過來說：「馴象師他訓的什麼白象啊，居然給本王帶來了如此大的危險！應該怎麼治罪呢？」大臣們就說：「罪當斬首！」於是就把馴象師給抓過來了，馴象師覺得自己很冤枉，他說：「我沒有欺君之罪，這個白象確實被我馴服得非常柔順了！」正好，白象在外面去找母象了，然後又轉了一圈，回來想想人間的美食，它自己溜達溜達又回到了王宮。這樣，馴象師就對國王說：「把白象牽過來，我當場給您看看，我是怎麼把它馴服的。」這樣，馴象師就把一個鐵丸燒得通紅，放在白象的面前說：「你把它吞下去，不然我就會用『本法』來治你。」（「本法」在《賢愚因緣經》裡面講，就是用鐵鉤來砍裂象的頭）。白象一聽，它就琢磨：我把鐵丸吞下去，反正還死得乾脆些；如果用鐵鉤來治死我的話，還更痛苦。所以，白象就把熾熱的鐵丸真的當下就吞下去了，然後馬上五臟六腑就燒爛了，大吼一聲，倒地而死。國王見狀，就覺得馴象師確實把白象調訓得非常柔順了，就這麼一個鐵丸，它都很柔順地把它吞下去了！但是，為什麼在森林裡就控制不住呢？然後馴象師就說：「因為白象心有『淫慾重病』，就是淫慾之勢一發作起來，誰也無法預料，誰也無法控制。而且不僅是白象，一切眾生都有『淫慾重病』。有些外道想離開淫慾，他就修苦行，也沒有辦法解決這個問題（有些修苦行的仙人，比如說，一聽到女人的歌聲，心裡就會醉動）；或者有的人，想用縱慾的方法來離開淫慾，也是沒有用的；或者有的人，用出家的方法想來免除淫慾的大患，也是無濟於事。都不能拔掉『淫毒樹』的根。」那麼，大國王聽了馴象師這樣的一番話，就非常擔憂恐懼地說：「難道就沒有一個能把『淫慾毒樹』連根拔除的人嗎？」馴象師就說：「據傳聞，有大聖人佛陀出世，身體金色，有三十二相八十隨形好。佛陀能夠了知淫慾的生滅之道，會慈愍地來為眾生說法。」這位大國王一聽，馬上就下床來，右膝著地，合掌發願：希望把自己如法治理國家、布施等等，所有的福德都用來迴向，願自己以後「當得成佛」，能療治一切眾生的「淫慾重病」。就發了這樣的一個大願！這位大國王就是釋迦牟尼佛的因地。可見，眾生最重的煩惱就是淫慾煩惱，它也是三界輪迴的根本。所以菩薩發大志向，首先就要離欲，就要離開淫慾。

