佛家養生---調息

1．佛教的調息養生

調息就是調節人的呼吸系統，它可以引起人體生理和神經的各種反應。如果調息得當的話，可以祛除疾病、增強體質，使身體得到舒展、心情得到放鬆，從而可以延長人們的壽命。

《摩訶止觀》曰：「繫心在肚臍，息從臍出，還人至臍，出入以臍為限。能易焐無常。......臍是上門，兼能人道，故多用之。」佛教養生的調息特別注重人的主觀意志和自動呼吸，調息就是讓人能夠達到自動呼吸的境界，而自動呼吸是需要用主觀意志采引導和控制的。佛教養生對呼吸有自己的要求，那就是要深、長、柔、緩。

呼吸是氣體在鼻子中的進出而非在口中，一呼一吸就形成了一息。調息有利於進入靜坐狀態，是每個佛教弟子都必須掌握的。佛教養生中所謂的調息，包括以下兩種：

(1)深呼吸

又叫腹式呼吸。這種呼吸主要是要讓氣體到達小腹。呼吸的時候，自己絲毫不用力，讓鼻中的氣體自然到達腹部。在這個過程中氣體要保持輕、細，漸漸深長至腹部，如果連自己都聽不見呼吸的聲音，這就表示已經達到了調息的境界。在吸氣時，空氣進入肺中並充滿於其中，使肺葉得到舒張，從而膈肌的位置被壓低，這樣胸部就會變得比較空松，腹部變得向外凸出；在呼氣時，腹部緊縮使氣體上升，膈肌被向上推緊緊貼住肺部，這樣肺中的污濁之氣就會向外擴散。

(2)身體呼吸

這是佛教養生調息的最高境界，需要長年累月的靜坐功夫才能練就。這種呼吸一出一入很有規律，極深極細，甚至連自己都渾然不知，就好像沒有呼吸似的。此種呼吸好像沒有用呼吸器官，而氣息就像從人體全身的毛孔進出似的。

普通人的呼吸大部分是用喉頭和胸部來進行，此二種呼吸不能算是調息。用喉頭呼吸時，呼吸比較短又比較淺，不能使肺葉得到舒展和收縮，所以體內中的二氧化碳不能夠呼出，外界的氧氣也不能被吸進，對血液循環起不到應有的作用；用胸部呼吸時，氣體的進出都能夠到達胸部，可以充滿肺葉，但是這種呼吸仍然不能稱做調息。

另外，調息多是在靜坐的過程中進行的，在靜坐的前、中、後都要進行調息。坐前調息注意氣息要從鼻中出入，粗細要適宜，先到達喉嚨和胸部然後再漸漸抵達腹部；坐時要保證氣息的調和，否則心不易靜。坐時調息可以採用數息法，從一數到十，反覆練習以至心無雜念、血液運行暢通之時，自然氣息調和，也可以使用漸進法，可先閉上口從外面徐徐吸進一些清新空氣，然後設想污濁空氣從腳跟吸上至丹田，然後到達頭頂，開口把這些污濁之氣吐出；坐後調息要先把體內之氣從口中排出，等到體內的溫熱之氣降低到平常狀態後，就可以隨意動作了。

調息是佛教養生經過試驗、研究得出的呼吸之法，具有一定的科學道理，現在已被很多入學習所用，可以保證人體呼吸系統及各個身體器官的良好運行，也可以促進人體血液循環的暢通，對人體健康益處良多。

2．佛教調息養生功法

佛教養生經認為，調息就是調整呼吸，使呼吸達到純自然的放鬆狀態。只有在這樣的狀態之下，人才能充分地利用大自然的氣，使身體的能量得以充沛，達到養生的目的。下面是佛教常用的幾種有效的調息方法：

