書摘：《從舊約傳講基督》第一章

第一章 傳講基督和傳講舊約聖經

一.傳講基督的必要

葛賴索（Domenico Grasso)說：「講道的對象和內容都是基督，他就是道，父在他裡面彰顯自己，並將他的旨意傳達給人。」

雷烏（M.Reu)說：「講章必須以基督為中心，其中心和內容唯獨基督耶穌。」

司布真說：「傳講基督，無論何處，總是要這麼做，就是整個福音。他的位格、職分和工作，必須是我們唯一重大、包羅一切的主題。」

1.關於「傳講基督」的意思的混亂

1.1有人認為傳講基督表示傳講基督被釘十字架。

1.2有人認為傳講基督表示傳講基督的死和復活。

1.3有人認為傳講基督表示將經文聯繫到永恆的道的工作，他也活躍於舊約聖經時代。

1.4有人認為傳講基督表示傳講以神為中心的講章，因為基督是三一神的第二位格，是完完全全的神。

2.新約聖經論「傳講基督」

2.1使徒講道的核心

使徒講道的核心是耶穌基督。

陶德在《使徒的講道與其發展》一書中，以六個標題總結彼得在使徒行傳中頭四篇的講道：

1）日期滿了。

2）這是透過耶穌的侍奉、死亡和復活而發生的，彼得為之提供簡單的論述。

3）借著復活，耶穌被高舉到神的右邊，作為新以色列的彌賽亞。

4）教會中的聖靈是基督現今之能力和榮耀的標誌。

5）彌賽亞時期很快就要在基督再來時完滿應驗。

6）宣講的結束總是呼籲悔改，提供赦免和聖靈，以及應許得救。

傳講基督表示在整個救贖歷史的範圍這個背景下傳講成了肉身的基督。

2.2傳講基督的廣度

1）耶穌的十字架

保羅的講道聚焦於耶穌的十字架（林前2：2），但他也讓人看見人類可怕的罪和神完美的義，以及神長闊高深的大愛。

2）耶穌的復活

保羅的講道同樣聚焦於耶穌的復活（林前15：1-4），在宣講中，耶穌的十字架和復活從一開始便不能分開，是互相關聯的。兩者是一個救恩事件的兩面，各自都不斷令人想起另一面。

3）神的國

保羅的講道也聚焦於神的國，傳講基督與傳講神的國息息相關，在耶穌基督裡面，神的國度來了（徒28：31）。

2.3傳講基督的意思

傳講基督是傳講拿撒勒耶穌的位格、工作或教導的某些方面，讓人們可以相信他、依靠他、愛他和順服他。

1）基督的位格

從舊約聖經傳講基督時，我們往往可以將舊約聖經的信息聯繫到基督的位格的某個方面：神的兒子、彌賽亞、我們的先知、祭司和君王。

2）基督的工作

通常基督的工作聯繫到他透過受苦和死亡使我們與神和好這工作（代贖）。但我們也可以想到他醫治的神跡（國度臨在的記號）、他的復活(勝過死亡）、他的升天（君王登基）和他的再來（將來的國度）。

3）基督的教導

耶穌的教導是從舊約聖經傳講基督不能缺少的部分，因為舊約聖經是耶穌的聖經，他的教導是建基於舊約聖經的。耶穌的教導不單包括關於他的位格、他的使命和他再來的教導，也包括關於神、神的國、神的約、神的律法等的教導。

小結：傳講基督界定為講道的講章，是真正整合經文的信息和神啟示的高潮，也就是神在新約聖經關乎耶穌基督的位格、工作或教導的啟示。

2.4今天傳講基督的理由

1）耶穌的命令：「你們要去，使萬民做我的門徒——」

2）令人興奮的消息：君王來了！

3）賜生命的消息：「當信主耶穌，你就必得救。」

4）排他的消息：「除他以外，別無拯救。」

5）在非基督教文化中的聽眾

斯托得說：「講道的人最令人著迷的任務之一，是探討墮落人類的空虛，以及耶穌基督的豐盛，目的是為了接著指明，他可以怎樣填補我們的空虛，照亮我們的黑暗，豐富我們的貧窮，應驗我們人類的渴望。」

斯托得又說：「講道的主要目的是忠心而適切得闡釋聖經，讓人看見耶穌基督足以滿足人類的需要。」

二.從舊約聖經來講道的必要

1.缺乏從舊約聖經講道的原因

1.1使用經課集

經課集跟隨教會年曆，並在福音書誦讀中提供延續，導致選擇講道經文偏好新約聖經。另一個問題是大部分經課集使用的舊約聖經材料，都是出自頗為有限的部分。主要是以賽亞書、耶利米書、創世記、出埃及記和申命記。以大部分經課集現時的模樣，舊約聖經的見證有百分之八十從沒有在教會崇拜中誦讀，更不要說傳講了。