我們再看五欲中的「聲欲」，就是執著美妙的音聲，這樣的一個慾望。比如《大智度論》裡面講，有五百仙人在雪山打坐，聽到歌女沐浴時唱歌的聲音，就失去了禪定。所以「聲欲」也是很危險的。我們再看「香欲」，就是貪戀香氣。比如《大智度論》講，有一個蓮華池裡面有很多的蓮華，香氣芬郁，蓮華池也有一個池神在那兒守著。當時，就有一個比丘在池邊經行，聞到了蓮華的芬芳，就生起了貪著之心。池神馬上就出來呵斥他：「你怎麼偷我的香啊？」而正在這個時候，又過來了一個人，這個人進入到蓮池，不管三七二十一，就采了很多的蓮華，而且還拔斷了蓮葉的根莖，把蓮池搞得一片狼藉，然後就走了。池神卻沒有吱一聲。比丘就心裡不平啊！他就說：「我在這裡經行一下，你就呵斥我偷了你的香。剛才那個人把蓮華都拔了，然後把蓮池破壞成這個樣子，你怎麼一聲都不吭呢？」池神就說：「那個人他不是修行人，他是一個業障深重的人，就好像一件很骯髒的衣服，再沾上污垢也看不出來，所以就不跟他計較了。但是你不行啊！你是一個修道的人，好像一件很乾凈的衣服，沾上了一點污點就非常醒目。所以就要呵斥你，不能貪嗅蓮香。」這就是「香欲」。 然後我們再看「味欲」，就是貪戀美味，就是舌頭對味覺的貪戀。現在的電視節目，什麼「舌尖上的中國」，這樣的節目最好是少看，它會把人的貪心看出來。舌頭追求味覺，這是與生俱來的煩惱。在《大智度論》裡面就講了這樣的一個公案：就是有一個沙彌，他很愛吃乳酪，死了之後，就在乳酪裡面變成了蟲，就離不開乳酪了。有一天，大眾僧正在吃乳酪的時候，有一個證果的阿羅漢就說：「慢一點，注意這裡面那個蟲子，是一個沙彌變的，不要把他給吃下去了。」所以你看，這個多麼可怕！然後「觸欲」，就是執著於身體的觸覺。我們在前面第十七講中談到，就是釋迦牟尼佛因地作獨角仙人的時候，就是由於美女幫他沐浴、摩搓的時候，淫慾心發起了，就失去了神通，有這樣的公案。所以一定要離開對色、聲、香、味、觸「五欲」的貪著，尤其是要遠離淫慾。那麼只有持「離欲」之戒，才能夠得禪定，才能保持正念。從小乘法來講，正念就是三法印（諸行無常印、諸法無我印、涅槃寂靜印）,還有四念處(就是觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我)，還有苦諦四行相（就是苦、空、無常、無我）等等。就是不要執著現象界的緣起法為真實，一定要觀照它的苦、空、無常、無我，這是小乘法的正念。那麼在大乘法中，正念就是契入到諸法的實相。所以要知道，我們的內心有很多慾望的「機」（就是要發作的動機），慾望的種子也很多，那麼內心裏面是妄想雜念紛飛，我們很多的念頭都不清凈。因此，要使自己的念頭是正念、凈念，就一定要有「離欲」的功夫，而要「離欲」就一定要持戒！

「凈慧修梵行」。那麼有了戒定的功夫，才能生起「凈慧」。「凈慧」就是般若智慧、清凈的智慧。有了般若的空慧，身口意三業就能夠隨智慧行，這就是「修梵行」，一切清凈，趨向涅槃。可見，「離欲深正念，凈慧修梵行」，就是屬於戒定慧三無漏學。所以法藏菩薩圓成大願，也離不開聖道門，首先也得要修習戒定慧三無漏學。

那麼，戒定慧三無漏學的目的，是要指向成就無上正等正覺，指向成佛的目的，成佛的目的也是出世間的「超世願」的具體體現。所以，就是要「志求無上尊」。那麼「志求無上尊」就是成佛了，成佛要幹什麼呢？成佛就是要「為諸天人師」，就是要為一切天、人作大導師。因為，一切天人在輪迴當中苦不堪言，所以要引導他們出離輪迴的險道，趨向大乘的涅槃。要作這樣的大導師！

我們再看第五個偈頌：「神力演大光，普照無際土，消除三垢冥，明濟眾厄難。」那麼，能作為眾生大導師，就是在「神力演大光」。「神力」就是佛果地上無量的神妙之力，概述為佛的十力；「大光」就是心光。那麼「神力演大光」就是，佛的神力能夠流出無量的光明。這個光明運載著四十八大願的神力功德，普照到無量的世界、無量的剎土，只要有眾生的地方，就有彌陀光明的普照。那麼光明注照的地方，就能夠消除眾生內心的貪嗔痴三垢的暗冥，就是「消除三垢冥」。那麼清除了三種煩惱垢染，我們自性的大圓鏡智，就能夠恢復其照天照地的功能。光明所到之處，還能夠拯濟眾生的種種厄難，這就是「明濟眾厄難」。那麼這就給我們提供了一個信息，在急難恐怖的時候，要趕緊地來念「南無阿彌陀佛」的名號，就能夠得救。 《大智度論》裡面談，菩薩有種種的三昧，其中「念佛三昧」的功德最殊勝。因為，有的三昧能夠消除淫慾，但是不能夠消除嗔恚；而有的三昧能夠消除嗔恚，但是不能夠消除愚痴。唯有「念佛三昧」，能夠把貪嗔痴三毒煩惱全都消除；而且消業障的功德還遠勝於其他的三昧。所以「念佛三昧」是三昧中之王，稱為「王三昧」。那麼了解了這樣的基本道理之後，我們就要想到，在任何業障煩惱現前的時候，只要一心歸命阿彌陀佛，稱念「南無阿彌陀佛」，就能夠解決問題。

