師姓起源與發展

師姓起源與發展(2011-01-12 17:09:02)

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原文地址：師姓起源與發展作者：洧北師氏

●師氏源於遠古時代

師姓是一個古老的姓氏，它起源於遠古傳說時代。

黃帝為傳說中中原各族的共同祖先，我們中華民族自古以來就尊黃帝為人文始祖。根據文獻記載與考古發現，黃帝時代大體上相當於考古學上的仰韶文化（持續時間大約在公元前5000年至3000年）中晚期。黃帝是那個時代的英雄，他以武力制約了炎帝的暴虐，平定了蚩尤的擾亂，統一了遠古三大部落，成為中華民族第一個共主。他肇造了中華文明的國家之制，組織了各方面的人才進行一系列學術研究和治理國家，施行文明教化，開啟了中華文明的歷史。他與臣民一起播百穀，植草木，務農桑，做衣冠，制弓箭，造舟楫，創醫學，大力發展生產，物質文化生活發生了一系列歷史性的變化；他與臣民一起造書契（文字），繪圖畫，作甲子（曆法），定算數，制音律，在精神文化方面貢獻甚巨；他還別尊卑，定禮樂，創官制、財產、嫁娶和喪葬等制度，在制度文化方面把我們的先民帶入了文明的門檻。

黃帝高度重視音樂的作用，鼓勵支持大臣們研究音樂和樂器，並在宮廷中設立了專門負責和管理音樂的機構。根據歷史傳說和後世考證：黃帝樂師首領冷倫，用畢生精力創造發明了音階五律角、微、商、羽、宮調，還創作編排了許多歌舞進行表演。黃帝琴師仰延，首創了樂譜，第一個將冷倫發明的五音宮調編成樂譜紀錄了下來，為樂譜的記載流傳開創了歷史新的篇章；還發明了二十五演琴，豐富了華夏音樂寶庫。大容（有的稱大榮，有的稱大猿）是黃帝的臣子，發明了古編鐘和編鐘樂曲，非常適用於節日慶典等活動。黃帝得到這三個賢臣後，王庭和民間都是歌舞成戲，樂奏神歡，舉國臣民歌舞昇平慶盛世太平，自此言之，難盡其興。由於他們在音樂和樂器的創造和研究方面做出了突出的貢獻，並且利用音樂具有的感化人、塑造人、拯救人作用，促進了政權的鞏固、文化的繁榮和生產的發展，黃帝就重用提拔他們，根據其能力和特長任命了相應職務。其中，仰延被任命為掌樂之官，稱之為師。仰延被任命為掌樂之官後，王庭和民間在議論和稱呼他的時候，都把他的官名放在名字前面，有的叫他師仰延，有的叫他師延。

當時，已經衍生出「氏」這個稱號，只有貴族才有氏，貧賤者有名無氏，氏成為貴族獨有的標誌。由於，掌樂之官的「師」是黃帝所賜的爵位，是師延所任的官職，而仰延作為黃帝的大臣屬於貴族，其後代子孫便以「師」為氏，以顯示貴族身份。後世關於姓氏起源的著作，都也以此把師延稱作為當今師氏始祖。戰國時期《世本·氏姓篇》，唐代譜牒姓氏學專著《元和姓纂》，宋代鄭樵著《通志·氏族略》，明代萬曆年間凌迪知撰《萬姓統譜》等介紹姓氏源流時說：「夏商時代，管理樂技職官名師，如上古師延。這些人的後代子孫遂以職官為姓，乃成師姓。」清陳廷煒撰《姓氏考略》云：「古者掌樂之官曰師，因以為氏。」王紀成《中華百家姓譜》說：師姓來源於黃帝族姓，始祖為黃帝臣師延。

