中國堪輿文化是世界最古老的生態環境學

中國堪輿文化是世界最古老的生態環境學

堪輿也叫風水，為中國之獨創的理論體系。其源於易經思維，是以「自然、平衡、和諧」的天人感應之理念來改善運氣、調整運勢的秘術。由於其易理源遠流長、博大精深，幾千年來一直閃耀著神秘的幽光！當今，在舉國大力構建和諧社會之際，我們研究堪輿文化風水學的人們，有責任、有義務弘揚中國優良傳統文化，成立：「中國堪輿文化研究會」，舉全國之力、之智慧，去偽存真，去粗取精，傳承古老文明，為造福人類服務。

　　一、良好生存環境九大原則

　　風水理論是什麼呢？實際上就是地理學、地質學、星象學、氣象學、景觀學、建築學、生態學以及人體生命信息學等多種學科綜合一體的自然科學。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環境，順應自然，有節制地利用和改造自然，創造良好的居住與生存環境，贏得最佳的天時地利與人和，達到天人合一的至善境界。我們的先哲們在風水理論及其實踐的長期發展過程中，積累了豐富的實際經驗，通過理論思維，汲收融匯了古今中外各門科學、哲學、美學、倫理學、以及宗教、民俗等等方面的眾多智慧，最終形成了內涵豐富、綜合性和系統性很強的獨特理論體系--現代風水學。概括起來有九大原則。

　　1、整體系統原則。作為一種樸素的方法，中國的先哲們很早就開始運用了。風水理論思想把環境作為一個整體系統，這個系統以人為中心，包括天地萬物。環境中的每一個子系統都是相互聯繫、相互制約、相互依存、相互對立、相互轉化的要素。風水學的功能就是要宏觀地把握協調各系統之間的關係優化結構，尋求最佳組合。

　　2、依山傍水原則。山體是大地的骨架，水域是萬物生機之源泉，沒有水，人就不能生存。考古發現的原始部落幾乎都在河邊台地，這與當時的狩獵和捕撈、採摘經濟相適應。清代的《陽宅十書》指出：「人之居處宜以大山河為主，其來脈氣最大，關係人禍最為切要。」風水學重視山形地勢，把小環境放人大環境考察。

　　3、觀形察勢原則。《考工記》雲「天下之勢，兩山之間必有川矣。每條大龍脈都有干龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍，勘測風水首先要搞清楚來龍去脈，順應龍脈的走向。

　　4、地質檢驗原則。風水思想對地質很講究，甚至是挑剔，認為地質決定人的體質，現代科學證明這不是危言聳聽。地質對人體的影響至少有以下四個方面：第一、土壤中含有微量元素鋅、鉑、硒、氟等，在光合作用下放射到空氣中直接影響人的健康。第二、潮濕或臭爛的地質，會導致關節炎、風濕性心臟病、皮膚病等。第三、是地球磁場的影響。第四是有害波影響。

　　5、水質分析原則。怎樣辯別水質呢？《管子.地貞》認為：土質決定水質，從水的顏色判斷水的質量，水白而甘，水黃而嗅，水黑而苦。風水經曲《博山篇》主張：「尋龍認氣，認氣嘗水。其色碧，其昧甘，其色香，主上貴。其色白，其昧清，其昧溫，主中貴。其色淡、其昧辛、其氣烈，主下貴。苦酸澀，若發饅，不足論。不同地域的水分中含有不同的微量元素及化學物質，有些可以致病，有些可以治病。風水學理論主張考察水的來龍去脈，辯析水質，掌握水的流量，優化水環境。

　　6、坐北朝南原則。中國處於地球北半球，歐亞大陸東部，大部分陸地位於北回歸線(北緯23度26)以北，一年四季的陽光都由南方射人。朝南的房屋便於採取陽光。坐北朝南的原則是對自然現象的正確認識，順應天道，得山川之靈氣，受日月之光華，頤養身體，陶冶情操，地靈方出人傑。