我們來看這個公案，就是五百商人齊聲念佛，從鯨魚之口脫難的公案。這是在《大智度論》裡面講的，說有五百商人，乘船入海去探寶。忽然，駕船的舵手發現船的速度一下子變得很快，而且控制不住。這是什麼情況呢？原來是海里有一個魚王，叫作摩伽羅，它張開了大口。這條大魚，大概類似於現在的很大的鯨魚。它一開口吸水，海水就嘩嘩嘩地奔流到它口裡，水的速度快得不得了。這個舵手，因為他在船的比較靠下面的地方，就看不了很遠。所以，他就問站在上面一點的那些商人，他就問他們說：「你們看到了什麼？」那麼站在船比較上面一點的商人，他也不知道是看到大魚了，他就說：「我們看到三個太陽，還有一排白色的山脈羅列在那兒。」駕船的舵手，他很有航海的經驗，他一聽就知道麻煩了！他說：「不對！太陽只有一個，另外的兩個你們看到的所謂的太陽，是大鯨魚的兩個眼睛，白色的山脈是大魚的牙齒。我們這個船正在被一條大魚吸入腹中去，所以擋都擋不住，我也沒有辦法。你們趕緊求求諸天神靈吧，看看還能不能救一救？」在商人裡面，有一個商人是信佛的，他就對大家說：「我們趕緊念『南無佛！』佛是無上尊，能夠救一切苦厄！」眾人一聽，趕緊齊聲都一起念：「南無佛！南無佛！」（真的當碰到這樣的時候，任何人力都沒有辦法解決，也不可能說我弄一個韁繩把船拉住什麼的，那麼這時候怎麼辦？乾脆跪下來，閉著眼睛，合掌念佛，死就死了吧。就這樣想，那就好了！）所以，他們使勁念：「南無佛！南無佛！」正好這條大魚，它過去世曾經是一個破戒的比丘，它有宿命通。這個時候，它聽到眾人在念：「南無佛！南無佛！」馬上就喚醒了它宿世的善根善心，它心中就感到有所悔悟。這時候，它趕緊把自己的大口就閉上了。因此，這一船的人就得以從這個鯨口脫險了。 我們看，真的是在厄難的時候，稱念這句「南無阿彌陀佛」，就有非常神妙的力量，能夠讓我們得救！所以在極難恐怖的時候，尤其是人力所不能為的時候，念佛是能夠顯現出作用的。這個時候，千萬不要本能地喊：「我的媽呀！」那是沒有用的，救不了你。只有阿彌陀佛才能救你，才能救我們！這就是來源於法藏菩薩發的本願，就是：我的光明運載著救度眾生的神妙之力，普照一切剎土，這個光明能拯救一切眾生的厄難。所以這是有依據的，而且有很多的公案、很多的例子來證明的。那麼，我們現在處在五濁惡世，末法之際，隨時都會有可能碰見厄難。就是走在大街上，說不準哪個恐怖分子扔個手榴彈什麼的；坐在公交上，也有公交被縱火的事情發生。所以現在社會治安很差，厄難就會很多。我們大家一定要記住，常常念「南無阿彌陀佛！」