從姓氏來源上講，「師」為氏。中國人在三皇五帝以前（距今約五千年），就有了姓，姓的最早起源與原始民族的圖騰崇拜有關。姓的形成除與圖騰關係密切外，還與女性分不開。那時是母族社會，只知有母，不知有父。所以「姓」是「女」和「生」組成。夏、商、周的時候，人們有姓也有氏。在古代氏族發展的過程中，又衍生出「氏」這個稱號。傳說，黃帝治理天下時，已有「胙土命氏」。氏的產生，最大量、最頻繁的時代是周朝。周朝初年，為控制被征服的廣大地區，大規模地分封諸侯，而這些諸侯國的後人即以封國名為氏。另外，各諸侯國又以同樣的方式對國內的卿大夫進行分封，大夫的後人又以受封國的名稱為氏。以後，各種形式的氏的來源又不斷出現，並且氏的數量遠遠超過了姓的數量。但是只有貴族才有氏，貧賤者有名無氏，氏成為貴族獨有的標誌。由此可見，「姓」是從居住的村落，或者所屬的部族名稱而來；「氏」是從君主所封的地、所賜的爵位、所任的官職，或者死後按照功績，追加的稱號而來。所以貴族有姓有名也有氏，平民有姓有名沒有氏，上古和春秋時期師氏地位崇榮。姓氏相別的制度一直沿用到戰國後期。到戰國時期，社會劇烈變動，舊貴族沒落了，有的還淪為奴隸，作為貴族身份的氏已無存在的必要。到西漢時期，姓和氏的區別已經微乎其微。司馬遷作《史記》時，乾脆把姓氏混為一談，「姓氏之稱，自太史公始混而為一，《本紀》於秦始皇則曰『姓趙氏』，於漢高祖則曰『姓劉氏』，是也。」此後，中國的姓與氏合而為一，或言姓，或言氏，氏即姓，人們使用姓氏時簡單省事，也無貴賤之別，因而平民也從無姓到有姓。所以，當今都把「師氏」稱為「師姓」。

●師姓始祖師延

關於我們師姓始祖——師延所處的時代及其生平，最早記載的資料是東晉王嘉所撰《拾遺記·卷二》。該書明確記載：師延者，殷之樂人也。設樂以來，世遵此職。至師延，精述陰陽，曉明象緯，莫測其為人。世載遼絕，而或出或隱。在軒轅之世，為司樂之官。及殷時，總修三皇五帝之樂。拊一弦琴則地祇皆升，吹玉律則天神俱降。當軒轅之時，年已數百歲，聽眾國樂聲，以審興亡之兆。至夏末，抱樂器以奔殷。而紂淫於聲色，乃拘師延於陰宮，欲極刑戮。師延既被囚系，奏清商、流徵、滌角之音。司獄者以聞於紂，紂猶嫌曰：「此乃淳古遠樂，非余可聽說也。」猶不釋。師延乃更奏迷魂淫魄之曲，以歡修夜之娛，乃得免炮烙之害。周武王興師，乃越濮流而逝，或雲死於水府。故晉、衛之人，鐫石鑄金以像其形，立祀不絕矣。

這句話的意思為：師延，是殷朝的樂工。自庖皇以來，歷朝歷代他家世襲這個職務。到了師延，他能夠精確地講述出陰陽之聲，判明內函的象緯之意，人們始終也不了解師延這個人。他歷經的世代久遠，時而出世時而隱沒。在軒轅氏時，師延是司樂的官員。到了殷商時，他全面修編了三皇五帝時的樂章，已經達到了「彈拔一弦琴，就能讓地神都出來聽；吹玉琯，引來天神都降臨凡世」。在軒轅氏時代，他已經百歲有餘了，仍能從聽各國的樂聲中審度出世代興亡的預兆。到了夏朝末年，他抱著樂器投奔殷商。然而，殷紂王浸淫於聲色之中，將他幽拘在陰宮中，準備處以極刑。師延在陰宮中，奏清商流徵調角等雅樂。看守陰宮的獄卒已在紂王宮裡聽到過，於是厭煩地說：「這些都是很久以前的淳樸的樂音，不是我們這樣的人可以享受的啊！」不釋放他。無奈，師延就奏迷魂淫魄的靡靡之音，用這種音樂來表現修夜的歡娛，使看守他的獄吏們聽得神迷心蕩，他乘機逃出來，免去了受炮烙這種刑罰。在逃亡的途中，他在涉過濮水時沉沒水中死去，也有人說他死在水府里。因此，晉國、衛國的民眾，鐫石鑄金刻畫上他b的圖象，不斷有人為他立祠供奉他。

