(1)[轉載]眾人之前說法不膽怯秘訣：受持《文殊禮讚》，並得記憶增上總持不忘！

眾人之前說法不膽怯秘訣：受持《文殊禮讚》，並得記憶增上總持不忘！

有些人說法的時候很緊張，很害怕，七上八下，忐忑不安。這時你如能清凈意樂誦二十一遍（就得到）說法無畏。以及念百遍的時候，就會得到總持陀羅尼，能夠不忘。再念千遍等摧伏一切外道的爭論，跟外道辯論之前，先念《文殊禮讚》等……

文殊禮讚

炯丹迪滾波將化央拉香擦洛

南無大智文殊師利菩薩摩訶薩

剛格洛珠哲尼准抓涅達南達RA薩威

誰之智慧離二障雲猶如凈日極明朗

傑涅敦根傑因熱協涅杰特嘎拉萬怎

所有諸義如實觀故胸中執持般若函

剛達哲波尊日阿瑪熱門屯德阿吉熱沃

諸有於此生死牢獄無明暗覆苦所逼

卓措根拉沃吉達賊沿拉哲吉央丹松

眾生海中悲同一子具足六十韻音語

卓達且卓紐蒙涅隆利傑嘉卓卓匝將

如大雷震煩惱睡起業之鐵索為解脫

瑪熱門色德阿蔑格傑涅玖匝RA哲南

無明暗除苦之苗芽盡皆為斷揮寶劍

多內達將薩吉塔松雲丹利作嘉這特悟格

從本清凈究竟十地 功德身圓佛子最勝體

傑察傑當傑尼見追達路門色將華央拉德

百一十二相好莊嚴 除我心暗敬禮妙吉祥

（以下摘錄凈戒法師講述《文殊禮讚》部分重點章句）

文殊禮讚的緣起

在印度那爛陀寺，在佛教中佔有非常重要地位，影響非常巨大的，也就是佛教最大的學府，最大的佛教大學，就是那爛陀寺，也是我們玄奘大師留學的母校吧。現在在印度還有它的遺址，在那個地方後來還建了一個玄奘大師紀念館。在這個地方，當時佛法非常的興盛，無論顯宗、密宗、大乘、小乘都非常興盛，出現了許許多多的班智達、大修行人，比如說我們認為的龍樹菩薩、月稱菩薩、寂天菩薩、提婆菩薩等等這些大菩薩。尤其甚深中觀派的這些大論師，包括廣大行派的戒賢論師等也是那爛陀寺出來的，以及我們寧瑪巴的傳承祖師蓮花生大士也是那爛陀寺當過大堪布、大法師的。

在那爛陀寺當時有五百個大班智達，有一天晚上，在夢中就有空行母，還有本尊護法就給他們傳授了《文殊禮讚》。第二天醒來，大家都共同說很奇怪，昨天做了一個夢，有讚歎文殊師利菩薩的一個讚歎禮敬文，是這樣這樣這樣的。大家念出來，都感覺非常吃驚，為什麼呢？異口同音，五百個大班智達念出來竟然一字不差，完全相同，大家就感覺這個讚歎文是有大因緣的，具大加持的，所以把它結集成文，後來大家祈禱文殊師利菩薩主要念誦這個。那這個讚歎文在印度就開始各大寺廟興盛，尤其是從那爛陀寺一興盛，其他地方自然就會興盛的。

後來傳到藏地，以及在民國期間由法宗法師、觀空法師，還有能海上師都翻譯了，然後讓他們的弟子念。在這個時代，法王如意寶攝受漢族弟子，每一天上課之前都念文殊禮讚。所以現在法王的四眾弟子遍及全世界，然後法王的再傳弟子們，也就是由法王的嫡傳弟子傳給再傳弟子，都是在上課之前、修法之前念誦《文殊禮讚》，所以這個讚歎文風行天下、遍布全國全世界。當然還有說印度的格魯巴、薩迦巴、噶舉巴、寧瑪巴的很多大德,他們也有這個傳承，祈禱、念誦這個《文殊禮讚》。所以這個讚歎文是不分教派的，大家都持誦，因為他無比的加持和他的特殊殊勝性。