我們再看第六個偈頌：「開彼智慧眼，滅此昏盲暗，閉塞諸惡道，通達善趣門。」就是彌陀光明能夠開啟眾生的智慧之眼。我們說佛有五眼，其中的「慧眼」就是照見諸法空性的眼。世間的人可能會講，智慧眼就是第三隻眼，或者說是第六感官。在《華嚴經·離世間品》中講，大菩薩有十種眼，就是：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼（這是我們常常講的佛所具備的「五眼」），還有就是智眼、光明眼、出生死眼、無礙眼和一切智眼。「智眼」就是能夠見種種法，跟前面講的「慧眼」有所不同（「慧眼」是見法的空性，「智眼」是見法的現象）。「光明眼」就是能見到佛的光明（佛光雖然是普照，但是我們的「肉眼」是看不到的，因為佛光是法性的光；但是如果開顯了「光明眼」，我們就能夠見到佛光）。「出生死眼」就是能見涅槃。「無礙眼」就是所見的一切，能事事無有障礙，牆壁、高山都沒有障礙。「一切智眼」就是能夠見普門之法界。所以這裡「開彼智慧眼」，這個「智慧眼」就含攝著慧眼、智眼、光明眼、一切智眼等等。那麼這些眼一打開，整個的境界就完全不一樣了。「智慧眼」看到的，也就是超越世間的法.

因此，「開彼智慧眼」也融攝著「超世願」的內涵在裡面。我們知道「眼為心目」，開顯「智慧之眼」之後，那麼心就能夠打開了，這就會「滅此昏盲暗」，就能夠消滅蒙在我們心性中的「昏、盲、暗」。我們的自性本來是真如清凈、妙凈明體，但是一念無明妄動，生起了能、所，內心就成了「昏」擾擾相。那麼我們的智慧眼、我們的心眼就沒有了，就「盲」了。在根本無明的狀態中，內心就黑「暗」無光了。所以，阿彌陀佛的光明就要直透我們的內心，來滅除此無明的暗冥，那麼這對我們的修行就有著極大的增上緣的作用。

我們再看「閉塞諸惡道」。這裡，我們首先要了解阿彌陀佛普度眾生的三個要素，就是：大願的功德、彌陀的光明和彌陀的名號。阿彌陀佛把四十八大願的神力功德，運載在阿彌陀佛的光明當中。這個光明雖然是普照了整個虛空法界，但是這個光明它是無形無相的，我們沒有辦法去把捉。因此，阿彌陀佛就把光明的功德，凝聚在「南無阿彌陀佛」這句名號當中。於是我們把住了這句名號，就等於把住了四十八大願全體的力量。那麼我們以有相的彌陀「名號」，來把住了無相的彌陀「光明」和「願力」的功德，這樣就能夠「閉塞諸惡道」。我們一般講，「惡道」就是畜生、餓鬼、地獄三惡道，但是從凈土法門的「超世願」的立場來看，三界六道都是惡道。那麼我們稱念「南無阿彌陀佛」，彌陀的名號、光明和大願的功德，就能夠讓眾生脫離六道輪迴，超越閉塞六道，再也不會在六道里去了，這就叫作「閉塞諸惡道」。

那麼「通達善趣門」。就是雖然離開了三界六道，但是還有他方的方便有餘土、他方的凈土等等，這些很多的地方可以去。但是阿彌陀佛大願裡面，這裡講的「善趣門」，就是直捷給我們指向了西方極樂世界的大門，「善趣門」就是指的西方極樂世界的大門。法藏菩薩的願力，就是要讓所有的眾生都到西方極樂世界去。西方極樂世界是法界中至善之門，是大乘菩薩的法界，是一真法界。所以凈土法門指向的，就是往生到西方極樂世界去。「通」就是說，極樂世界是貫通十法界的；「達」就是說，要讓九法界的眾生都能夠順利地到達極樂世界去。

所以我們一定要離開三界六道，絕對不能貪戀。這個世間苦不堪言，一切都是敗壞相、無常相、染污相和痛苦相，「三界無安，猶如火宅」。所以凈業行人要多多地熏習《無量壽經》和大乘經典，一定要把「厭離娑婆、欣求極樂」的心愿，真實地發起來。只有這樣，我們才能仰蒙阿彌陀佛願力的超拔，最終得到閉塞三界六道、橫超三界、往生凈土、快速成佛之大利。

