江西婺源縣難得的未開發古村落--下溪村

江西婺源縣難得的未開發古村落--下溪村

來自專欄最美鄉村婺源旅遊42 人贊了文章

下溪村位於婺源縣的東北部，肇基於宋初，因為建村於婺東北溪水源頭，所以古稱下溪源，後來才被改作下溪頭。它的東、北和安徽省休寧縣交界，距離縣城52公里。

「溪頭」就是婺源武水的源頭,溪頭建村已經有千年歷史,村民就是唐時鎮守婺源的尚書「程湘」後裔。

程湘為唐牙將,黃巢亂後寇賊蜂起，民遭殺掠,程湘因平亂有功,被封為唐檢校工部尚書,領兵鎮守婺源,共歷銀青光祿大夫檢校兼太子賓客上柱國。

程湘之後,二世祖程全禮為唐光祿大夫御史中丞上柱國兼領婺源都督,程全皋為御史大夫,三世祖程嗣 為唐光祿大夫檢校戶部尚書兼國子祭酒上柱國.

程湘死後葬仁洪三溪里（仙人翹足型），此地曾修墓祠----源本堂。後來子孫繁衍，分遷婺源各地，至清代嘉慶年時共有二十六派。其中以婺源溪頭的正義派最為顯赫！

下溪頭村是最美鄉村婺源難得的未開發的旅遊處女地，它有幽美的自然環境, 獨特的民族風情，古老的社公文化，旅遊資源非常豐富。

羅星水口

「綠樹村頭合」,來到下溪的水口,您真的能品味到這幽雅的意境,山、水、樹是徽州水口的三大要素,山迴路轉,未進下溪村,躍入我們眼帘的，長著幾十根古樟的這個舟狀土石洲阜，就是叫「羅星」了。這片樟林終年鬱鬱蔥蔥，不僅風景幽美，還另有一番說頭呢！

羅星是村落水口的一個格局，古代一本風水書——《撼龍經》中說：「關攔之山作水口，必有羅星在水間。大關大鎖龍千里，定有羅星橫截氣，截住江河不許流，關住不知多少地」。 風水家認為，羅星立於水口能阻擋生旺之氣急流涌去，而能聚氣生財。因此，大凡佳城佳地，水流之中必有羅星。

「羅星」其實就是陀螺之星，為的是不是讓山回水轉?是的!可是叫羅星更有些個文氣吧?下溪頭的「羅星」又叫「萬擔崗」，是溪頭先人遷居的時候，覺得下溪村雖然山環水繞，可是水口處過於平陽，沒有高山大嶺作捍門之柱，為障空補缺，讓去水繞曲迴環，增加水口的鎮鎖，以一萬擔糧食的巨資,在溪頭村口人工堆成這個舟狀土石洲阜,並在上面植滿樟木。它好像個個小小的山岡，後人稱作「萬擔岡」。您們看，下溪村水口之水在這裡生生的被繞了一個大圈，才戀戀不捨的留去。

「萬擔岡」就象一個天然的屏障!寒冷的冬天,下溪水口外寒風呼嘯，水口內的村落卻風平浪靜，有如世外桃源!

婺源幾乎所有的古老村莊入口處，都留下了揉自然風光與人工補缺於一體的鄉村園林——徽州水口。這就是徽州古村落的獨特的門戶，被後人稱之為「中國鄉村最古老的公共花園」。徽文化熏陶下的這種古老園林，在現代人看來，充滿了獨特的鄉土審美韻味，令人耳目一新。這是徽州人對人居環境整合保護最原始的範例。欣賞過羅星，您也許會由衷感嘆下溪村先人的聰慧，朋友們，最美的風景還在後頭呢！

羅漢松

婺源幾乎每個村落都有「卜居樹」，什麼叫「卜居樹」呢，古代徽州先祖在村落選址時候，除「相地」外，常常還要「植樹定基」，就是在初定村址時先植上樟，柏，梓等寓意吉祥之樹苗，以樹苗之長勢判斷地有無「生生之氣」，如果長勢好就說明是吉地，反之則視為凶。徽州人把這棵定基樹，又叫「卜居樹」，往往對它十分呵護，不容許對它損傷。下溪村這顆「卜居樹」矗立在下溪村的村頭，水的入口，叫天門，又名天關、上砂，指穴場水流的入口處。《入地眼圖說。水口》云：「入山尋水口……凡水來處謂之天門，若來不見源流謂之天門開。」所以，天門要緊密，上砂不密則八風吹穴，生氣乘風而散。下溪村自古重視對水口的營建。下溪東面山脈象獅子頭，對面山脈象一個長長象鼻，和獅子頭遙遙呼應，包砂十分緊密。所以下溪村的天門有「獅象把門」之說。大象相傳為普賢菩薩坐騎，而獅子相傳為文殊菩薩坐騎。傳說兩位菩薩坐獅象把守山門，聆聽蓮花殿上觀音菩薩講法，獅、象二山形成了一個天然山門，加上這顆羅漢松，就是「左獅右象中羅漢」，護衛著下溪村落。

