第十七世大寶法王 | 《般若波羅蜜多心經》課程 第六部份：答（16）

實證諸法本性無繆誤

依觀照見大圓鏡妙智

眾生憶念賜喜慶吉祥

日佩多傑足下誠祈請

清涼境域正法之傳規

再次重披弘揚之鎧甲

為成如此心願而降生

鄔金欽列多傑誠祈請

般若波羅蜜多心經

這次講經課程和以往開示不同，因為這次課程是講解「佛經」，這也是我第一次直接講解佛陀的經典，是從所未有的。當然，講經並非易事，我也不具備以往印度成就者的證量，僅是希望藉由這樣課程，能為大家種下善的種子。我不具備闡述好這部經典的能力，也不奢望能藉此利益大家，但希望能生起善的種子，這是我的期望。

其實從很久以前，我就有「講解佛經」這樣的心願。因為在藏地，傳統而言大多數是講述（菩薩著作的）論典，很少直接講述佛說經典，也就是過去藏傳並未有「講經」傳統，大部分是「說論」。或許此次講經會是一種開始，以此在藏傳文化中開啟這樣的傳統，對於這個心願，我之前想了很久，但一直勇氣不夠，而沒有實行。

認識修行的一般基礎

舍利子！是故爾時空性之中， 無色、無受、無想、無行亦無有識。無眼、無耳、無鼻、無舌、無身、無意。無色、無聲、無香、無味、無觸、無法。無眼界乃至無意識界。無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。。無苦、集、滅、道，無智無得亦無不得。

現在回到經文，在整體地解釋了「理解空性」的方式後，接下來是第二個段落，也就是從「舍利子！」到「無智無得亦無不得。」的經文。

此處解釋了我們要如何理解空性，也就是，先解釋如何消除我們的錯誤認知之後，接下來，觀自在菩薩告訴我們，哪些東西是空性的，也就是說，我們會對哪些東西產生錯誤的認知。

儘管我們在早上跟剛剛都有談到，觀自在菩薩以「五蘊」，也就是跟我們最有密切關係的、我們自己的身體與心理兩種存在作為基礎，來告訴我們他們是空性的，但是我們所執著的東西，其實分類更多，不只是這一些而已。

因此，在《心經》中，將這些歸類為六種：「五蘊、十二處、十八界、十二因緣、四諦、修行功德。」而這六種，又可以歸類為「一般的基礎」和「特別的基礎」，前三種，也就是「五蘊、十二處、十八界」是「一般的基礎」;而「十二因緣、四諦、修行功德」則是「特別的基礎」：

一般基礎：五蘊、十二處、十八界

特別基礎：十二因緣、四諦、修行功德

舍利子！是故爾時空性之中，無色、無受、無想、無行亦無有識。無眼、無耳、無鼻、無舌、無身、無意。無色、無聲、無香、無味、無觸、無法。無眼界乃至無意識界。

漢地很多大乘修行者也都會背《心經》，以前幾乎所有藏地僧眾也都會背《心經》，以前是背長版的，不容易背，剛開始佛教傳到西藏時，僧眾吃午餐時，會為這些功德主清淨信財，為他們祈福而念誦《般若八千頌》，西藏有些念誦法有點拚命吧，中午吃完午飯之後，就為施主們念誦《般若八千頌》，是每天念喔，可能好幾位僧人分工念。

後來來了一位印度大師，他看到這樣情形說，太辛苦了，傳來傳去貝葉經本也會弄髒，你們還是念《心經》吧！《心經》就是般若經的精髓，不用唸八千頌。

其實我們以前藏地有這樣的習俗，就是將《般若十萬頌》、《兩萬五千頌》、《一萬頌》等，都背誦起來，有這樣習俗，我們大家都在念「無眼耳鼻舌聲意」等等，後來有一個人聽到就說，「你們這樣念，多辛苦，不如說乾脆說，沒有頭！」（眾笑）

五蘊、十二處、十八界是什麼？

一，五蘊，就是我們早上跟剛剛說到的五蘊，是構成我們自身存在的五個關鍵、因素。

二，十二處，就是指六種經驗和六種外境：

我們凡夫會透過自己的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，來追求外在的色、聲、香、味、觸、法六境。因此，六識對六境，是在解釋說，五蘊構成的我們，如何與外在環境接觸，並產生執著的關鍵。同時也將物質世界，和心理世界做了一個區分和分類：將物質世界分類成六種外境，心理世界則分類成六識。六種經驗。

三，十八界：六識、六境及六根

十八界則是在剛剛談到的六種經驗和六種外境之上，加上眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體和心靈等等六種感官，也就是六根，我們的心理世界在經驗物質世界的時候，就是透過這六種感官來進行的。這樣的六識，六境加上六根，就成為了十八界。

因此，我們可以發現，剛剛談到的五蘊、十二處、十八界，其實都是把我們剛剛談到的身體與心理狀況，做各式各樣的分析和分類。會有這麼繁雜的內容，這主要的原因，是因為不同智慧程度的眾生，有著深淺不同的理解程度。

例如，有些人聽到佛講五蘊，就能通曉心理和物質的關係，以及認知和經驗的產生方式。但是，有些人這樣還不夠，還需要多做一些解釋才能了解，所以就必須講得更細一些，才能讓他們瞭解。例如分析什麼是十八界等等，才能有一個較為粗略的了解。這是出自世親菩薩在《俱舍論》中的說法。

為什麼講這麼多，就是讓不同程度的眾生，都可以瞭解物質世界與心理狀況如何產生。因此，這三種分類，也就是五蘊、十二處、十八界，都跟我們凡夫有著密切的關係，無論有沒有修行，都會對這些事物有強烈的執著，所以被歸類在我們所執著的「一般基礎」，或屬於輪迴的事物。接下來講到十二因緣及所謂「特殊基礎」。

關於第二部分「特殊基礎」明天再講。明天是最後一堂課，下午是茶會，不是講課，謝謝，我常常不知道我的行程，還要問別人，但今天下午的茶會我是知道的。

無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。無苦、集、滅、道，無智無得亦無不得。

「特別的基礎」則是指「十二因緣、四諦、修行功德」這三者。

噶瑪巴千諾

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