我們看第七個偈子：「功祚成滿足，威曜朗十方，日月戢重暉，天光隱不現。」「功」就是指的功德；「祚」就是指的福祿，是屬於福德的範圍。我們講的菩薩的六度，它的前五度都是屬於福德的範圍，第六度般若智慧是屬於功德的範圍。在世間法里是求不到功德的，求到的只是福德。那麼法藏菩薩發願，自己在因地的功德、福德都能夠成就，在果地上就能圓滿具足福德、智慧。那麼，自然就能夠顯發如來藏的性德，能夠展現出心性的大光明。大光明中既有慈悲，也有威德，能夠折服剛強難化的眾生，就是「威曜朗十方」，就是佛的光明，能夠朗照十方剎土。

這裡「日月戢重暉」的「戢」是收斂的意思，就是在熾盛的佛光面前，日月的光明就顯不出來了。同樣，本來天人的身上和天上的環境，也都是能夠放光的；但是在佛光的面前，天上的光明，也都顯現不出來了。這就是「日月戢重暉，天光隱不現。」

我們再看第八個偈子：「為眾開法藏，廣施功德寶，常於大眾中，說法師子吼。」就是佛光是智慧之光，能夠開啟一切眾生自性本具的「如來藏性」，引領眾生離開三界輪迴，圓成「本具的佛性」。而如來的無量無邊的功德，就是自性本具的「功德寶藏」。所以佛菩薩度眾生，就是要普遍地布施給一切眾生如來的功德之寶，而不是僅僅讓眾生得點人天福報就算了，是要能夠圓成「本具的佛性」。

那麼「常於大眾中，說法師子吼」，就是佛救度眾生，就要恆常不斷地、不疲不厭地為一切眾生來講經說法；而且說法的時候，是非常雄猛地、具有威勢地、毫不含糊地作「決定說」。

我們再看第九個偈子：「供養一切佛，具足眾德本，願慧悉成滿，得為三界雄。」這是講法藏菩薩自己上求佛道。「供養一切佛」，也是在修普賢行願的「廣修供養」的願。而且「供養一切佛」，也含攝著普賢十大願王的全體科目，就具足著「成就菩提心」的根本資糧，就能夠成就眾德的根本。那麼四十八大願的內涵，以及一切種智的智慧，在法藏的因地當中，都能成就圓滿，這就是「願慧悉成滿」。那麼，四十八大願的內涵以及一切種智的智慧都圓滿成就了，這樣，法藏菩薩就自然成佛了，就能夠證得「三界大雄」的果位。

我們再看第十個偈子：「如佛無礙智，通達靡不照，願我功德力，等此最勝尊。」那麼法藏菩薩成為了三界的大雄，就證得了佛的「無礙智」。智慧一般有三種層面，就是：斷見思惑能證一切智，這是阿羅漢的智慧；斷塵沙惑能得道種智，這是菩薩的智慧；斷盡無明就能夠得到一切種智，這是佛的智慧。所以，這裡「無礙智」就是一切種智。這種智慧光明之力，能夠遍照一切處，無處不照，就是「通達靡不照」。

那麼「願我功德力，等此最勝尊。」這裡「最勝尊」就是指的法藏菩薩的親教師--世自在王佛。法藏菩薩在這裡最後來祈願，願：由他自己發的四十八大願來引導行持，就是「由願導行」，所得到的無量功德之力，能跟世自在王佛齊等。那麼這一祈願就表明，法藏菩薩建立大願，是既要利益眾生，也要令自己成就佛果。

前面就是長偈頌的第一大部分。我們再來看長偈頌的第二部分，請看經文：「斯願若克果，大千應感動，虛空諸天神，當雨珍妙華。佛語阿難：法藏比丘，說此頌已，應時普地六種震動。天雨妙華，以散其上。自然音樂，空中贊言：決定必成無上正覺。於是法藏比丘，具足修滿如是大願，誠諦不虛。超出世間，深樂寂滅。」

我們首先來看偈頌的最後這一偈，就是請求瑞應：「斯願若克果，大千應感動，虛空諸天神，當雨珍妙華。」 就是雖然法藏菩薩剛完成了大願的設計藍圖，還沒有把設計藍圖付諸實施，但是他首先要祈求一個靈驗。就是如果我的大願能夠克成果遂，就希望三千大千世界能夠被我的大願所感，能夠震動。這是他祈願的第一個瑞相。還希望虛空諸天神，應當「雨下」許多珍妙華，這是法藏菩薩祈願的第二個瑞相。所以這就說明，法藏菩薩對於「法身妙應」具有著真實的信心。如果說法藏菩薩沒有對於法身的真實的信心，是不敢說這樣的話。否則，如果真的沒有什麼反應，那說這樣的好像是屬於大話一樣的話，還真的就下不了台了。