　　7、適中居中原則。適中，就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，儘可能優化，接近至善至美。適中的風水原則早在先秦時就產生了。《論語》中提倡的中庸，就是無過不及，處事選擇最佳方位，以便合乎正道。《呂氏春秋.重已》指出：「室大則多陰，台高則多陽，多陰則蹶，多陽則接，此陰陽不適之患也。」陰陽平衡就是適中。風水理論主張山脈、水流、朝向都要與穴地協調，房屋的大與小也要協調，房大人少不吉，房小人多不吉，房小門大不吉，房大門小不吉。

　　8、順乘生氣原則。風水理論認為，氣是萬物的本源。太極即氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，土得之氣，水得之於氣，人得之於氣，氣感而應萬物莫不得於氣。由於季節的變化，太陽出沒的變化，使生氣與方位發生變化。不同的月份，生氣和死氣的方向就不同。生氣為吉、死氣為凶。人應取其旺相，消納控制。

　　9、改造風水原則。人們認識世界的目的在於改造世界為自己服務。《周易》有革卦，彖曰：「巳日乃罕，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當，其侮乃亡。天地革而四時成湯武革命，順乎天而應乎人。革之時義大矣。」革就是改造，人們只有改造環境，才能創造優化的生存條件。改造風水的實例很多，四川都江堰就是改造風水的成功範例。岷江泛濫，淹沒良田和民宅，一旦馴服了岷江，都江堰就造福於人類了。河南省林州市在1960年至1974年，開闢太行山從漳河引來渠水，造福一方，獲得成功，被世人稱頌。

　　有文字記載的中國第一古都殷商都城河南省安陽，就是明顯的例子。3500年前，殷商的先哲們擇洹河兩岸而建都城。在這裡定居後先是大力發展農業、五穀豐登；發展工業、生產出以司母戊鼎為主的青銅器、精美的玉器等；發展商業、以海貝殼為貨幣，形成天下貿易的中心；發明文字、甲骨文是基本成型的漢文字；殷商在安陽建都達400餘年，之後有曹魏、後趙、冉魏、前燕、北魏、東魏、北齊等等朝代在安陽建都達200餘年。究其原因，可以從堪輿文化風水學方面找到答案。安陽地處晉冀魯豫四省的中心；從北京到河南信陽市1000公里，千里大平原，安陽位居中心；安陽地形儼然是座太師椅，西北以太行山為依靠，北東面以韓陵山為扶手，西南面以龍泉山為扶手，面向東南大平原；漳河、洹河、羑河、湯河、淇河由西太行山源出，流經安陽向東而去。另外，安陽地下礦藏資源豐富，地上農作物豐產，是國家的大糧倉；地靈才能人傑，自古以來，安陽人才輩出。

　　二、風水與「生態建築學」的誕生

　　西方工業化生產的高度發展，使人們「征服自然」的無節制的慾望愈發膨脹，人類與自然相互對立，從而演變為20世紀下半葉以來談虎色變的一系列環境危機和社會危機。在反省歷史的過程中，學者們感到了人與自然環境相互協調的重要性，開始矚目中國傳統文化中「天人合一」的整體論哲學思想，因此而「發現」了風水理論思想的價值，遂掀起了風水研究熱，希望在既有的環境規劃和設計思想中，引入風水的理論和方法，給後工業化社會以新的活力。

　在這方面，美國人走在領先的位置。早在20世紀50年代，以史密森夫婦為首的一批青年建築師就認為，只考慮人的接觸是不夠的，必須是：人＋自然＋人對自然的觀念。60年代末（1969年），美國賓夕法尼亞大學的麥克哈格教授出版了《結合自然的設計》。書中深刻闡述了人與自然的關係，指出：風景是由生態決定的，自然萬物均處於相互關聯之中，主張從整體有機的角度去考慮人類與自然環境之間的關係。這種觀點建立在生態學理論的基礎上，成為生態建築學或稱建築生態學產生的基石。麥克哈格的《結合自然的設計》也因此而成為生態建築學與規劃的經典之作，對整個建築與城市規劃領域產生了深刻影響。

　　建築生態學把人、建築、自然環境和社會環境看作是一個人工生態系統，建築只是系統中為滿足人的某種需要而屬於人的部分，它必須跟人一起成為生態系統中的一環，依生態規律行事，才能確保生態系統的正常運行。中國的風水講究選擇優良的建築環境，重在適應自然，使人和建築與環境密切融合。從這種意義上來說，建築生態學與中國風水思想找到了一致的步調。