(1)風箱調息

把肺部當做鐵匠的風箱那樣使用，放鬆身體，舒適打坐，開始時呼吸應相當快速，但不要用力猛烈。用大拇指蓋住右鼻處，做腹式呼吸；急速、有節奏、有力地連續吸氣和呼氣，讓腹部擴張和收縮，做20次完整的呼吸；然後，用大拇指蓋住左鼻處，重複做腹式呼吸20次。做完了一個回合，休息1分鐘，再做第二個回合。

(2)聖光調息

舒適打坐，閉上雙眼，始終放鬆，不要使勁，像風箱式那樣做腹式呼吸，不同處是：使勁做呼的過程，吸氣須慢慢自發地進行；每次呼氣之後，只做一剎那的懸息，然後慢慢吸氣，呼氣50次後，再做最後一次呼氣，盡量呼出肺部的空氣。完成一個回合，再做2~5個回合。

(3)昏眩調息

舒適打坐，雙眼閉合約百分之九十，緩慢而深長地吸氣；懸息由一數到三，做收頜收束法和凝視第三眼；非常緩慢而徹底地呼氣，抬起頭，吸氣，重複練習此法2~3次。

(4)清涼調息

舒適打坐，背部伸直，雙手放在膝上；張開嘴，把舌頭伸出一點，捲成一條管子；通過舌頭小管子吸氣，把舌頭當做是一條吸管，吸人空氣；能感到清涼的空氣經過舌頭，沿氣管向下送；吸氣應緩慢深長，吸滿空氣後，閉上嘴巴，懸息；把頭向前放低，懸息由一數到四，之後，抬頭，接著慢慢通過鼻孔呼出空氣，最好用喉呼吸方式。這是一個回合，共做25～50個回合。

(5)經絡調息

呼吸交替地通過左、右鼻孔進行調試，以平衡左經和右經中生命之氣的流動。初級功法為：用大拇指閉住右鼻孔，通過左鼻孔吸氣；接著，閉住左鼻孔，通過右鼻孔呼氣；然後，又通過右鼻孔吸氣，閉著它，通過左鼻孔乎氣。這是一個回合，可做25個回合。

高級功法是在吸氣和呼氣之間之後都要懸息：用左鼻孔吸氣，懸息；用右鼻孔呼氣，懸息；用右鼻孔吸氣，懸息；用左鼻孔呼氣，懸息。此為一個回合，可做25個回合。

這種清理經絡調息法對心身有很多益處。總之，練好呼吸調息法，便為練瑜伽冥想法做好了準備。

3．佛教的調心養生

調心，顧名思義就是調節人們的心理活動。佛教養生特別重視人的心理作用，強調使用「內省法」。從下面一段話可以看出：「境非本善，但以順己之情，便名為善；境非本惡，但以違己之情，便名為惡。故知妍丑隨情，境無定體。」佛家認為事物沒有美醜、好壞之分，只是因為人們的心理感受不同，才會出現差別。

佛教養生認為，人出生以來所有的苦惱和煩悶都是人們主觀臆造的，其實在生活中找不到根據，但是人們又樂此不疲，所以人們的這種妄念最不容易被調伏。

在修禪的時候，心意容易出現上浮下沉、紊亂無序的狀況。「浮」指的是身體左右擺動、心意飄浮不定、心猿意馬；「沉」則指的是頭部下垂、心意昏沉、大腦空白。這兩種情況對禪坐都是十分不利的。調心就是要使心意不沉不浮，把氣控制在肚臍當中，壓制住心中混亂的想法，這樣心境就會比較容易平靜。

佛教養生認為，把心念調伏在不浮不沉的狀態，才可以入定，但是入定之後仍然會出現一些別的情況來干擾心智，需要繼續調心。入定之後，可能還會出現心過寬、心過急等情況，心過寬指的是心念散漫，身體前傾或倚在別處、心中混沌一片，此時應該坐正身體、收回自己的心意；心過急指的是由於注意力過於集中，而導致的胸悶胸痛、急火攻心，這時應該使身心都得到放鬆，設想自己體內之氣向下身流動，這樣就可以穩定住自己的心意。