那麼我們看，偈頌說完了以後，還真的就感得了瑞相。「佛語阿難：法藏比丘，說此頌已，應時普地六種震動。」就是時空態又轉到了靈鷲山法會上，釋迦牟尼佛把自己當下現量的見聞，轉述給了阿難和與會大眾，他說：當時法藏菩薩剛剛說完偈頌，馬上就感得無量的三千大千世界，普遍出現了六種相狀的震動。這裡「六種震動」是指的六相震動，就是動、涌、震、擊、吼、爆這六相的震動。「動」就是大地在動；「涌」就是像海浪一樣地在涌動；「震」就是強烈的震感，裂開的那種感覺；「擊」就是像海浪衝擊發出的聲音；「吼」就是聲音像打雷一樣的宏大；「爆」就是發出的爆發的聲音。所以六相震動，前面的三相是震動的形態，後面的三相是震動的音聲。這裡，六種震動是一種吉祥的感覺，是佛的威神力所致。它是作為一種證明，就是證明了法藏菩薩的大願，能夠感動無情的器界，所以無情的器界就表現出了這種六相震動。這是第一個瑞相。

下面「天雨妙華，以散其上。」就是虛空的諸天神，當下就「雨下」了無量奇妙的華，散在了法藏菩薩以及世自在王佛的身上，來作供養。這是感得的第二個瑞相。而且這裡還有第三個瑞相，就是自然傳來了音樂，空中還有一種讚歎的語言說：法藏比丘一定能夠成佛！意思就是說，法藏菩薩的四十八大願決定能夠成就。因為法藏菩薩在發願的時候，就把他的成佛和大願的圓滿是緊密掛鉤的，所以這裡講「決定必成無上正覺」，就是法藏菩薩決定能夠成佛，那麼由此，就說明四十八大願一定能夠圓滿成就。這就等於是提前授記說：法藏菩薩一定可以成佛，法藏菩薩所發的四十八大願一定能夠圓滿成就！

