世界哲學極簡史

世界哲學極簡史

一、古希臘羅馬輝煌時代

希臘早期哲學（米利都學派，埃利亞學派，赫拉克利特，恩培多克勒，德謨克里特，阿那克薩戈拉，高爾吉亞）

自然哲學，五花八門：基本物質，水火土氣；宇宙精神，吸斥愛恨；有邏各斯，完美永存；無神有神，多神泛神；唯物先驅，原子理論；進化流變，有無空間；靈魂轉世，宇宙循環。懷疑主義，理性經驗。節慾自律，正直謹慎。

畢達哥拉斯主義

數學符號，世間真義；生死輪迴，素食節慾，靈魂凈化，與神合一。

蘇格拉底

意見多樣，真理唯一；回到人間，認識自己；真正知識，美和正義；良知之聲，揮之不去；修德行善，利人利己；循循善誘，詰問啟迪；自知無知，智慧之極。

柏拉圖主義

理念形式，完美永恆，理想原版，現實摹本；辯證思維，認識理念；靈魂不朽，學即回憶；保養靈魂，止於至善，四大德行，重義輕利；理想國家，理性統治，哲學王者，隔絕私慾。

新柏拉圖主義（普羅提諾）

至善太一，至高上帝，自在自足，逐級流溢；心靈精神，靈魂物質，世界萬物，皆由此起；神聖之光，照耀靈魂，出神入迷，重歸太一。

亞里士多德主義

形式質料，不可分離；潛能現實，一表一里；存在四因，不可缺一；靈魂目的，身體工具。最初動者，最高實體，至善完美，努斯上帝。感性經驗，理性分析，邏輯推理，三段演繹，十大範疇，逐層定義。至善幸福，德在中道，首推理性，次在倫理。

伊壁鳩魯主義

追求快樂，遠離痛苦，審慎取捨，適度節慾，身體健康，心靈平靜；原子運動，互相撞擊；相信感覺，唯物功利；破除迷信，不理上帝；看破生死，消除恐懼；社會契約，互利正義。

懷疑主義（高爾吉亞，皮浪）

乾脆徹底：無物存在！即使存在，無法認識；即使認識，說不明白。放棄判斷，莫究根底，踏踏實實，回家休息。

犬儒主義（狄奧根尼）

內心自由，個人獨立，自然樸素，安貧樂道；挑戰世俗，政府宗教，私財婚姻，統統拋掉。

斯多葛主義（塞涅卡，馬可·奧勒留）

自然法則，天命上帝，瀰漫宇宙，主宰秩序；順應自然，公正仁愛，人人平等，世界主義。人格尊嚴，道德第一；禁慾輕物，榮辱不慮；生老病死，不是問題。

二、印度哲學

主旋律（《吠陀》哲學，耆那教，佛教）

人世充滿苦難，生死輪迴不斷，一切皆屬虛幻，無知是其根源。絕欲苦修冥想，求得無上智慧，不求今生來世，徹底解脫輪迴。

遮婆加的唯物主義

四大元素實有，靈魂來世皆空，祈禱獻祭無用，享受快樂此生。

三、黑暗中世紀

奧古斯丁主義

創世上帝，三位一體，萬能任性，不可違逆；人有原罪，不可自贖，上帝慈悲，預選拯救；皈依上帝，先入教會，最後審判，上帝之城。

托馬斯主義

上帝最高實體，精神物質低級。信仰高於知識，理性不如天啟，哲學可用可棄，淪為神學婢女。公共之善幸福，最高之善上帝。銘刻人之心靈，上帝自然之律。教會高於國家，最好君主政體。