當代介紹師延的文章說，他是商朝最後一個君主紂王的宮廷樂師，擅作曲。精通陰陽，曉明象緯，自伏義以來，歷世均居樂官之職。商時，總修「三皇五帝」之樂。能撫一弦琴，令地只上升，吹玉律使天神下降。其考察各國音樂，即預知其國之得失興衰。紂王因迷戀聲色，荒淫無道，說師延之樂淡而無味，禁之於獄，欲極刑戮。而師延繫於囚中，一籌莫展，作清商流徵調色之音。獄卒上聞，紂王嫌其淳古遠樂，非所悅聽，仍不釋其罪。後來師延無可奈何，只得屈服，乃作迷魂盪魄、心神顛倒之曲，因是紂王轉怒為喜，始免其將受炮烙之刑。而紂王也因此通宵達旦，沈醉於靡靡聲中，淫樂無度，不問政事。於是商代六百餘年天下，亦因此而至滅亡。後來武王伐紂，紂王自焚於鹿台，師延懼禍東逃，後投濮水自殺。相傳師涓曾路過濮水，夜聞琴聲，遂記譜而彈、後被師曠斥為「亡國之音」的即是師延當年所作。

從以上兩段文字記載，我們可以知道，師延原來是黃帝的司樂官員，夏朝末年投奔殷商。由於殷紂王浸淫於聲色之中被拘在陰宮，無奈演奏迷魂淫魄的靡靡之音使看守他的獄吏們聽得神迷心蕩，乘機逃亡，途中在涉濮水溺水身亡。由此，我們還可以清醒地認識到，有人把商朝紂王亡國的罪過怪到師延頭上，是一個天大的冤案。他確實曾經演奏過靡靡之音，但不是為了討好商朝紂王，而是為了迷惑獄吏，爭取逃跑機會。他的溺水身亡，是一個百歲有餘老人逃亡途中的意外事故。我們師姓子孫，應該銘記這段歷史，對以訛傳訛玷污我始祖的人和事進行堅決鬥爭。

關於我們師姓始祖——師延的豐功偉績，以及歷史成就，王紀成的《中華民族1000個第一》中，把他稱為中華民族的第一位樂神宗祖。該文說：

黃帝樂師師延，掌管著朝廷的音樂歌舞。他演奏的技藝十分高絕，特別是撫一弦琴，刻地之為動。吹玉律，可使天神俱為之降。臣民聽其音樂，能知國家大事，能判凶吉。人皆稱之為樂神。

黃帝樂師師延，始造九弦琴彈之，可引得百花爭艷，萬獸來朝。琴音激揚，地動山搖。琴音宛轉，百鳥起舞。

黃帝樂師師延，所作之樂聲，並非為靡靡之樂也。每但沒能當師延演奏時，須懸掛之白旄後，師延再坐在東側，演奏出的琴音激揚美妙，可地動山搖。其琴音宛轉動聽，可引得百鳥起舞。而宮中女官也自然自覺地會翩翩起舞，故聞此美妙聲音的人，先後聞聽到此美妙的聲音而都會精神愉悅。

至此後，朝野臣民百姓們，皆都好喜氣音樂來了。後來，又有一位名字叫作大榮的臣子，也深深懂得鼓、樂、琴、瑟等樂器演奏的至高樂理，並謂之為清商、清徵。而他評價清商之樂為最悲，可聽清徵之樂的人皆是有德有義的謙謙君子。如果有人德薄，便不足以聽之。有許許多多好聽音樂的人，紛紛來求師延，有一次，師延不得已援琴鼓之。立刻便有玄鶴二八一十六隻從南方來，集於郭門之上，再奏、三奏，便引得十六隊兒玄鶴延頸而鳴，舒翼而舞。音中的宮商之聲，聲徹於天地。聞聽者全都是喜不自勝。

黃帝又命師延演奏由他親自創作的音樂——清角。然後，黃帝下聖諭合鬼神於西大山之上，駕著象輿，由六玄龍、畢方神並轄，蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在後，蟲蛇伏地，白雲覆上，大合鬼神，乃作為清角。一奏之時，有雲從西北起；再奏之時，有大風至，大雨隨之，裂帷幕，破俎豆，墮廊瓦，坐者散走。三奏後，方天清如洗、鸞鳳和鳴、龍翔鳳舞、天下萬姓黎民共頌百世昇平如錦如畫的萬千氣象。

●師姓在禮樂制度的推行中不斷發展壯大

從歷史上考察，商代就有分封諸侯的現象，因為領土大了，分封便於統治。但商代沒有把自己的同姓封到各地去。為了加強統治，周王朝初期的統治者取法於商，實行了「封諸侯，建同姓」的政策，把周王室貴族分封到各地，建立西周的屬國。例如周初封到商的故地建立衛國的就是周公的弟弟叔康。周武王死後，年幼的成王繼位，武王的弟弟姬旦即周公輔政。周公旦是位德才兼備並且忠心耿耿的臣子，曹操曾於《短歌行》中曾以「周公吐哺，天下歸心」來讚揚他的忠誠與認真。周代的分封諸侯，是把「宗法」與「封建（封侯建國）」結合起來的做法，由此便形成了圍繞姬姓宗族的層層「大、小宗」的嚴密等級關係。諸侯對於周天子，是小宗跟大宗的關係；諸侯又分其領土給卿大夫，這些卿大夫對於諸侯，是另一層的小宗跟大宗的關係；卿大夫再把領土分給末等貴族士，這些士對於卿大夫，又形成一層小宗對大宗的關係。

