牧師——公眾神學家：五十五條論點摘要

07-13

本文摘錄自

凱文．范浩沙（Kevin J. Vanhoozer）、歐文．史朝恩（Owen Strachan）著，周俞雲翔譯，《牧師—公眾神學家：重拾失去的異象》（麥種，2016年3月），347-356頁

教會為甚麼需要牧職神學家？牧職神學家有甚麼作用？我們簡單的答案是，牧職神學家是復活之基督的恩典，幫助建立基督的教會，特別要帶領人們認罪、理解、稱頌、交通、向別人推薦、並且使他們自己符合在基督里的現實。

這本書特別關係到重拾這個異象，我們在結尾總結每一章的主要論點，做為這個異象的宣告，乃是合適的。我們相信，這些論點的含義應該同樣影響今天的教會和神學院。

1. 教會正面臨危險的處境，她會在我們最意想不到的地方—牧師的職分—用她與生俱來的天職去跟世俗社會交換一碗紅豆湯（導論）。

2. 太多時候，牧師和他們服事的教會被當代文化—而不是聖經—對領袖職分所描繪的圖畫（例如：經理、治療師）所吸引。
3. 將神學局限在學院中，以及聖經研究、與教義神學之間的學科分界，不能滿足牧師和教會的需要。
4. 牧師必須在他們的事工中特別警覺，不要將講台變成炮台；或者尊崇自己的名，甚至在尊崇神的時候，同時尊崇自己的名。
5. 牧師是神學家，他們的天職是尋求、說出、並且展示神為著世界在基督里所作的事，也要帶領其他人這樣行。
6. 牧師是公眾神學家，因為他們為人工作、與人一起工作、並且影響人—聚集在一起的信徒—還要帶領他們為神而活，就如廣場中紀念碑的尖塔那樣作見證。
7. 雖然牧師不是唯一帶領別人歸入基督的人（所有基督徒都共享這項特權和責任），不過他是這個建造工程的監督。
8. 牧職神學家是基督身體中具備生機的知識分子，他明白福音，有「得救的智能」。
9. 牧職神學家是具備生機的知識分子，他代表信仰群體，並且為著建立它，清楚表達出這個群體的信心、盼望、和愛心。
10. 牧職神學家是特殊的通才—他擅長於從神過去、現在、和將來在耶穌基督里的工作去看全部人生。
11. 牧職神學家的職分不是最近才發明出來，它源自古代以色列的領袖職分—先知、祭司、和君王（第一章）。

12. 耶穌委派牧職神學家的職分，將耶穌在新約群體中的好牧人事工繼續下去，並且參與基督三重的彌賽亞職分—先知、祭司、和君王。
13. 牧職神學家像祭司那樣，在人類面前代表神（特別是引導人明白，為了人不斷犯下的罪，神已經在基督耶穌里作出了恩慈的預備，從而要求他們聖潔），也在神面前代表人類（特別是獻上讚美或感恩，和代求為祭物）。
14. 牧職神學家就像先知那樣，從事說出實情的事工，主要（但不限於）用話語傳達神的觀點，特別是在基督耶穌里的真理。
15. 牧職神學家就像古代以色列的善王，他們謙卑地順服神的道，將神十字架形狀的智能和公義身體力行，從而在地上示範在天上的國民應有的樣式。
16. 早期教會歷史中的牧師無一例外，都是按照神學的方式來理解他們的天職，在教會歷史中，大多數一流神學家也是牧師（第二章）。
17. 早期教會的牧職神學家，按照古老的信仰準則（Rule of Faith）的界限，來理解福音重要的神學現實，並且認為以色列的神就是耶穌基督的父、萬物的創造主、和教會的救贖主。
18. 在早期教會的某個時候，主教不僅是地方教會的牧師，也是外圍地區的監督—「放大的」牧職神學家—他負責表現出教會的合一、捍衛真實的信心、並且反對邪惡。
19. 更正教宗教改革運動中的牧職神學家，主要被視為傳遞神話語的牧師，因此他講述的話，比世界上其他任何的話都有權柄。
20. 清教徒傳統中的牧職神學家，擅長於為了改變心靈和生命的緣故，正確地指示人們，為了敬虔而運用神的教義。
21. 喬納單·愛德華滋認為，牧師的職責是一種「聖工」，他們參與基督的工作，在人類面前代表神（尤其是講道），並且在神面前代表人類（尤其是禱告）。

