略談內丹理論對三教思想的融攝.鐵冠道人

潘雨廷先生曾經寫過一篇文章，大抵是說《周易》在融攝三教的過程中起的作用。我想說以《周易》象數理論為框架的內丹學說，對於道教修鍊方術的融攝，也是有著十分深遠的影響的。這裡所謂影響，甚至也包括一些流弊。

魏晉時期的煉丹家，分為兩派，一位是以葛洪為代表的，篤守師說者，以樸素的物質變化理論來解釋內丹，所謂假借金液以堅固肉體是也；另外一位是魏伯陽真人的《參同契》，以易學象數理論來解釋金丹，認為金丹是物化的道體。後世內丹家借用了《參同契》的學說，以闡揚內丹之修鍊。但是因為易學象數的模糊性，也為後世內丹流派的壯大和融攝其他方術提供了可能。

一、白玉蟾以內丹理論融攝道家坐忘之道

以白玉蟾《玄關顯秘論》為例，其文云：「鍊形之妙，在乎凝神，神凝則氣聚，氣聚則丹成，丹成則形固，形固則神全。故譚真人云：忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。只此「忘」之一字，則是無物也。本來無一物，何處有塵埃！其斯之謂乎？如能味此理，就於「忘」之一字上做工夫，可以入大道之淵微，奪自然之妙用，立丹基於頃刻，運造化於一身也。然此道視之寂寥而無所睹，聽之杳冥而無所聞，惟以心視之則有象，以心聽之則有聲。若學道之士，冥心凝神，致虛守靜，則虛室生白，信乎自然也。惟太上度人，教人修鍊，以乾坤為鼎器，以烏兔為藥物，以日魂之升沉應氣血之升降，以月魄之盈虧應精神之衰旺，以四季之節候應一日之時刻，以周天之星數應一爐之造化。是故采精神以為葯，取靜定以為火，以靜定之火，而煉精神之葯，則成金液大還丹。」

這段文字，表面上看過去是金丹學說，其實是未能跳出的莊周「心齋坐忘」之道，主張忘機心、齊物我，冥合於大道。不過莊周認為如此便可冥合於大道，而白玉蟾認為如此便可結成金液還丹而已。試看唐朝《天隱子》，其文云：「人之修真達性，不能頓悟，必須漸而進之，安而行之，故設漸門。一曰齋戒、二曰安處、三曰存想、四曰坐忘、五曰神解。何為齋戒？曰澡身虛心；何謂安處？曰深居靜室；何為存想？曰收心復性；何謂坐忘？曰遺形忘我；何謂神解？曰萬法通神。」

我們會發現，白玉蟾在《玄關顯秘論》中指示的修行徑路和《天隱子》中所說的修行法門，其實是類似的。都主張在性地上下工夫，從而達到冥心凝神，遺形忘我。只是兩者表述的方式不一樣而已。可以說，白玉蟾是以丹法的理論來解釋莊周的坐忘之道。

二、凈明派以內丹理論融攝儒家忠孝之說

《凈明忠孝全書》云：「曲昧道理者，元神日衰，福德日銷，只是他自不覺，若能翻然醒覺，截日改過者。懲忿則心火下降，窒慾則腎水上升，明理不昧性天，則元神日壯，福德日增。水上火下，精神既濟，中有真土為之主宰。只此便是正心修身之學，真忠至孝之道。修持久久，復其本凈元明之性，道在是矣！」類似的話，還見於《丹陽真人語錄》，大抵認為人能清靜，則心腎交媾，水火既濟，而金丹結就。或以坐忘之道致之，或以忠孝之道致之。蓋人心存忠孝，則外邪不染，心地凈明，自然水火交媾，元神強壯也。

《心印經》云：「入水不溺，入火不焚。」周玄真注曰：「水者，北方正氣，在人屬腎，主精。人能窒慾，攝精養腎，使腎水不下流，氣生其中，則不溺於愛河矣。火者，南方正氣，在人屬心，主血。人能懲忿，調血養心，使心火不上炎，神生其中。則不焚於火坑矣！」

謹按懲忿窒欲，出自《周易·損》云：「君子以懲忿窒欲。」是為儒家修身之要，君子通過懲忿窒欲，以修身誠意，使自己的行為合乎禮法，進而達到聖人之境界。內丹家以易學象數理論而融攝之，使之成為道教修鍊的一種。

三、伍柳仙宗對佛教的融攝

三教合一之說，至於明清發展到了極致，而儒家尚且反對紫之奪朱，要求攻乎異端。保持孔孟之道的純正性。唯有道教認為一切皆是道生，儒家孔子曾經問禮於老子，老君西出函谷關化胡為佛教，儒、佛之教都本於道家。基於這個認識，所以有些道教徒樂於融攝儒佛之觀點，譬如凈明派的融合儒家理學，又有明代伍柳派的仙佛合宗。