周公在「分邦建國」的基礎上「制禮作樂」，總結、繼承、完善，從而系統地建立了一整套有關「禮」「樂」的完善制度。這種禮樂制度是以樂從屬禮的思想制度，以「禮」來區別宗法遠近等級秩序，同時又以「樂」來和同共融「禮」的等級秩序，兩者相輔相承。它有兩條基本內容，一是規定等級，二是規定伴隨禮的樂舞基本是雅樂。它影響於其後幾千年一直到清代結束，每個時代的具體內容並不相同，但理論上都以周為法式卻是一律的。某一等級的人，才能享用這一等級的禮樂。就樂而言，等級的內容包含有對樂舞名目、樂器品種和數量、樂工人數等等的絕對限定，超出規格就是嚴重違法。

《禮記·曲禮下》記載「士無故不徹琴瑟」。《左傳·昭公元年》記載：「君子之近琴瑟以儀節也，非以韜心也。」禮樂制度在各諸侯宮廷中廣泛的推行，需要精通音樂的樂官和人才，也造就了一大批司掌各種樂器的樂工。他們除彈琴、奏樂供貴族們享樂之外，主要是在各種典禮儀式中演奏，其中地位最高者的名字前常冠以「師」字。據《周禮·春官》的說法，還有「大師」、「小師」之分，「大師」在出兵打仗時，要「執同律以聽軍聲，而詔吉凶」。據《元和姓纂》記載，周王室或諸侯國國君的宮廷樂師中地位最高者被稱為「師」。他們的後代，便以祖上的技藝職業為姓，遂成師氏。現今的「師」姓，大多是這些音樂家的後裔。

春秋時期，有史可查並且名字前冠有「師」字的古代音樂家有13位。他們分別是晉國有悼公（公元前586年~公元前558年）、平公（公元前558~公元前532年）時期的師曠（公元前577~公元前532年）；衛國有獻公（公元前576年~公元前559年，在位18年）時期的師曹，靈公時期（公元前534年-~公元前493年，在位42年）的師涓；楚國有成王(公元前671年~公元前626年，46年)時期的師縉；魏國有文侯(公元前445~公元前396年執政)時期的師經；魯國的師襄、師乙、師亥；鄭國的師悝、師觸、師蠲、師慧、師文。從他們服務的君主所處的年代分析，春秋時期產生的「師」姓，應該在公元前671~公元前396年的三百多年之間，也就是東周和戰國兩個時代。

從黃帝發明音樂開始，宮廷樂師的地位一直是很高的，並享有很高的禮遇。如師姓的始祖師延，屬於貴族；晉國主樂大師師曠，則是春秋晚期晉國著名的政治家、教育家、音樂家。宮廷樂師地位的變化，大約始於師曠之後的一百多年。這時，已經進人春秋戰國之交，「禮崩樂壞」，諸侯爭霸，封建制度逐步興起，奴隸制走向衰亡。這種政治經濟領域的大變革也反映到了音樂領域，音樂開始從以往濃重的神秘性及象徵性中得到解脫，其娛樂性功能逐漸地顯露出來。在這種背景下，許多宮廷樂師的地位有了很大的變化，保持周代禮樂最堅決的魯國的樂師們紛紛改行投奔他方。《論語·微子》記載：曾經教授孔丘彈琴的師襄，也跑到海邊另謀生路去了。後來的樂師地位更加低下，常常象禮品一樣被送來進去。《左傳·囊公十一年》記載：公元前531年，鄭國送了一批樂師、女樂和樂器給晉國，晉侯又將其中的一半轉送給他的屬下魏絳。可見這些樂師的地位和一般奴隸是相差不多的，遇到了殘暴的主子，他們的命運就更加悲慘。《左傳·襄公十四年》記載：師曹在教授彈琴的時候，得罪了衛侯的寵姬，竟然遭到了三百鞭的毒打。