後期經院哲學（羅吉爾·培根，鄧斯·司各脫，威廉·奧卡姆）

神哲分裂，劃清界限。重視個體，意志自由；自然人權，不可侵犯。依據經驗，不拘經典，求證之法，哲學重點；奧式剃刀，避繁就簡。

神秘主義（埃克哈特大師，雅各布·波莫）

新柏拉圖，長久延續。靈魂上帝，神秘合一；復歸上帝，徹底安息。

四、文藝復興、啟蒙運動

文藝復興（尼古拉，布魯諾）

個人主義，人文主義；思想自由，哲學解放；沒有中心，宇宙無界；提倡理性，重視經驗；科學原則，數量關係。

弗朗西斯·培根

科學分類，指引發展。尋找規律，征服自然。僅靠傳統，停滯不前；單純邏輯，原地打轉。依據經驗，追問自然；歸納方法，抽獲原理；提供根據，科學實驗。

笛卡爾主義

物質精神，二元分立。理性可賴，經驗可疑；天賦觀念，原則公理；推理演繹，萬事不迷。我思我在，第一原理。

萊布尼茨—沃爾夫體系

單子無窗，前定和諧，神學目的，極端唯理。否定經驗，獨斷主義。先驗自我，天賦觀念，純粹演繹，知識體系，可窮宇宙、靈魂上帝。

理性主義（笛卡爾，萊布尼茨，斯賓諾莎）

觀察經驗，易受蒙蔽；真正知識，理性尋覓。天賦先驗，似曾相識，柏拉圖說，學即回憶。

經驗主義（洛克，貝克萊，休謨）

全部知識，來自經驗，無此基礎，全是扯淡。適可而止，別走極端：拒絕理性，否認思辨；懷疑一切，喪失靈感；只認表象，不論根源；因果規律，只是或然。

斯賓諾莎

自然上帝，實體太一；包含一切，精神物質；主宰世界，必然規律。自我保存，善之大義，自私自利，本性不移。情感理性，不可缺一，情感衝動，忘乎所以；理性預期，統覽全局，協調平衡，人格和諧。理解、肯定，即是意欲；知其必然，自主不拒，感覺自由，是愛上帝。思想自由，行動守法。自知其身，知物知神，靈魂滿足，此乃智人。

盧梭

藝術科學，實為衰落；語言思想，人之退化；拋棄文明，回歸荒蠻，貧困鄙陋，淳樸自然。私有財產，國家法律，獨裁統治，不幸三源。社會契約，公正自願；投票表決，公意呈現。人性本善，社會污染，教育之道，與之絕緣。

五、德國古典哲學及其延續

康德主義

先有康德，理性批判，看似統一，實則離析：兩個世界，彼此割離；兩種理性，莫衷一是；自然法則，皆為人立，自由世界，毫無關係。

兩個彼此割裂的世界（現象世界與自由世界），兩種各行其是的理性（理論理性與實踐理性），三個讓人無所適從的原則（因果律，道德律，合目的性）。人為自然立法（因果規律），然後自己又可以不遵守。道德既是義務，又要人從中得到愉快心情，又企盼彼岸世界的最高裁判者做出公正的裁決給予補償。把矛盾重重支離破碎的東西胡亂糅合在一起，自己一點兒也不覺得彆扭嗎？如果人不是發現自然之法，而是為自然立法，難道在現實中不會碰得頭破血流？

費希特

主觀唯心，自我有為；自我設定，自身外界；左右互搏，追求完美。道德秩序，即是上帝。

主觀唯心主義，實踐唯心論，唯識論變種。自我最為內在的本質就是純粹的、無休止的行動，它先設定自身，又設定作為鬥爭對象的外部現象世界，人生的目的就是與現實世界鬥爭，追求道德完美，所謂上帝就是道德秩序。

謝林

客觀唯心，自然精神，原始力量，絕對之物；自然與人，理想現實，和諧同一，藝術為證。

客觀唯心主義，同一哲學。自然的本質即精神，一種充滿活力的原始力量（絕對物），是人的精神的精神。自然與精神，理想與現實從根本上來說是同一的。藝術是同一哲學的證明和體現，能夠將世界和自我、現實與理想、自然的無意識的和有意識的作用完美和諧地融合起來。

