易經智慧：什麼是永恆法則，如何才能守恆？

來自專欄張其成講國學10 人贊了文章

恆卦在咸卦之後，是第三十二卦。咸卦講的是少男少女之間的感應，恆卦講的長男長女之間永恆的男女關係、夫妻之道。所以《序卦傳》說「夫妻之道不可以不久也，故受以恆」。「恆」就是「久也」，長久的意思。《周易》下經是從咸和恆這兩個卦開始的，也就是從人倫的男女關係開始。少男少女的感應是「咸」，沒有心，偏於潛意識地、本能的感應。恆卦是有意識的，它有「忄」。感應最重要的是要用心，有意地維持情感，感應之後的恆久更為重要。所以恆卦卦象上面是震卦——雷，下面是巽卦——風，「雷風恆」。在家庭中，雷代表長男，風代表長女，長男長女在一起後結為夫婦，要永恆、白頭偕老。因為長男長女的結合不是一種兒戲，也不是純粹的心理需求，他們在一起是長久地組建家庭。

恆卦不僅是講男女之間要永恆，還是教人立身處世的卦——做任何事情都要長久，要持之以恆。如：人要怎麼長壽，事業如何做得長久，企業或基業如何長青，感情如何天長地久等等，這些都要持之以恆，所以恆心特別重要。「人但有恆，事無不成」：人只要有恆心，沒有什麼事是不成功的。

曾國藩說過，成功的人、世人、有志向的讀書人要做到三個「有」：

有志——有志向是第一位，不能甘於下流，不能碌碌無為，要建功立業，為祖先、家族、國家、人民而有一番作為。

有識——有見識，有獨立思考和判斷的能力。沒有見識的人容易迷失方向，有見識的人可以判斷將要做之事是小利還是大業，能想得長遠，不被眼前小利所蒙蔽而誤大事，可將命運牢牢地掌握在自己的手裡，不是被人賣了還不知道，也不會受到不正當事情的誘惑。

有恆——有恆心，世上就沒有做不成的事情。世界上很多人本來有志，也立志了，也有見識，看準一件事情也往前做了，但往往半途而廢、功虧於潰。古語說得好：「行百里者，半九十。」走一百里的路，當走到九十里時，卻停止了，最終不會成功。只有把走九十里當作才走了一半，持之以恆，堅韌不拔，才能做成功。《荀子·勸學》說：「不積跬步無以至千里，不積小流無以成江海。」所以要持之以恆、不斷積累。

我們先來看看恆卦卦辭：

恆，亨，無咎，利貞，利有攸往。

恆卦是亨通的，沒有災禍，有利於守持正道、繼續前行。

《彖傳》解釋：

彖曰：恆，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恆。恆亨無咎，利貞，久於其道也。天地之道恆久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化成。觀其所恆，而天地萬物之情可見矣。

「恆」長久之意，「剛在上，柔在下」：咸卦上下顛倒後就是恆卦，恆卦是剛爻（震卦——雷）居上，陰爻（巽卦——風）居下；「雷風相與」：雷風相互感應、互動、互助、互生，颳風和打雷是相連著的，這種意象表明此時雷風大作了；「巽而動」：巽卦是下卦，它順應震卦而運動；「剛柔皆應，恆。恆亨無咎，利貞」：剛柔相應，就陰陽相和，就會長久，沒有災禍，有利於走正道；「久於其道也」：永遠走在正道上。

《易經》的偉大之處就在強調陰陽的互動、互相激發，中間有感應，事物才能生生不息。這就是中國文化，叫「天地氤氳，萬物化醇。男女構精，萬物化生。」特別注重「和」，和諧了，陰陽互動了，才能生生不息。

「天地之道恆久而不已也」：天地之道是永恆的、長久的、不會停止的。天地和人、萬物相比當然是長久的 。但在老子看來，天地也是不長久的，老子說：「飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎。」(《老子·二十三章》)。這是比較而言，比方說天上飄的風下的雨，不可能一整天一整天地下，叫「飄風不終朝，驟雨不終日」，所以天地的現象也不可能長久。又如地球，地球再過多少億年之後，也就毀壞了，所以要相對來說。只有天地之間互相感應才能長久。

「利有攸往，終則有始也」：相較而言天地是可以長久的，可以繼續前往。天地「周而復始」，是一種周期變化。這種周期變化表現在哪裡呢？「日月得天而能久照，四時變化而能久成」：從恆卦就可以看出天地萬物的所有情況了。這裡舉了兩個自然現象——日月和四時變化，來說明人應該來怎麼做。因為得了天道，太陽和月亮周而復始、永遠地在照耀著大地萬物。夏秋冬四時的變化，也是周而復始，才能長久地成就萬物。按照這兩個自然現象，聖人就要「久於其道」：很久地順應天道和地道來教化百姓。

恆卦啟發我們要持續不斷地、永恆地教化百姓和自己，教化的根本是要保持這個恆心。「觀其所恆，而天地萬物之情可見矣」：咸卦《彖傳》最後一句說「觀其所感，而天地萬物之情可見矣」——天地萬物的情都可以被發現了，恆卦是有意識的，用心才能長久；而無意的、發自本能的「咸」是感應，所以從這兩個卦上都可以看出天地萬物的所有情況。