●師姓起源的多元化

在歷史發展長河中，因種種原因改姓的情況時有發生。在目前的師姓中，也存在這種情況，金代有尚書右承相因金與尹的韻母相同，為避國諱而改姓師；傳說漢朝名臣楊震之後楊安改姓為師。唐朝有東爨烏蠻部落歸順，因其酋首領名叫「師宗」，而演化為師宗縣，其後裔也以師為其姓，如現今雲南彝、納西、僳僳的師姓。

金代（公元1115—1234年）尚書右承相師安石（？——1228年），字子安，河北省滄州市青縣清州鎮人，為人輕財尚義，經歷4任帝王。金承安（金章宗完顏景）五年（1200年）考取詞賦進士，初補尚書省令史，適宣宗南遷，留平章完顏承暉守燕都。因金與尹的韻母相同，為避國諱而改姓師。

周朝時，有個叫師君的名人，他的後代就用祖上名字中的「師」字為姓，也稱師氏，世代相傳至今。以人名為姓，出自周代。

師姓還出自少數民族改姓。按史書記載：在南詔時期，佔據古稱匿弄甸這個部落的「烏蠻」部酋首領名叫「師宗」，這個部落隨之也就被稱為「師宗部」了，這也就是「師宗」由人名衍變到地名的開始。「匿弄甸」和「師宗」都是少數民族語音用漢字記錄下來的。唐高祖武德四年（621年），東爨烏蠻部落歸順設師宗縣，部族改姓師。今雲南彝、納西、僳僳的師姓為其後裔。此外，滿族也有師姓。

●師姓因避諱或過繼等原因而改姓

在其他姓氏或民族融入我們師姓家族的同時，同樣也有師姓因避諱或過繼等原因而改姓的。晉國尚書師昺為避晉景帝司馬師（208～255）的名諱，被晉武帝命令改姓帥；現代有革命烈士師守道，因喪父後過繼給姑母而隨姑父鄒子良改姓鄒，更名為鄒均。

「帥」跟「師」字僅有一划之別，如果用以代表中國人的姓氏，雖然讀音完全不同，但從歷史文獻上追源溯流，兩姓卻完全是不分彼此的一家人，因為帥氏正是師氏分支出來的。春秋西晉時，晉武帝很孝順，雖然篡了位卻還知道是阿爹的功勞，便急急追贈了帝號。後來想想，光憑爹爹一個人的陰謀也不能成事，伯父拼了大半生，不好抹滅他篡位的功績，於是也尊之為皇帝，稱作「晉景帝」。事情鬧出來了，這日來了個倒楣鬼尚書！罷巧不巧上了奏章，皇帝一看署名，赫然見到了「師昺」兩個字，龍顏大怒之下，將這師老兒喚到了龍庭，厲聲道：「師愛卿！朕想借你的頭一用！」君要臣死，臣不得不死，師昺淚如雨下，此人大有祖宗遺風，當下便如竹林七賢般哼了幾哼，算是替自己奏起哀歌。皇帝皺起龍眉，道：「別忙著哭，你腦袋都要給人摘了，難道不想知道自己為何惹禍么？」師昺垂淚道：「臣一向愚魯，叩請聖天子賜教。」「師愛卿……」皇帝幽幽嘆息，「你的姓名不好。」「這……臣的姓名不好……」師昺急急思量，霎時一拍雙手！顫聲道：「可是這個昺字么？臣辦事不力，日日拿大丙……」「去，管你甲乙丙，朕煩惱的是你這個師字。」師昺驚疑不定，慌道：「聖上是嫌臣師心自用、師出無名、師其故智，不求長進，所以要砍臣的頭？」「你扯遠了。」皇帝哈哈大笑，他站起身來，拍了拍師昺的腦門：「知道朕的伯父叫做什麼名字么？」師昺恍然大悟，方知緣故，喃喃便道：「聖上的伯父是……是司馬……司馬……」那個「師」字還沒說出，已聽得龍鼻噴出兩道重重的龍吟，當場震得師昺魂飛魄散。沒法子，帝名廟號須迴避，司馬師當上晉景帝，師字便成一家專用。可憐師昺淚眼汪汪！雖然留了腦袋下來，姓卻給砍頭了。為了這件事！日後，史家留了這麼一段記載下來：晉有尚書師昺，避晉諱，改為帥。《通鑒外紀》說：「姓師，晉朝帝王祖上有司馬師，天下師姓皆缺筆改為為帥氏」。《廣韻》和《名賢氏族言行類稿》上記載，「帥」氏原來出自古代掌樂之官，因為古代掌樂之官曰師，故以官為氏而姓了師氏；傳到春秋時代，有一位師昺在晉國擔任尚書的官職，為了要避晉景公的名諱，就將自己的姓改少一橫，變成了帥氏，開創了另一個姓氏家族。帥姓由師姓所改，起源於山西省原平市(原崞縣)東社鎮老師村。當代主要分布於湖南、湖北、四川等到省。後來，帥姓也有恢復為師姓的。