下溪村本有兩棵羅漢松，這個是僅存的一棵。另一棵比這個更歷史悠久，比這更粗壯更漂亮，可惜毀於文革時期。據說當時砍樹是刀斧不入，最後是炸藥炸掉了。

桂花王

「一樹繁花初展蕊，滿村處處桂芳香。」這是對下溪村這株七百年桂花王的描述。堂棵桂花樹距今已有七百多年的歷史，可以說是下溪村歷史悠久的見證。

這株桂花王樹圍1.2米,樹高12米。在民間，因「桂」與「貴」同音，取榮華富貴之意，因而古往今來有許多人起名號，都喜歡帶上「桂」字，如桂花、桂香、桂英和桂蘭等。占代稱譽好兒孫為「桂子蘭孫」。

桂花盛開季節，真是香飄十里。圖找不到了，下次回家拍照補上。

花亭巷

婺源古屬古徽州，說到它的村落文化，有一點是不容忽視的，那就是——聚族而居，下溪村的花亭巷可以說是徽州居住文化的典型代表。徽州宗族社會堅持以父家長為中心的嚴格的血緣關係，並與地緣結合。氏族多以自己的始祖或遷祖為中心，集居繁衍，形成宗族，並常以族姓命名居住地。

我們現在見到的這個花亭看起來只是架在巷道中間的過街樓，可是它卻是連接這個巷子四棟房子的紐帶。原來，這四棟房子住著的是四兄弟，是中國中醫學家程門雪先生的祖先茂子公，為四個兒子建造的四棟結構完全一樣的宅子。這四兄弟的四棟房子整齊的排佈於花亭巷兩側，平面規整緊湊，每個房子都有獨立的堂、廂房、門屋、廊等基本單元圍繞長方形天井，形成封閉式的四個宅院院。然四個宅院卻兩兩相同，同時通過這個叫著「花亭」的廊道，四個宅院都聯通在一起。

過街樓是徽派建築的一種特殊建築格式，一般建在房屋正廳之外的街道上空，依託街道或巷弄兩旁的屋牆，架木鋪設樓板築成，頗為雅緻。樓一般高約2米，長約3～5米，寬4～5米不等。縱向街道兩側，樓的下半段磚牆砌在樓板上，上半段為可裝可拆的槽板。

過街樓在形制上屬大屋的附屬建築，起點綴群居作用。每逢紅白喜事，拆下過街樓上段牆板，由喇叭鼓手立樓上奏曲，主人在屋內可依據過街樓上吹奏的不同曲牌，得知客人的身份，確定迎接的禮節。

在中國，如果說傳統社會，是一個以血緣關係為紐帶的家族式社會，那麼花亭巷也是以血緣關係為紐帶，以宗族制度為基礎而形成的，因此，花亭巷從起源到布局，均表現出較強的宗族性。

程門雪故居

程門雪先生是新中國中醫藥高等教育史上一位頗具影響的教育家。程門雪是1902年生於下溪村的，程門雪和祖父和父親都是鄉里的儒商，門雪先生的父親自幼飽讀詩書，是下溪清末十大秀才之一，卻因為暈船，一直未進京赴考，但一直在家勤學苦讀，教誨子孫。門雪先生的故居分正屋和書屋兩棟，兩棟房子隔著古巷兩兩相望。書屋上下兩層，樓上是門雪先生家的香火房，門雪先生祖先的牌位都排放在書房的樓上，樓下則是門雪先生和他父輩們讀書的地方。程門雪的父親叫程藍田，他自幼除了自己輔導門雪讀書外，還聘請婺源飽學多才的宿儒宇模先生為師，學習四書五經與詩詞賦曲，這讓聰穎的程門雪自幼就打下了根基深厚的徽州傳統文化底蘊。當時和程門雪一起拜在宇模先生門下的還有下溪村的程雪影，宇模先生見他們兩個天資聰穎、勤奮好學，就根據「程門立雪」的典故，給他們取了程門雪和程雪影這兩個學名，果然這兩人都沒辜負宇模先生所望，各自成就了一番事業。