　　1984年，托德夫婦出版的《生態學設計基礎》一書，專門列有對「風水世界觀」的探討。孫保羅在1982年《紐約太陽村會議》的報告中說：風水世界觀源於對天地的仰觀俯察，也包含著深奧的精神感應。它是一種大自然和諧、協調的方法，以便使居住者及其子孫能在其聚居處擁有平實的生活。風水明確指出，居宅、建築、園林乃至墓地，都要進行基址選擇，使基址與地形地貌、風和水的運作相聯繫。在所謂潛在的凶兆威脅後面，風水的鮮明生態實用性，被裹上了迷信的外衣。而這迷信，卻使風水成為限制愚昧農民濫用土地的權威。

　　托德夫婦在書中詳細指出了風水與現代太陽能建築、覆土建築及地下建築等生態學建築形式的種種相同性，然後結論說，風水確實含有深邃的智慧，使之完全成了對大自然謙卑、恭順行為的指南。風水，作為一種世界觀，對一個穩定的文化提供並指示了一個普遍原則的解釋。

　　美國賓夕法尼亞州立大學著名建築學家吉·戈蘭尼於1983年出版的《掩土建築──歷史、建築與城鎮設計》，就是在考察了中國黃土高原等地的地下居所的基礎上寫成的。書中採用的就是生態建築學的思想和方法。戈蘭尼教授中肯地說：「在歷史上，中國十分重視資源保護和環境美，中國的住宅、村莊和城市設計，具有與自然和諧並且隨大自然的演變而演變的獨特風格。」

　　正因為風水強調人的自然性，指出了人在自然環境中的正確位置，使人與自然保持對等和諧，以致與新興的生態建築學、景觀建築學的思想極為合拍，所以引起了學者們的廣泛注意。美國城市規劃權威開文·林奇在其代表作《都市意象》一書中，高度評價了中國傳統的環境哲學，指出風水理論是一門「前途無量的學問」、「教授們組織起來，予以研究推論」，「專家們正向這方面謀求發展」。

　　堪輿文化、風水理論在美國的影響，是以一種受人青睞的學術思想的方式受到重視的。堪輿文化、風水理論被再度重視，是以美國為中心，逐漸影響到整個當代思想界的，特別是建築設計、環境規劃和城市規劃等相關部門。這意味著中國傳統的風水理論關於人與自然諧和精神的轉世回歸和新的理論升華。

　　三、環境風水影響人的心理思維

　　當代，發達國家注重研究「環境心理學」以及研究環境與人的關係，也就是從人文地理學、心理學、生態學、社會學的立場研究環境對人的行為、性格、感覺、情緒所產生的影響和作用。具體來說包括以下兩個方面：一是改造環境的主動狀態以及環境對改造的接受狀態；二是對環境的「認識型」和行動進行改造──行為型的分析。

　　西方國家心理學家盧因把行為和影響因素總結了一個公式，即行為隨人和環境的變化而變化，發現「微觀行為是由環境的各個因素引起的；而宏觀的行為則是環境整體引起的。」人為了適應環境而行動，首先就要了解環境，於是提出了「環境知覺問題」。而環境知覺問題是否充分，取決於感覺能力（頗似中國風水學的「氣感」）。他為了深入研究，將環境劃分為物理環境、社會環境和象徵環境。

　　1、物理環境即自然環境和構築環境。對於自然環境，要考慮人和動物擁有怎樣的行為空間。其次是有關氣象、風土等自然環境條件與人的心理行為方面的關係問題，從而分析人的性格差異。構築環境實際是人工環境，中心是與人生活關係最為密切的住房建築問題。但建築一般可用上百年，很難適應瞬息萬變的生活方式，如何解決這一心理矛盾，使建築學家頗為頭疼。構築環境，與擁有它的城市和鄉村的自然環境及社會環境不可分離（頗似中國風水學的「環境氣場」）。