《象傳》解釋：

象曰：雷風，恆，君子以立不易方。

「雷風，恆」：颳風打雷這兩種情景是相互推動、連續著的，構成了恆久不變的恆卦，君子看到這樣的卦象要「立不易方」：樹立不易的（即不變的）操守、品德，即恆久之道，恆久之道就是《易經》中講的「不易」。《易經》講了三個「易」：變易、不易、簡易。「不易」就是不變的天地之道，包括人的本質、本源和規律，然後按照這些持之以恆地來做，這也是永恆的法則。

下面我們來看六條爻辭，其中四條爻辭講了「恆」字，有兩條爻辭表面沒有講「恆」，實際是隱藏來講的：

初六，浚恆，貞凶，無攸利。

「浚」為「深」的意思，初六一開始就深求永恆之道，有兇險，沒有什麼好處。為什麼呢？

《象傳》解釋：

象曰：浚恆之凶，始求深也。

開始的時候不要太過分地追求這個永恆。為什麼呢？因為初六爻剛剛開始，而且它是個陰爻，力量還不夠，陰爻居在陽位上，不正，有一個成語叫「欲速則不達」，一開始就求得太深、太急切，反而得不到，這是有兇險的。

九二，悔亡。

九二爻時悔恨消除了。九二爻處於第二個位置，走得是中道，沒有悔恨，也就是尋求恆久之道，追求得恰到好處。

《象傳》解釋：

象曰：九二悔亡，能久中也。

能長久的居在中位。

九三，不恆其德，或承之羞，貞吝。

《論語·子路篇》記載了孔子的一個觀點：「子曰:『南人有言曰:『人而無恆，不可以作巫醫。善夫！『不恆其德，或承之羞。子曰：『不佔而已矣。」意思是說南方有人是這麼說的，人如果沒有恆心的話，是不可以做巫醫（巫和醫在古代是相連的，還有種說法是醫源於巫）的，必須要有恆心，才能當好醫生。孔子很贊成這句話，就引用了這裡「不恆其德，或承之羞」：如果不能永恆地堅持德性，有時會遭到羞辱。在這句話之後，孔子接著說「不佔而已矣」：不要去占卜。這是指人要有恆心，懂得守恆之道，就不必去求神問卜了。

《象傳》解釋：

象曰：不恆其德，無所容也。

一個人如果沒有恆德的話，天下之大也沒有辦法容身了，比「或承之羞」遭到羞辱更甚。所以做事情不能「二三其德」：不能三心二意，一定要專一併持之以恆。九三爻爻辭非常重要的就是「恆德」——不僅要有「恆心」，還要有「恆德」。九三爻是陽剛之爻，居在陽剛之位上，所以「德」還表示陽剛的德，符合人本質、品性的德，一定要堅持住。

九四，田無禽。

打獵沒有收穫，九四爻沒有說「恆」，但《象傳》解釋說到了「恆」。

《象傳》解釋：

象曰：久非其位，安得禽也。

打獵為什麼沒有收穫呢？第四個位置是個陰位，但九四爻是陽爻，陽爻處在陰位上就是「不當其位」。而且九四爻已經長久地「不當其位」，所以打獵沒有收穫。本來再堅持一下，就已經到人生的第二個階段了，會有收穫的，可卻半途而廢了，所以沒有收穫。九四爻就告訴我們要警惕半途而廢。

六五爻，恆其德,貞。婦人吉，夫子凶。

六五爻是陰爻，好比女人。女人恆久地保持美德——女德（陰柔之德），這個德首先要求守貞潔，守著正道，對女人來說可以獲得吉祥，男人則會有兇險。為什麼呢？

《象傳》解釋：

象曰：婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦凶也。

「婦人貞吉，從一而終也」：婦人從一而終就是與男人白頭偕老，就吉；「夫子制義，從婦凶也」：男人處理事情必須符合道義，如果他去隨從婦人之德，就有兇險了。這裡是說做男人就應該有男人的樣子，女人就應該有女人的樣子。第五個位置應該是九五之尊，是個陽位，應該有根陽爻，所以男子漢不能太柔弱。

上六，振恆，凶。

上六爻比較陰柔，又是到最後，說明恆心沒有堅持到最後，功虧於潰了，沒有功勞了，這從反面告訴我們恆心一定要堅持到最後。如果一個人承受不住壓力，他的恆心就常常受到干擾，尤其是到最後一刻最容易動搖，這時一定要堅持住，就能夠看到曙光，最後達到成功。

我們來總結一下恆卦：恆卦沒有一根爻是全吉的，也沒有一根爻的爻辭直接說了「吉」，這其實是告訴我們：要想持之以恆十分不易。古人曾說「恆之道，其義難哉」：守恆太難了。荀子《勸學篇》說「鍥而舍之，朽木不折，鍥而不捨，金石可鏤」：刻東西如果刻一下就停止了，連爛木頭都不能把它刻斷。而堅持不懈地刻下去，金石都可以被刻穿，所以「恆久」十分重要。

恆卦告訴我們守恆的道理：首先，守恆要順應天地之正道才能恆久。然後，守恆是一個循序漸進的過程，一開始用力太猛的話，後勁是不足的。其次，要從一而終而非朝秦暮楚，更不能到最後的時候功虧於潰，要堅持到底，不能動搖。最後，守恆的必要條件是和諧的環境。守恆的目的是為了和諧，比如說上級和下級之間、企業和企業之間、單位和單位之間、人與人之間都是一種和諧的環境，就互相給力，能使我們的恆心持續不斷地堅持下去，事業也能恆久不衰。