黑格爾

正題反題，合於揚棄，辯證法則，包打天下：邏輯概念，自然、精神。精神發展，三個階段：主觀精神，只在個人；客觀精神，家國社會；最高階段，絕對精神，藝術宗教，哲學為尊，自在自為，返回自身。

把辯證法歸於一套「正—反—合」，或者「肯定—否定—否定之否定」的發展模式，並將這種模式推向極致，企圖用其涵蓋和解釋一切發展過程，包括人類思維認識的發展過程，自然事物和人類社會歷史的發展變化過程、以及所謂絕對觀念（精神）的發展變化過程。看似把辯證法發揚光大，讓其繁複精微包羅萬象，實際上是過猶不及，偏離了辯證法的實質和精髓，使其變成了一種僵化的發展套路和模式，至於所謂絕對精神的發展變化過程，則是純屬臆造了。

費爾巴哈

自然界里，物質第一，不需創造，永恆實體；人屬自然，靈魂肉體；實踐檢驗，可辨真理；人依自己，編造上帝。

唯物主義，物質第一性，並非被創造物，也不需要「推動者」；人是自然界的一部分，可以認識自然界。人創造了神，宗教是科學的死敵。對黑格爾進行了徹底的革命，意識精神淪為被決定的第二性，作為精神思維活動規律的辯證法自然也就不重要了，因此被馬克思稱為「形而上學唯物主義」，其實，費爾巴哈承認自然界是有規律地發展變化的，並非僵化不變的物質論。

馬克思主義

辯證唯物，發展變化，否定之否，必然規律；歷史唯物，重生產力，階級鬥爭，社會主義。

辯證唯物主義，唯物主義與辯證法的結合，強調事物的發展變化。歷史（辯證）唯物主義，生產力決定生產關係，經濟基礎決定上層建築，社會主義必將取代資本主義，人類歷史是階級鬥爭的歷史。

叔本華

盲目意志，左右理智；無法滿足，虛無痛苦。脫離苦海，兩條出路：暫時解脫，投身藝術；徹底解脫，禁慾苦修，超脫塵世，心海無波。

一邊是來源於盲目意志的感性本能，享受世俗生活的慾望；一邊是理性，道德，人生的各種痛苦的糾纏。叔本華難以將二者統一，一方面認為理性從屬於意志，一方面又要讓理性徹底擺脫意志的控制，只好走上了逃離塵世的極端消極道路。印度哲學痛苦虛無與解脫論的翻版。

尼采唯意志論

生命本能，強力意志，激情慾望，鬥爭創造；理性宗教，束縛壓抑；奴隸道德，軟弱低級；上帝已死，超人當立。

以往的哲學系統的確混亂不堪，但尼采反思和批判過了頭，成了輪大鎚的野蠻破壞者，徹底否定了理性理智；傳統道德倫理宗教的確過分壓抑人慾，但尼采人性解放過了頭，徹底反文明，返祖成了野蠻人。與盧梭的思想有聯繫。

現象學（艾德蒙特·胡塞爾）

客觀世界，懸置一邊；回頭面向，事情本身。內省反思，直接認識，現象描述，本質還原。先驗自我，純粹意識，主動認識，構造世界。

現象學運動，即所謂的「面向事情本身」，「事情」應該是指意識世界裡的經驗現象。主張在各人文學科內運用現象描述或本質還原（本質直觀）的方法，通過直接、細微的內省反思分析，獲取具體經驗間的「不變的部分」，即對象的本質。對意識本身的研究，排除一切經驗性內容，探究意識經驗自身的本質結構，即主觀先驗的純粹意識或純自我，包括所謂先驗自我、意向作用和意向對象。先驗自我是意識和意向結構的最深核心，同時也是推動心理活動和引發知識結構的總根源。似乎是把康德的獨立於認識而存在的「物自體」演變成先驗意識所構造的某種對象，企圖擺脫「主客二元」的認識論模式，把認識過程變成意識內部的事情，最終演變為更徹底的主觀先驗唯心主義。