1.2舊約聖經的批判學術

高等批判學集中在來源批判學、形式批判學和宗教歷史。人們研究舊約聖經，只為了恢復以色列的歷史，他的文學歷史和他的宗教歷史——沒有留下神的道可以讓未來的講道者傳講。

1.3拒絕舊約聖經

1）馬吉安（約85-160年）

馬吉安自己編正典，在他的正典聖經中是沒有舊約聖經的。由於他以兩約有不同的神開始，又在兩約中看見有矛盾，因此他拒絕舊約聖經，並嘗試清楚新約聖經中所有舊約聖經的引文。

2）施萊爾馬赫（1768-1834年）

施萊爾馬赫被稱為現代自由主義神學之父，他將宗教重新定義為完全依靠神的感覺，將啟示定義為宗教感覺領域中的某個新事物，是某個宗教群體生命的基礎。這樣將啟示主觀化，舊約聖經便被視為不單是前基督教的，也是次基督教的。因此，他認為將舊約聖經放在新約聖經後面作為附錄為更好。

3）哈納克(1851-1930年）

哈納克提出，舊約聖經應該放在次經內，閱讀這些書卷是有用的，但它們不具有權威。

4）布特曼（1884-1976年）

布特曼沒有完全拒絕舊約聖經，但他卻認為舊約聖經中的以色列歷史不是我們的歷史，就著神在那歷史中顯示的恩典來說，那恩典不是給我們的。對以色列有意義的事件，是神的道，對我們沒有什麼意義。對基督教信仰來說，舊約聖經不是真正意義上的神的道。

1.4從舊約聖經講道的困難

1）歷史文化的困難

舊約聖經中的話大部分，甚至全部，都是向特定時間、特定文化之特定處境中的特定百姓說的。這是真正的困難。

2）神學的困難

舊約聖經的神描繪為嚴厲審判的神，新約聖經的神描繪為滿有慈愛的神。

舊約聖經描繪神的賜福是在物質財富方面，新約聖經描繪神的賜福是永生。

舊約聖經似乎描寫靠行為得救，新約聖經描寫借著信心得救。

3）倫理的困難

比如：摩西律法要求不單處決謀殺犯，也處決術士、拜偶像的人，甚至頑梗悖逆的兒子。一些詩篇要求神消滅敵人，還不只這樣：「拿你的嬰孩摔在磐石上的，那人便為有福！」

4）實際的困難

麥克里說：「舊約聖經是那麼廣闊，它要求在歷史、文化和神學上有相當廣闊的知識。舊約聖經不像新約聖經那樣只包括一個世紀，而是橫跨12個世紀的文學，大約18個世紀的歷史。舊約聖經研究的廣度，本身對詮釋者來說是嚇人和要求很高的。」

2.既從新約聖經也從舊約聖經講道的理由

2.1舊約聖經是基督教正典的一部分

如果舊約聖經是基督教正典的一部分，教會便應該使用它。提前4：13；提後3：15-17；羅15：4；彼前1：12

2.2舊約聖經揭示引向基督的救贖歷史

舊約聖經揭示神在歷史中的救贖作為，由創造延伸到基督來到之前。

2.3舊約聖經宣講在新約聖經中找不到的真理

新約聖經沒有重複舊約聖經教導的一切，它能簡單的把舊約聖經的教導視為理所當然的，因為舊約聖經被接納為神的話。

比如：神是創造主，人類的被造，墮落，以及應許賜下女人的後裔。亞伯拉罕蒙揀選，神與亞伯拉罕立約。應許彌賽亞要來和耶和華的日子。神對列國的主權，神的無與倫比，神百姓受苦的問題等，這些真理只有在舊約聖經找到。

2.4舊約聖經幫助我們明白新約聖經

新約聖經有很多意象和觀念，若沒有舊約聖經，我們就不可能知道它們的意義。比如神的國、救恩、先知、祭司、君王、代贖、律法、信心、盼望、愛心、基督、人子、好牧人和神的僕人這些觀念。

2.5舊約聖經防止我們誤解新約聖經

要想好好的詮釋新約聖經，有一個前設很重要，就是新舊約聖經的統一性。因此，必須以舊約聖經為背景來理解新約聖經，也以新約聖經的處境來理解舊約聖經。

2.6舊約聖經令人更全面的理解基督

舊約聖經讓我們更全面的理解基督的位格、工作和教導。耶穌不單教導舊約聖經為他做見證，在他的生命中，他也活出、應驗和教導聖經。