　　2、社會環境，人在社會中需要控制自己的行為，以適應社會。

　　3、象徵環境，從美學立場出發，考察環境中所包含的一切自然事物和人為事物作為一種象徵，如何對人類起作用，以及人類如何對環境起作用的過程。

　　美國社會學家馬爾庫塞細緻分析了現代工業社會中人的「支離破碎」的感受，提出「解放自然」的革命，其特徵是按美學規律來塑造世界，把人從嚴重的心理壓抑中解放出來。

　　以此，從國外類似風水學內容的學科和研究來看，他們的水平還僅處於初級階段，處於理論探索階段，遠不及我國風水學已發展到了應用技術階段。不過，科學是沒有國界的。從葡萄牙建築工程師手中厚厚的英文版中國《風水》來看，就是例證。當然，風水學應驗率雖然很高，但奧秘尚未全部揭開，還有待人們做出進一步的努力。

　　四、研究風水學，首先須理解「風水」的深刻內涵！

　　「風水」一詞最早見於晉代郭璞所著的《葬書》：「葬者，乘生氣也。氣，乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」清代范宜賓為《葬書》作注云：「無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最，而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等。」明代徐善繼在《地理人子須知》中說：「氣之來，有水以導之；氣之止，有水以界之；氣之聚，無風以散之。故曰要得水，要藏風。無風則氣聚，得水則氣融，此所以有風水之名。」這就是說，風水是門只有在避風聚水的情況下才能得到使萬物生長之吉氣。

　有關教科書或詞典對風水作如下解釋：

　　1、《現代漢語詞典》是這樣定義的：「風水指住宅基地、墳地學的地理形勢，如山脈、山水的方向等，風水好壞可以影響其家族、子孫的盛衰吉凶。」 2、《辭海》評價：「住宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢，能招致住者或葬者一家的禍福。」 3.、《辭源》認為：「風水指宅地或墳地的地勢、方向等，舊時迷信據以附會人事吉凶禍福。」4、《康熙字典》中說：「堪者天文也，輿者地理也。」 5、東漢許慎曰：「堪，天道也；輿，地道也。」

　　「千年經驗成學問」。風水之學，歷經數千年的時間檢驗和廣闊地域的空間實踐，具世界上最充分的統計學價值。風水學是以易經的陰陽學說為指導的，《周易》序云：「易有太極，是生二儀。太極者，道也；兩儀者，陰陽也。」《說卦》有：「立天地之道曰陰曰陽。」《黃帝素問·陰陽應象大論》中說：「陰陽者，天地之道也。」

　　所以說，太極中的陰陽為天地也，又「生生之謂易」和「為道也屢遷」更說明了天地之變化的絕對性。《靈城精義》首云：「宇宙有大關合，氣運為主；山川有真性情，氣勢為先。地運有推移而天氣從之；天運有轉變而地氣應之。」這正如「道」所示：天時的運行和地理的變遷，一定要保持協調性和一致性，只有這樣才符合自然的運行法則。

　　風水作為一個專用詞，已有獨特的概念，對它的理解應該是：所謂的「風」，即天時也，宇宙中星體的運動能產生風，且星體的運動有其周期變化之時間性，這就是指三元九運。所謂的「水」，即地利也，水會隨不同的山川形勢而有不同的變化，意為地球上的山川形勢、環境布局不是固定不變的，而應根據元運的變化而改變其形局，以達到最佳的有利空間。故而，堪輿就是研究天體運行和地理環境的一種道學。

　　風水是王者之理論。「王」字用現代詞語解釋，就是某領域的第一人或事業的成功人士。三橫一豎便為王。王字由三橫一豎組成，上橫為天時、中橫為人和、下橫為地利，中間一豎為合一為統一。即要天人地三才之間的協調統一才能成為王。看字體很簡單悟字意卻很深奧。王字拆解可分:為乾、為天、為陽；為坤、為地、為陰。《周易·繫辭》曰：「易與天地准，故能彌綸天地之道，仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。」這就是說，《易經》是以天地運行的規律作為準則的，故而能將天地間萬事萬物的發展變化都包涵在這規律里，只有掌握天地之道的人，才能因知先機而成為具有先見之明的智人。