22. 在十九世紀，像芬尼等等的信仰復興運動者，更關注通過熱烈的公開演講，而不是正確的教義，來感動人認罪相信，實際上就是將神學貶低，只看重「果效」。
23. 十九世紀的神學家，面臨來自學術界的科學家和哲學家的監視，將他們的注意力轉向尋回知識上的聲望，從而荒廢了教會牧師的正業。
24. 許多現代的牧師將他們的天職視為一種輔助性專業，對神學失去興趣，因為他們專心於學習會確保他們成功（即：有果效）的實用技能。
25. 在二十世紀四十年代，福音派信徒的余民開始努力找回牧師具有的神學職分這個古時的異象。
26. 牧職神學家遠不是專家，相反，他是聖潔的萬事通，負責隨時隨地向每一個人傳講基督（第三章）。
27. 牧職神學家藉助開一劑改變心態的現實藥方，意即福音的好消息，來面對死亡和垂死的事情、和因為走向死亡通常會引起的焦慮，並且親自感知環境，表現出走向復活的喜樂心情。
28. 牧職神學家表現出一種「福音的心態」，以直說語氣宣告—（「祂復活了！祂是主！」）—也體現出一條道路，是與那已經在耶穌基督里更新、卻尚未完全更新的世界一致的。
29. 牧職神學家獨特的任務，是基於聖經說出過去、現在、和將來「在基督里」的現實。
30. 牧職神學家說出在基督里的現實，最終也參與在現實的事工中，也就是說，治理目前現實的真理—有關神、人類、和兩者之間關係的真理。
31. 傳達在基督里的現實，就是傳達理解，讓人明白各個部分—構成福音的人、事件、和事物—與整體的關係，也就是它們如何在耶穌基督里同歸於一。

32. 牧職神學家是公眾知識分子，因為他們借著聖經中神的救贖工作—以耶穌的復活臻於極致—這個故事作為篩選和架構，來討論重大問題，勾勒廣闊藍圖。
33. 牧職神學家專心於研究、解釋、和傳講神的道，因為只有聖經才是具有神聖權威的著述，它講述神在基督里使人類與祂和好、更新創造的工作。
34. 牧職神學家努力提高會眾的聖經素養，特別是通過重視聖經神學，意識到聖經在其各類書卷、人物、和事件中有關基督之故事的合一性。
35. 牧職神學家努力提高會眾的文化素養，知道文化最終是靈命塑造的首要方法，它會塑造價值觀和習慣、信念和行為。
36. 牧師是公眾神學家，與人們合作，建立他們歸入基督，如果他以理解不同類型的人的眼光去閱讀小說，會是件好事。
37. 牧職神學家既用命令語氣、也用直說語氣講話，他勸誡會眾不僅要說出、也要符合末世的新現實，那是我們可以通過聖靈在基督里看見的。
38. 神學院的存在，是為了讓學生能夠認識、活出基督，培養他們在聖經和神學上的素養。
39. 神學院的存在，不是為了加強「聖經」、「系統」、和「實用」神學的典型分科，卻是要超越它，為了培養跨學科的教牧神學智能。
40. 神學院的存在，是為了培育特別的通才—可以按照聖經為在耶穌里的事物所作的見證認識萬事，與基督同行，演繹與基督一同復活的末世現實，並且幫助其他人也這樣行。
41. 牧職神學家的工作是基於牧師自己與基督的合一，並且要傳講在基督里的現實（第四章）。

42. 牧師的大使命在於，基督吩咐牧師成為公眾神學家，代表神與人打交道，他們是餵養基督羊群的牧人、建造神家的工人。
43. 儘管牧職神學家有特殊（即：分別出來）的服事作用，是耶穌授權的代表，承擔著維護教會信仰告白完整的責任；可是耶穌是首要的建造者，要將祂的教會建立在信仰告白的盤石上。
44. 牧職神學家建造神的家，是用活石作工的石匠，他將活石與房角石（耶穌基督）相連，在地上為神建成祂的居所—以人為材料建造而成的聖殿。
45. 牧師是為神建造聖殿的工匠，他們不僅監督都市中的工作，也監督宇宙的更新，因為他們在教會的和好工作中，預見萬物的和好。
46. 牧職神學家通過輔導、親自探訪、教導和講道，傳遞神的話語和在基督里更新。
47. 在牧職神學家傳遞恩典和真理的各種方法中，講道是至關重要的工具，它培育聖經素養、聖經和神學能力、和對耶穌基督的美德的全面理解。
48. 在培養會眾詮釋文化、認出文化統治權、明白特殊的文化文本和潮流對於實現神在地上統治的利弊，講道都是非常好的方法。
49. 講道是牧職神學家用以喚醒人們的主要方法，讓人知道神在社會文化現象以下、背後、旁邊、和之上，在基督里工作的救贖現實。
50. 無論如何，我們都不能避免教導；因此，牧職神學家必須明確地重拾教牧書信所制定的教理導師的作用，教導人們認識教義，讓他們能增進理解並且符合真實，從而成為真實。
51. 牧職神學家為了基督身體的健康、興旺、和在基督里長大成人，就要將純正的教義傳輸給基督的身體。
52. 牧職神學家帶領聚集在一起的會眾稱頌基督，並且利用彼此在一起的時間，用信心、盼望、和愛心建立會眾，以致門徒在聚會之時、散會之後，都可以敬拜，整個星期都能將他們的身體獻上，當作活祭。
53. 牧師帶領會眾禱告，那是典型的公眾神學行為，本身就是現實的服事，承認罪人在神面前，以及聖徒在基督耶穌里、在神面前的真實情況。
54. 牧師主持聖餐，那是典型的公眾神學行為，本身就是末世現實的服事，因為信徒通過聖靈，因信與基督合一，儘管在種族、階級、和性別上有次要的差異，他們仍然享受與永活的神、以及彼此之間的相通。
55. 牧職神學家有護教者的功能；他們幫助集體，以生活證明信心的忍耐和在基督里的愛心、寬恕、和相通時，就捍衛了十字架的智能和福音的真理。