長偈頌說完之後，立即就出現了這樣很奇妙的三個瑞相。這樁事情，以我們的邏輯思維來說，覺得簡直就是一個神話。怎麼法藏菩薩一祈願，就有這些瑞應的現象呢？這可是科學所不能解釋的呀！所以，這裡感應之道是非常奇妙的。我們大家要了解大乘佛法的一個機制原理：就是首先要建立決定的信解，就是相信法界中有一種力量，或者就是「法身力量」。這個法身的力量很奇妙，法身遍一切處，也遍在當下，也遍在我們的念頭裡面，法身也能應眾生的心愿給予滿足。我們首先要相信這一點！然後，就要至誠地去感，令我們能感之機能夠跟法身感通得上。那麼，這些奇妙的現象就會出來，這就是法身的力量。我們來講兩個公案，首先就是慧遠大師感通佛影，寫《佛影銘》的公案。凈土宗的初祖慧遠大師，他對「法身妙應」就非常有信心，所以在他身上就出現了一些奇特的感應現象。根據經典記載，當年佛示現八相成道應化世間的時候，曾經有一個毒龍的洞窟，在這個毒龍的洞窟裡面，釋迦牟尼佛為龍王講經說法。龍王受到教化以後，它就希望釋迦牟尼佛常常過來，甚至是永遠住在它的洞窟里是最好了。但是大梵天王覺得，佛是要普度很多的眾生，不能老是待在你這兒。釋迦牟尼佛就很慈悲，有一次跟龍王講法之後，就踴身神變，自己的身體就到了洞窟的石壁里，在石壁里留下了佛影。就是遠遠地可以看到佛影，佛影還可以講經說法，就有這樣很奇特的事情。那麼，後代的佛馱跋陀羅親自去過這個洞窟，法顯法師、玄奘大師也都去過那個洞窟，這就非常神妙！在唐朝的時候，玄奘大師到西域取經的時候，去過這個洞窟。當時玄奘法師剛進洞窟的時候，什麼都看不見，一團漆黑。他就不斷地拜，發誓：如果不見到佛影，決不離開！拜了幾百拜之後，整個洞窟真的大放光明，佛影就在那個地方顯現出來，而且還能講經說法。據記載，賢劫千佛都會在那裡留下佛影。所以在東晉的時候，凈宗初祖慧遠大師就聽說過這個佛影的事，他就非常地神往，他想透過自己的冥想，把佛影顯現在慧遠大師自己所在的東林寺。他就很至誠地來冥想，還真的就顯現出來了，就是「淡虛寫容，拂空傳像」。就是說，佛影好像從虛空裡面傳過來似的，慧遠大師就淡塗色彩，把佛影給畫下來了，並且還把畫像刻出來了。這件事情在當時還轟動一時，慧遠大師還由此作了《佛影銘》這樣的一篇文章。這裡「影」就等於是光影了，它就體現著佛以光影度眾生。要說這個光影是真實的吧，你還真就找不到它的實體；說這個光影沒有吧，又歷歷分明。這就是度眾生的一種神妙，實際上這個光影就是法身的體現。既然法身能在那個洞窟裡面顯現，它就應該能夠在其他的地方顯現，所以，慧遠大師就有了這麼一個驚人的舉措，就感得了佛影出現在了東林寺。我們再看，三國時候的高僧康僧會，他感得佛舍利的公案。就是佛教剛剛傳到中國的時候，要讓中國的皇帝來相信佛法，還是需要一些神妙的東西才行；如果是光講道理，有時候他們會覺得佛法還是很虛的。早先，我們的大乘佛法師是從西域一帶傳過來的。西域有一個康居國，當時的高僧康僧鎧、康僧會、康孟祥等這些高僧，都是從康居國過來的，都是康居國的人。那麼三國的時候，康僧會這位高僧，他就從康居國來到了東土，來到了當時的吳國都城建康（建康就是現在的南京）。吳國的國主是孫權，那麼康僧會去見孫權的時候，孫權就問說：「佛法有什麼靈驗呢？」康僧會就介紹了佛的舍利說：「釋迦牟尼佛圓寂已經一千多年了，但是佛的靈骨舍利是神妙無方、可以感應的。」孫權就說：「如果你能夠感應到舍利子，我就給你建塔供養；如果感應不上，沒有靈驗，那麼就『國有常刑』（就是說，我要用國家的刑法來對付你，就是要砍頭了）。」所以很嚴峻了，康僧會就對他的徒弟說：「大法興廢，在此一舉。」那就是說，大乘佛法能不能在這個地方興起來，就看這一舉了。開始是限定七天，康僧會他們師徒就齋戒、沐浴、焚香，把一個瓶子放在那兒，然後就念經念咒，祈禱佛的舍利。但是七天過去了，卻沒有什麼反應，康僧會就要求再延長七天。又過了七天還是沒有反應，孫權就有點不耐煩了，最後康僧會要求說：「再給我們七天。」這時候，康僧會師徒就抱著必死的心，如果這個七天再沒有感應，那就自己了斷自己的命，也不用去受什麼刑法了。就這樣，第三個七天到了的時候，可是這個第七天還是沒有反應，就很緊張啊！但是就在當天晚上五更的時候，馬上要黎明了，在這個最關鍵的時候，忽然「鏗然有聲！」瓶子里傳來了鏗鏘的聲音，再一看，瓶子里出現了五色的舍利。那麼天一亮，趕緊就去報告孫權，孫權就親自過來，把瓶子里的舍利瀉倒到一個銅鑄的盤子里。誰知道舍利一倒下去，那個銅盤都給沖得裂開了，就是舍利有如此大的力量！康僧會就說：「無論是火燒，還是鐵鎚砸，佛的舍利都不會受到損害。」孫權還真的要試一試，他就用火來燒，哪知道越燒舍利越放光，比火光還亮；又放在鐵板上敲，讓大力士拿鐵鎚來使勁地捶，結果鐵板和鐵鎚都砸出坑了，舍利卻絲毫無損。這樣子，孫權才真的是很相信了，大為嘆服！所以，孫權就在都城為康僧會建了一座寺院，叫作建初寺。在寺中建了琉璃塔，來供養佛舍利。還把寺院所在的地方，改名為佛陀里，就是佛住的地方。就是非常地殷重，來建這個建初寺！後來，建初寺改名叫大報恩寺，現在南京還有大報恩寺的遺址。