生命哲學（亨利·柏格森，漢斯·德里石，路德維希·克拉格斯）

世界本質，神奇生命；超越理性，直覺領悟。衝動活力，不可停駐；自由創造，拒絕約束。

把生命看作世界的本質和根源，而生命是超理性的，只能靠直覺來領悟。強調生命活力的衝動，絕對的意志自由，誇大文藝、哲學和政治的創造作用，而對理性、道德宗教、規章制度採取排斥的態度，甚至提出為了生存競爭可以不擇手段。叔本華和尼採的後續影響。

存在主義（克爾凱郭爾，雅斯貝爾 斯，薩特，馬丁·布波，海德格爾）

悲劇世界，偶然荒誕；虛無煩惱，孤獨盲目；存在在前，本質在後，自由選擇，自我成就。

以人為中心、尊重人的個性和自由，以孤立個人的非理性意識活動當作最真實存在。把世界描繪成荒誕和偶然的悲劇世界，把（上帝、）科學、理性、道德等規定性的東西統統拋棄，人類陷入虛無和煩惱麻煩而孤獨無依，盲目地走向未來走向死亡。只能自己為自己負責，自由選擇，自我實現。反映了人們在失去宗教寄託之後既空虛又放縱的心態。

六、經驗主義後續發展

實踐經驗，實在、確定；抽象思辨，缺乏證據。結果至上，實用第一；觀念理論，爭論無益，可以虛構，只是工具。

實證主義

把哲學和一切科學都限定在現象世界之內，強調經驗上的實證對科學理論的重要性，拒絕先驗或形而上學的思辨。

孔德

三個原則：實在、確定、有益有用。認識的三個階段：神學虛構，形而上學抽象，科學實證。哲學任務：一般理論的研究，知識的綜合。主張由科學專家管理和主導社會。社會學創始人，拜人類教創始人。

實用主義（威廉·詹姆斯）

由不可知論出發，得出只求實用的唯一宗旨或判別標準，乃至讓一切哲學爭論或邏輯推理抽象思維都失去了意義，只看效果，有用就好。

虛構主義

魏欣格爾的實用主義，虛構的假的東西也可能很成功，有用，也就有價值，可以說是「真實」的。思想並不是為思想本身而存在的，只是為了生存。

工具主義

杜威的實用主義。思想、觀念、理論是人的行為的工具，它們的真理性的標準在於能否指引人們的行動取得成功。思想只具有工具的價值。

經驗批判主義（馬赫，阿芬那留斯）

感覺要素，本質中立，彼此複合，世界成立。因果規律，假設而已；描述世界，函數關係；描述原則，思維經濟。主體客體，不可分離。

屬於經驗主義的發展和運用。馬赫從經驗主義、實證主義出發，在物質和意識之外提出所謂「中立」的「純粹經驗」，「要素」或「感覺」，如顏色、聲音、壓力、空間、時間，作為世界的本質，物體只是許多感覺要素的複合。從實用主義、虛構主義出發，認為物質、運動、規律都不是客觀存在的東西，而是人們生活中有用的假設。因果律是人們心理的產物，應該用函數關係取代，科學對世界只能描述而不能解釋，描述則應遵循「經濟思維原則」，即用最少量的思維對經驗事實作最完善的陳述。阿芬那留斯的「原則同格倫」認為主體和客體、自我與環境互相關聯，不可分割，無法獨立存在。

功利主義（邊沁，穆勒）

快樂幸福，人之所欲；最大快樂，善惡依據；手段動機，不必考慮。

實用主義的倫理學原則。人類的行為就是要追求最大的幸福快樂，能否促進幸福或增加「最大快樂值」是評判善惡（價值判斷）的標準，而行為的具體動機和手段並不重要。社會功利主義，社會的幸福是以最大多數的最大幸福來衡量的，追求個人幸福如果同時符合大多數人的利益，那麼對他自己也是最有利的。伊壁鳩魯餘音繞梁。