書房對面這間，就是程門雪的主屋，佔地面積465.2平方米，始建於明末清初，為磚木徽派結構，木質構件，水磨青磚，屋基石料精美，石庫門、深立井、重脊，正廳前廂樓梯，方格窗。門罩、門樓都是採用高浮雕的磚雕，圖案有鳥獸、花卉、捲雲等，畫面豐富而有層次，栩栩如生。

主屋前邊原來是花園，原來有魚塘和亭榭，可惜都在文革期間被毀掉了，現在我們只能見到一些歷史的痕迹。

程門雪先生在這間房子里出生，並且在這居住過15年，那麼他又是出於什麼原因會去上海學醫的呢？這裡邊還有一個有趣的故事呢！傳說程門雪的父親本是當地有名的神童，很早就考取秀才，可是因為從小就暈船暈的十分厲害，所以一直沒能進京趕考，也就沒能實現治國平天下的夢想，只能一邊在家裡苦讀，一邊為鄉民看病。為此，他也經常悶悶不樂，常常穿著長衫圍著池塘吟詩自娛。有天，程門雪覺得好奇，也把父親的長衫穿在身上，學著父親的樣子，圍著祠堂漫步。湊巧給父親看見了，叱喝門雪說：「天下如此之大，你要學著我永遠在家中漫步么？」，這一聲叱喝驚醒了門雪，不久後，為廣納眾學，15歲的程門雪便懷揣醫學救民興國之夢，只身前往上海從師於寓居滬上的婺源籍名醫汪蓮石的門下。幾年後，門雪不負眾望，一舉成名，1956年，程門雪先生被任命為上海中醫學院首任院長。同年被選為上海市人民代表大會代表，以後又當選為第二、三屆全國人大代表，並在第二屆全國人大期間作為醫界代表受到毛澤東主席的接見。他還先後擔任上海市衛生局中醫顧問、上海市中醫學會主任委員等職，同時被聘任為《辭海》中醫學科主編。

社公壇

社公傳說是掌管人世間土地和五穀的神靈，徽州自古崇拜社公，每個村落幾乎都建有大大小小的社廟，可是隨著時光的推移，這些社廟都不復存在了。

整個徽州，社屋氣勢恢宏而又保存完美的，恐怕就要算下溪的社公壇。下溪村從宋代建村開始，就修建了社廟，社公祭祀也一直延續到現在。我們現在看到的這個社廟，村裡人叫它「社工壇」，整個架構為清後期之建築風格，顯然是在原來社屋基礎上修建過的。與徽州其他兩個社屋相比雕刻精美，樑柱用料更為碩大，大塊青石板鋪地，頗為壯觀，說它是「江南第一社廟」是一點也不過分的。

下溪村的先祖在建造社公壇時，按照左祖右社的規制布局，社屋坐東朝西，通面闊17米，總進深26米，總建築面積450平方米，總高11.3米。社屋平面布局為前堂、天井及兩廊、後堂三部份。前堂正門為青石庫門，兩側水磨磚柱，下承石柱。上下枋均精雕，圖案為姜太公釣魚。上下枋間為字匾，工字紋邊框。後堂五開間，月梁長10米，顯得極為開闊，後堂櫞出採用斗拱支挑撩檐。

社屋後堂就是正堂，祭祀社公社母都在後堂進行，正堂前照壁下這個大拱桌足有十幾米，拱桌正中安的這個神龕，就是供奉社公的。這個神牌上寫的是「溪源大社社稷明公尊神」，為什麼叫社稷明公尊神呢？據村裡人說，原來下溪村有好幾處社廟，明代村裡先祖將幾個社廟合而為一，建了這個大社廟，所以把這個社神叫做「溪源大社社稷明公尊神」。

傳說下溪社公老爺的前身是湖南人。湖南某地也有個程姓的村莊，村裡有個木匠，手藝很好，而且平生樂善好施，平時身體都很好。有一天，他把所有親朋召集到家裡喝酒，酒後，他高興地對大家講，明天他要到徽州府婺源縣一個叫「溪源」的地方去做官，大家以為他喝多了，大家覺得他為人雖好，可是一無功名，二無靠山，平白的如何可以去做官？可第二天早上，大家竟然發現這個木匠無疾而終！覺得不可思議，即按其所說之話打聽，徽州婺源縣真有個叫溪源的地方。於是，村裡派人前往「溪源」打探個究竟。到了溪源才知道，原來那位木匠仙逝那天，正好是「溪源大社社稷明公尊神」開光上座的時辰，社公菩薩的神像竟然和這個木匠長的一模一樣。此事一經傳開，下溪村附近的百姓都覺得神奇，於是對社公菩薩更加崇拜。