姑師族的得名與東夷薄（又寫作蒲）姑國有關。《史記·周本紀》云：「召公為保，周公為師，東伐淮夷，踐奄，遷其君蒲姑。」《正義》引《括地誌》云：「薄姑故城在青州博昌縣（今山東淄博市）東北六十里。薄姑氏，殷諸侯，封於此，周滅之也。」蒲（薄）姑氏來源於黃帝後裔番禺人。《山海經·海內經》云：「帝俊生禺號，禺與生徭梁，徭梁生番禺，是始為舟。」番禺即帝俊（舜）與堯女通婚，「故兩族間保留著禺號、禺京、番禺的神話，且帝俊之裔殷人的都城叫毫，也叫番、薄、蒲、繁、蕃，正與番人分布有關」，「禺京，又作禺強」。並將他們歸入氐羌番禺人的裔支蒲人，遷於姑射山（今山西臨汾西），又稱蒲（薄）姑人。它後遷於今山東淄博市立國。薄（蒲）姑國亡後，民有的以薄（蒲）為姓，有的以姑為顏，有的以蒲姑為姓。姑人在漫長的發展、遷徙過程中，吸收了華夏師氏人的一部分，稱姑師。姑師人在西遷中，又有同族善於造車的奚仲後裔人加入。他們約於春秋、戰國時遷入玉門關以西，後又西遷，約至秦朝時期在今新疆吐魯番盆地立國，稱姑師國。姑師國又結合了羌人，加之與匈奴接近，便從俗而以畜牧業為主，兼從事農耕，又以善於造車聞名。姑師被分為前、後王二部，稱車師，當與懷念其族中部分人善造車有些關係。《後漢書·西域傳》云：「車師前王居支河城（今新疆吐魯番西北約10公里處之交河城故址處，位於今雅爾湖村之西兩條小河交叉環抱的一個柳葉形小島上。自西漢至後魏，車師前王均都於此）。河水分流繞城，故號交河。去長史所居柳中（今新疆鄯善西南之魯克沁。城當西域古代交通孔道，土地肥沃，宜農耕或屯田。東漢延光中班勇任西域長史駐此）八十里，東去洛陽九千一百二十里。領戶千五百餘，口四千餘，勝兵二千人」；車師「後王居務塗谷（今新疆天山北的吉木薩爾縣），去長史所居（今鄯善縣西南克魯沁）五百里，去洛陽九千六百二十里。領戶四千餘，口萬五千餘，勝兵三千餘人。」車師後城長國在今新疆奇台縣北，後併入車師後國。

現代，有一位革命烈士，原名師守道(1900～1930)，陝西富平人。十歲喪父後過繼給姑母，隨姑父鄒子良改姓鄒，更名為鄒均、鄒遵，號復良。

●結束語

綜上所述，我們可清醒的知道：師姓是一個古老的姓氏，它起源於遠古傳說時代，師延是師姓的得姓始祖。禮樂制度的推行，需要精通音樂的樂官和人才，也造就了一大批司掌各種樂器的樂工，他們的後代便以祖上的技藝職業為姓，遂成師氏，使師姓得到不斷發展壯大。金代尚書右承相因金與尹的韻母相同為避國諱而改姓師，漢朝名臣楊震之後楊安改姓為師，唐朝東爨烏蠻部落歸順後裔也以師為其姓，引發了師姓起源的多元化。晉國尚書師昺為避晉景帝司馬師（208～255）的名諱改姓帥，現代革命烈士師守道因喪父後過繼給姑母而隨姑父鄒子良改姓鄒，影響了師姓的人脈發展。

由此，我們還可以把師姓淵源歸納為四個方面。一是以官為氏族，如上古的師延；二是以職業為氏，如春秋時代的師曠、師曹、師涓、師縉、師襄、師乙、師亥、師悝、師觸、師蠲、師慧、師文；三是少數民族改姓；四是以人名為姓。