我們看這一幅圖，這是一幅敦煌壁畫「康僧會建業傳法圖」，「建業」也就是南京。康僧會泛舟來到建業（就是這裡）；然後康僧會向孫權敬獻舍利（就是這個地方，舍利在放光、很亮）；孫權在建業修造建初寺；然後孫皓（就是孫權的孫子）郊迎康僧會，在郊外迎接康僧會。這樣的一幅圖。 上面這些感應的現象，都不是科學思維、邏輯所能夠解釋的。所以，至誠感通就是有這些奇妙的瑞相。在法藏菩薩發大願的這件事情上，因為四十八大願是法界的大事情，所以它一定要有一個殊勝的瑞相，要來證明凈土法門的勝妙。而對於能夠得到殊勝瑞相的證明，無論是法藏比丘，還是世自在王佛，還是與會的所有的大眾，都是信心滿滿的。因為四十八大願是法界的緣起，是要度法界無量無邊的眾生，所以，四十八大願從一開始就顯現出了奇異的瑞相，就表明這樁大事一定會圓成！

那麼我們再看「於是法藏比丘，具足修滿如是大願，誠諦不虛。」這裡，「修滿」不是指的法藏菩薩在行動上的修滿，而是指在思惟、信解層面上的修習圓滿。就是最後總結，法藏比丘建立四十八大願，是思惟了五大劫的時間，在思惟智慧層面上滿足了「如是大願」。所以這個時候，四十八大願還是屬於智慧的範疇，還不是屬於行動的開始。儘管還是屬於智慧的範疇，但是一切法在內心本具。因此，四十八大願是建立在法藏菩薩自性清凈心上的，也是建立在一切眾生本具的自性清凈心上的。所以，四十八大願是非常真誠的，具有真實性的，一點都不虛偽。

「超出世間，深樂寂滅。」就是說，四十八大願是從實相心裡顯現出來的，是從不二的心性裡面流現出來的，而不是從世間的二分法裡面出來的。所以，四十八大願是一切世間法所不能企及的，是超出世間的。這裡「寂滅」就是實相、就是法界。要圓滿這樣的從清凈心裏面顯現出來的大願，就要提取無量的動力能源，那麼，還是要從法藏菩薩自己寂滅的心性當中去接通。所以，雖然法藏菩薩在智慧藍圖的層面上，已經圓滿了四十八大願；但是他還要深心地好樂寂滅，要從寂滅的心性中，來獲得他圓滿大願的力量。

那麼，四十八願大願的藍圖思惟出來、發了大的誓言之後，法藏菩薩又經過無央數劫積功累德，最後實施圓成了四十八大願。四十八大願圓成之時，法藏比丘法爾自然地就成為了阿彌陀佛。那麼，從此就揭開了廣度九法界眾生的序幕。阿彌陀佛大願的光明就像磁力場一樣，彌散在整個的虛空法界，大願之海托護起了法界所有的眾生，也包括我們大家在內。

《阿彌陀佛四十八願》課程的主要內容，我們到今天就講完了，下一次我們將進行總的複習。讓我們把這一次二十多講來研學、聽聞四十八願的功德，迴向給法界的一切眾生，願大家都能夠速疾往生西方極樂世界，最終成就無上佛果！感恩上師三寶慈悲加持！感恩至尊度母慈悲加持！感恩大圓滿心髓網路學院的全體師兄！南無阿彌陀佛！

願生西方凈土中，九品蓮華為父母，華開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。願以此功德，莊嚴佛凈土，上報四重恩，下濟三途苦；若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。南無阿彌陀佛！

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