《仙佛合宗語錄》云：無者，心之無生滅，以定息至無出入而俱無也。無生滅則無妄覺，而有正覺之所至。無出入則無妄動而有禪定之真寂靜，方是真無。無出入故有寂定。無生滅則有覺照。如是者，唯有佛知見者能之。故云，不可說，不知見。若世之邪人誑語，自稱知仙佛，妄言不可知見，只因不知寂而常照之義，是不住正覺。將何者名為仙，名為佛。蓋正覺原是我性真之體，人人心中本所自有，人必由正覺知見而復見性體。性體即是仙佛，彼皆不知仙佛正理，反要無了正覺知見，便是墮頑空矣。何以復性真之體而成仙佛，所以彼皆不成超劫正果，為大錯矣。《內秘真藏經》云：「大乘之道，離一切相，離一切行，覺法空寂，覺無所覺，寂無所寂，無覺而覺，無寂而寂，名無上道。」

在伍柳派看到，佛性即是道性，是永恆不變的存在。甚至將泥洹解釋為泥丸，「丹田者，仙云：泥丸。佛云：泥洹。又云：佛事不周，終不取於泥洹。」將內丹修鍊印證和佛教修鍊對應起來，「史太素，胡太真問曰：何謂同一工夫？古言佛教離宮修定，仙教水府求玄，何彼言之不同也？答曰：彼言不同者，由於凡夫俗子之口，非聖真得道者言也。我今再詳言，其所同者，蓋仙言煉精化氣，又言留得陽精，決定長生。即同佛言成淫修梵行，以出欲界者也。仙言轉神入定，伏氣，胎神，即佛言四禪定息，定心，定而滅盡，以出色界者也。仙言煉神還虛，即佛言土地菩薩修上八地如來出現，已成佛時，加持至九地，十地，更加持上至十一地等覺，以超出無色界之上者也。工夫之同也，如是亦有如是證果，同入仙門學仙者，同此即成仙。同人佛門學佛者，同此即成佛。若一切學人能見聞此，能信受此，能知悟此，猶可望成仙佛。若不聞此，不信此，不悟此，則是既不知修仙修佛，何以妄想成仙成佛耶。世之言當下就了者，是言臨死時逢惡道魔境，離之而能就了，實於大道仙佛不能就了也。有言當下回機者，是言死於此而生於彼，時用躲輪迴之機，雖入惡道，能速回其機，而不墮入也。此皆凡夫之所修，亦仙佛初修之前劫七生，天上七生。人間者一生，天上一生。人間者之初果根基也。仙佛二宗，人亦當知。」將金丹等同於舍利等等。

伍柳丹法的出現，筆者認為是內丹理論和三教合一的思潮推向了極致。如果說白玉蟾的引莊周之坐忘入內丹，還算是道家宗風的話；而伍柳派的仙佛合宗，則已經是扭曲了的道教了。伍柳丹法，是內丹發展的流弊。佛教攻擊柳華陽為魔民，其將佛教理論和金丹術附會糅合在一起，既曲解了佛教，也誤解了內丹。

謹按《歷代真仙體道通鑒》中說張伯端真人於「元豐五年三月十五日，趺坐而化，駐世九十九歲，有屍解頌云：四大欲散，浮雲已空。一靈妙有，法界圓通。一好禪弟子用火燒化，得舍利千百云云。」張紫陽真人乃天星下降，於三教之書無所不窺，羽化之後而得舍利，或為著書者增益之說也。蓋仙道貴生，火化遺體，不符合道教儀軌。著書者本意是想誇讚紫陽真人不僅修道修的好，學佛也是有成就了。然援引禪宗以入道教，紫陽真人實為始作俑者。後世伍柳派認為金丹即是舍利，或亦受此啟發。然紫陽真人之論禪宗，乃金丹成就之後，學禪宗以求心性之超脫，而伍柳派學禪宗，乃是認為佛就是仙。兩者不可同日而語也。並且「采瓊花之仙異」一事，紫陽真人明白說了，仙家之修鍊不同於佛教之修鍊，金丹大道修成金仙，不同於佛教之修成鬼仙。其尊道而貶佛之意思明顯。奈何後世道士不悟，將金仙等同於鬼仙乎？

餘論

內丹所依憑了易學象數是一個模糊的符號，八卦是連接形而上的道和物質世界的橋樑。正因為八卦的模糊性，所以給道士的解釋提供了發揮的空間。內丹流派的多樣化，乃至內丹修鍊之融攝其他方術和儒釋思想也成為可能。我們發現，《鍾呂傳道集》中所說的內丹和《悟真篇》中所說的內丹，完全不是一回事。《鍾呂傳道集》中認為五臟之炁相生，而為一粒還丹；而《悟真篇》則認為先天真一之炁為鉛，擒之以制汞，交媾黃庭，結就聖胎，是為內丹。個人認為《鍾呂傳道集》中所說的內丹，仍然不脫早期上清派存思之窠臼，是內丹理論發展的一個過程。或者說是當時道士試圖用《參同契》的理論來解釋存思、吐納之術。內丹雖然都號稱鉛汞結就，但是對於鉛汞的解釋各家不一。雖然都稱之為內丹，但是對於內丹的理解，也是各不相同。