關於社公菩薩的傳說還有很多。其中一個比較傳奇的就是戊申年的洪災，「社公」現身救了全村老小的傳說。那是在1908年，一場洪水洶湧而來，村裡百姓還沒來得及反應，眨眼間就沖走了十幾棟房屋，而且洪水還在繼續上漲，就在這樣叫天不應叫地不靈的關頭，人們只好焚香禱告，祈求上蒼。在大家惶恐萬分之際，卻見一個白鬍子老頭，拄著拐棍，不知道什麼時候出現在水口的碣邊，眼見他向洶湧的河面走去，正值人們目瞪口呆之際，只見那老頭一直走到河中間，用拐杖搗了碣壩幾次，碣壩竟轟然倒塌，河水迅速退去，村裡百姓頓時歡呼不已。事後，大家才想起那個白鬍子老頭竟然長的很像「社公」老爺。

這樣的危急存亡之際，「社公菩薩」顯靈救了全村老小，下溪和附近村民都對「社公菩薩」更為崇拜。

為了感謝社公菩薩對村落的庇護，下溪的村民每年正月初七都會把平時住在村外的社公菩薩，接進這間社屋接受村民摩頂朝拜，還要在社屋裡唱上幾晚大戲給社公菩薩看，這就是魯迅筆下的社戲了。

出巡隊伍以每甲三門銃，即24門神銃為先導，由年壯後生跑在前面衝天齊放。兩個寫有「正義」兩字的大紅燈籠和松明火把領頭，金鑼開路，2塊「迴避」字樣的牌子喝道顯威。迴避牌紅漆燙金，刻著「肅靜」、「迴避」。全副鑾駕（12件）緊隨其後，鑾駕用優質點銅錫鑄造，仿效帝王御用儀仗，有日月宮扇、銅錘、斧鋮等，威嚴壯觀。接著是迎神的隊伍，各有5面龍旗、3面蜈蚣幡，顏色分別是：青，紅，白，黑，黃色，象徵五方五土。旗幡上都縷金織彩，綉著金龍、雲彩等圖案，旌旗獵獵，煞是威風。各有鑼鼓全套，由五個人齊奏鼓點。專人燃放飽竹，噼啪聲響個不停。隊伍之後有高腳(高蹺戲)、平台(抬閣)、地台(地戲)、嗚鶴擺馬、獅子、龍燈等。社公菩薩在眾人簇擁中緩緩而行。「珠瓏大轎」前有兩位紳士手持龍虎形宮燈引路，各甲頭首們手拎提爐，其他隨行人員手抱香柱虔誠恭敬尾隨轎後，護著社公尊神。隊伍後面跟隨的是手持香火或舉著「桂花燈」、燈籠的小孩。

出巡線路從社廟起程，沿著村外大道進入村內。隊伍浩浩蕩蕩，綿延一里多長。進村後，順著河兩岸水街，穿行於東西各巷路，家家焚香躬拜，燃放炮竹，游遍全村後再迎進社壇。

梨園茶

茶樹是適宜短日照而且耐陰的植物，宋子安《試茶錄》說：「茶宜高山之陰而喜日陽之早」。一定的陽光照射，能使茶樹茂盛，但是日光太強，茶葉水分蒸騰很快，葉片老得迅速，製成茶葉品質不好。雲霧繚繞的山區出產的茶葉，又嫩又香。所謂「高山出名茶」，就是這個道理。所以我國古代茶園選擇的標準，是「宜山中帶坡坂」有樹蔭或北陰的地方.羅廩《茶解》說「茶園不宜雜以惡木，惟桂、梅、辛夷、玉蘭、蒼松、翠竹之類，與之間植，亦足以蔽覆霜雪，掩映秋陽。」下溪頭村茶農依據《茶解》之說,巧妙地在茶園裡種上梨樹，「植木以資茶蔭」，這樣既有利於排水，高大的梨木又能擋住日照，這樣就提高茶樹成活率和茶葉的品質。據說，茶葉成長時吸夠了梨花的芳香，制出的茶葉還會有股淡淡的梨花香，這就是下溪「梨園茶」的來歷。明清時，溪頭梨園茶以其"香高,湯碧,味厚,汁濃"與硯山桂花樹底茶、大畈靈山茶和濟溪上坦源茶號稱婺源「四大名家」，明清時被列為貢品。

還有五里亭，金九坑大峽谷，棺材潭等等全自然風貌。風景宜人，使人流連忘返！有空了再整理這邊的圖片更新。

推薦閱讀：