調心的目標是奪人不奪境。即心理活動要不含雜念，更不能為外界的一切事物所影響、控制，用一個字來表示就是「定」。對此，佛經上有記載：「心清凈故，世界清凈；心雜染故，世界雜染。」「對五欲八風，不被見聞覺知所縛，不被諸境所惑，自然具足神通妙用，是解脫人；對一切境心無靜亂，不攝不散，透一切聲色，無有滯礙，名為道人。不被一切善惡、垢凈、有為、無為、福德智慧之所拘，名為佛慧。」

佛教養生認為，我們無法改變身外的環境、事物，但是我們的心理活動是屬於我們自身的，我們可以改變自己內心的心念、心意去適合、配合外界的事物以及改變。

現代醫學也證明了佛教調心對養生的積極意義：調心主要是調節人體的神經系統的功能，可以增強神經中樞的協調性。比如皮層和皮層下的各級叫中樞，身體的應激狀態有所降低。此時肌體對來自周圍環境的各種劣性刺激的敏感性也降低，進而身體的抵抗力、免疫力及修復能力提高，因此對身心健康有很大的幫助。

4．佛教的冥想養生

冥想又稱「沉思」、「坐忘」或「澄心靜默」，是一種通過靜坐調息、默念意守來防治疾病的方法。

中國醫學認為，精、氣、神為人生三寶，而神寓於精與氣之中，「靜則藏神」，躁則消之，故安和平靜有利於蓄精和養氣，神亦得其養。冥想可採用坐位、卧位、立位、蹲位等多種姿勢，但以坐位最常用，故有「坐忘」之說。可在床、凳或地上盤腿而坐，腳心向上，身體自然垂下，兩眼微閉，全身放鬆。安定情緒，平息思緒，調節呼吸，意念順從任督二脈循行。在循行過程中，不時守上丹田(兩眉之間)、中丹田(心窩部)和下丹田(臍下3寸)，即是說意念在上述三個部位停頓和內守。初做功時，反覆默念一個「靜」字或一個「安」字，會自然而然地人靜心安。久而久之，就能體會靜坐默守的味道，再進而練習意守丹田的功夫，逐漸進入養功的境界。

冥想可以概括為四步：打坐正身，人靜收心，意念循行，意守丹田門打坐正身講究姿勢正確，安穩協調，身體端正，兩側對稱，四肢自然，目不斜視，耳無外聽。人靜收心是冥想的首要功夫，要靜居一處，收心於內，排除雜念，使雜念歸於正念，由正念而止念，由止念而無念，爭取 「一念不生，寂然不動」。意念循行系入靜後使意念沿督脈而上，再循任脈而下，此陰陽兩脈有助於調和氣機，陰平陽秘，意守集中。意守丹田指依次止念意收上、中、下丹田，凝神安息，心目內注，達到超然。

近年來，中國醫學關於冥想的理論和方法在西方比較流行。戈利曼在《冥想的種類》一書中把各種冥想方法進行了歸類，並認為各種方法所共同遵循的要旨可以通過不同的技術來達到：默唱吠陀讚歌或禱詞，凝視諸如燭光那樣的物體，計算一個人的呼吸，用那些能給人帶來自我控制和內心平靜的專註來處理生活中不可避免的心神煩亂。冥想者一天至少要留出兩次時間。早晨和晚—上各一次，每次10～30分鐘，安靜地坐著或躺著。

不管採用何種冥想方法，環境必須舒適和寧靜。萊尚在《如何冥想》一書中為冥想的基本類型、具體益處和注意事項提供了指南，並強調冥想要比其他一些解決問題方法更有效，它能使嚴格的遵循者實現尚未開發的潛能，而這些潛能是很難用其他方法來發掘的。而且，冥想的最大效益不單在早晚兩次的冥想中實現，還需要適應日常的緊張世界，在引起焦慮的刺激中間保持鬆弛和控制。
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