　　五、弘揚中國優良傳統——堪輿風水文化我們責無旁貸

　　縱觀歷史，凡有建業的帝王都重用易經大師做決策高參。周文王重用姜子牙、秦始皇重用李斯、漢高祖重用張良、唐太宗重用徐茂功、宋太宗重用苗光義、明太祖重用劉伯溫。唐朝宰相虞世南說：「不讀易，不可為將相」。全國政協副主席霍英東在談易經時把其排在四大發明之前，足可見《易經》在中國文化史上以及世界文化中的地位。而日本明治維新時的組閣原則：不知《易》者，不得入閣。更是把《易經》推到了最高的境界！

　　《黃帝宅經》云：「夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模，非博物明賢者未能悟斯道也」及「人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地，故不可獨信命也。」《管氏地理指蒙》中說：「人與天地並列為三，非天地無以見生成，天地非人無以贊化育。」可見，風水學探討的就是人與天地之間的內在聯繫，主張人去參天地以贊化育，即人一定要結合天時、地利的運行變化規律並加以效法，以彌補和調整自己的不足，從而達到與自然的相通和合之境界。

　　可見，風水既是門研究天地陰陽變化規律的學問，更是助有志之士成就王者風範的秘術。其所蘊藏著的巨大能量與重大價值，而日漸被人們所重視。

　　我國傳統建築文化歷經數千年不輟的發展，形成了內涵豐富、成就輝煌、風格獨具的體系。從世界建築文化的背景來比較，我國傳統建築文化的一個極為顯著的特點是，各種建築活動，無論是都邑、村鎮、聚落、宮宅、園囿、寺觀、陵墓，以至道路、橋樑等等，從選址、規劃、設計及營造，幾乎無不受到風水理論的深刻影響。

　　從另一方面看，近幾十年來，我國古代建築歷史的研究，雖然在很多方面，都有長足的進展，成就矚目。但是，也明顯地存在著空白和缺環。在營造學與造園學之外，有關中國古代建築美學、設計思想、理論與方法等方面，就一直缺乏深層次的系統理論揭示。例如，中國古代建築在空間環境的整體處理方面，其中包括人文景觀同自然景觀的有機結合、大規模建築群的空間布局組織，有著與古代及近代西方建築完全異趣的的極高藝術造詣和成就，但這種實踐成就有無理論指導？就頗多疑問。有學者認為：這是由於中國古代建築營造標準化方法的早熟，使設計同營造有了明確分工，單體建築的設計大大簡化，古代建築設計因此得以專註於空間的總體組織處理，加上世代因承，積累了豐富實踐經驗；所以，能夠以敏銳而準確的尺度感和嫻熟的空間藝術處理技巧，靈活而妥善地運用各種建築體型，結合環境包括自然景觀進行各種規模的建築組群和空間組織，達到極高造詣。也有一些研究者不滿於這種純經驗的解釋，認為：中國古代建築設計大師精於此道，是經過潛心研究的，包括哲學、美學的理論思維。探析這些理論，只能在引鑒西方建築理論的同時，借用中國古代傳統畫論、文論及造園理論等來加以分析研究和闡釋。我們不得不承認：在自然與人文環境景觀和建築組群的空間組織藝術處理方面，中國古代建築實踐確有極高成就，但在理論上卻呈空白狀態。人們不能不懷疑，這種理論空白，會不會同傳統風水理論研究的學術空白有關？

　　為了挖掘、整理中國傳統優良的堪輿建築環境文化，更好地為構建和諧社會找到理論依據，所以，廣大中國堪輿建築環境文化研究愛好者，應該聯合起來成立：中國堪輿文化研究會。開展國際堪輿文化和建築環境研究文化藝術交流活動，加強學術研究，編印流通相關書刊，做好文物古迹與非物質文化遺產保護工作。開展社會公益慈善事業，造福社會，利益人群。開展與台灣同胞、港澳同胞、海外僑胞中堪輿文化和建築環境研究者的交流，增進了解，團結合作。開展同國際堪輿文化和建築環境研究組織和各國堪輿文化和建築環境研究者的友好交往，促進中外堪輿文化和建築環境研究文化交流，維護世界和平。

　　劉書民 安陽周易研究會副會長

　　郭景喜 中國堪輿文化研究會籌備組