社會達爾文主義

進化法則，天命規律，生存競爭，無可逃避。優勝劣汰，等級奴役；弱肉強食，不必客氣。平等自由，仁愛道義，傳統道德，統統拋棄。

可以看作是把進化作為最大證據和最大目的的實證主義和功利主義。把生物進化法則作為不可抗拒的自然規律或天命，強調殘酷的弱肉強食、生存競爭甚至戰爭，鼓勵優勝劣汰甚至種族滅絕，鼓吹等級制和奴役，對傳統道德的自由，平等，友愛提出公然的背棄和挑戰。只看到競爭掠奪看不到合作共贏，只看到矛盾衝突看不到和諧依存。從另一個角度出發並與尼采殊途同歸。

社會進化論（斯賓塞）

將進化的思想提升為一種普遍的歷史發展原則，在整個社會的角度考慮進化問題，進化方向大概是用和平的和工業化的社會形態逐漸取代暴力的和戰爭的野蠻社會形態。推崇個人自由，堅決地反對社會主義——違背自然競爭，造成退化和官僚主義，經濟癱瘓，產生新的貴族。

認識進化論

我們的認識系統在不斷自我進化，適合認識周圍世界的規律和秩序，但同時也是有限度的，不可能解決基本粒子宇宙結構之類的高深問題，我們不可能超越現象世界獲得最終的絕對真理。

理性批判主義（卡爾·波普爾）

猜測假說，證偽否定，周而復始，不斷前進，去偽存真，逼近真理。

證偽主義。認識到人類知識的暫時和假說的性質，提出「猜測與反駁」，不斷證偽、否定、批判而向前發展的科學方法，知道「通過消除謬誤來測定真理」，這是值得肯定的。但波普爾在社會演化和歷史發展的問題上失去了理智，從「不能獲得最終的知識」變成根本「沒有規律」；從嚴謹的「懷疑，證偽」，變成了不加論證的「必錯，必偽」。

七、哲學已死

咬文嚼字，邏輯分析；舍大取小，雞毛蒜皮。結構解構，翻來覆去；多元、相對，拒絕統一。

哲學不再是在具體學科的基礎上，站在更高的視角上去概括總結、延伸升華，甚至為具體學科指引方向，給為人處世治國安邦提供理論基礎，而是越來越糾纏於瑣細問題，變成了咬文嚼字的遊戲。

分析哲學（羅素）

把形式邏輯或邏輯分析當作哲學的固有方法，主要是對語言進行分析。包含新實證主義（邏輯經驗主義），語言哲學。

邏輯原子主義（羅素）

世界的邏輯結構與語言的邏輯結構一致，通過語言和邏輯的分析達到對世界的了解。經驗主義（原子事實）和純粹邏輯（命題的邏輯形式）相結合。

新實證主義，邏輯經驗主義，邏輯實證主義

邏輯分析（考察命題有無認識意義）加經驗主義或實證主義。

語言哲學（路德維希·維特根斯坦）

哲學的本質就是語言，運用現代數理邏輯對語言進行邏輯分析。

解釋學（海德格爾）

又稱詮釋學，似乎更應該叫「理解學」。 大概是研究人究竟是如何理解的，理解的條件、過程，即本體論；人是否能正確理解，理解是否客觀，有沒有局限，即認識論；以及如何去正確地理解，即方法論。

結構主義（索緒爾）

注重整體性，系統性，結構關係；輕視個體，反對人性自由和選擇的觀點，人類行為被結構組織所決定，是對存在主義的反動。在語言學，並不關注言語或語言的使用反而關注語言系統。

解構主義（雅克·德里達）

反對邏各斯中心主義的思想傳統（終極的，真理的，第一性的東西支配一切），注重個體，部件，反對總體統一的結構。對正統原則和標準、現有的秩序進行批判。

後現代主義

反主流正統權威，反統一，反單一，反非白即黑，提倡多元化和相對性，多角度多可能性。無中心意識和多元價值取向，突出個體、自我。導致了價值相對主義、懷疑主義和價值虛無主義，反對功能主義和實用主義。