文殊禮讚功德意義

因此章嘉大師，章嘉大師是一個大成就者，也是大智者，他說：「如果以增上清凈意樂，每日持誦一遍、七遍、二十一遍、百遍、千遍等，依次就能得到清凈罪障，受持所聞的法。」也就是說念一遍的話能夠清凈很多的罪障。念兩遍的話，念七遍的話，受持所聞，就是說你今天聽完的經典、論典就能夠受持。念二十一遍的話，說法無畏，所以有些人說法的時候很緊張，很害怕，十五個桶子打水一樣的，七上八下，忐忑不安。那麼這個時候你念二十一遍（就得到）說法無畏。以及念百遍的時候，就會得到總持陀羅尼，能夠不忘。再念千遍等摧伏一切外道的爭論，跟外道辯論之前，先念《文殊禮讚》等……。

章嘉國師依據經論續部中說：「如果以清凈意樂，每日持誦一遍、七遍、二十一遍、百遍、千遍等，如是依次能得清凈障，受持所聞，說法無畏，總持不忘，摧伏一切外道爭論，慧根、慧力等無量功德悉能具足。」他說以增上清凈意樂，就是發心要清凈，如果以利益眾生心，清凈的信心，猛力的意樂,菩提心等這些意樂攝持，每天誦一遍、七遍、二十一遍、百遍、千遍等，乃至包括萬遍等。依次就可以得到清凈罪障，受持你所聽聞的經論。

所以我們每一次念誦，按照學院法王如意寶的傳統，念完《文殊禮讚》之後，念文殊心咒，念完文殊心咒之後，再念開智偈：「大悲尊以極遍智光明，盡除我心愚痴諸黑暗，契經及論教典皆證得，願賜智慧辯才咸顯現」。就是祈禱這些經論能夠受持，以及在說法的時候能夠無所畏懼的，不會緊張，不會害怕。遠離了大眾威德畏，以及能夠獲得陀羅尼總持，所聽聞的這些，所看到的都能夠記住。

就像法王如意寶傳記中，每一天背很多書，宗大師的傳記中，宗大師每天背的書，用一個針比劃，能夠插多深，（就）都能夠背會。比如說用針穿過去，一穿，那我們現在量一下厚度量了，今天一量，這麼厚的經，宗大師全部都能夠背下來。這就是獲得了陀羅尼總持。還有我們漢地的智者大師，得到了旋陀羅尼，無量的法義，無量的文句過目不忘的，受持不忘。以及摧伏一切外道的爭論，外道對佛教的問難、辯難、破斥這些徹底能夠摧伏的。

所以過去薩迦班智達在跟外道辯論的時候，就是祈禱文殊師利菩薩，觀想文殊師利菩薩。那個外道呢，印度很多大師，大班智達，大博士們，都成為他手下敗將，迎請薩迦班智達去辯。薩迦班智達最初跟他去辯的時候，也是不能夠佔到上風，甚至已經開始出現了很吃緊了，很吃力的時候，這個時候他觀想文殊師利菩薩,把文殊菩薩觀想在右肩上，然後文殊師利菩薩放光照外道，外道就被辯敗了，所以摧伏一切外道的爭論。

以及增上五根之中的慧根，增上五力之中的慧力，乃至七覺支中的慧覺支、八正道分中的正慧這種智慧。乃至增上九地菩薩獲得的四無礙智。「無量功德悉能具足」，也就是無量無邊的功德都能夠圓滿，都能夠成就，都能夠具足。「若能日做三次贊者，具足所說諸功德已，若慧、若悲、若地、若道漸次上等。」

章嘉國師又說，如果能夠在每一天做三次禮讚，不但具足以上所說的功德，而且無論是智慧也好，慈悲也好，地也好，地就是十地，歡喜地，離垢地，發光地等等乃至法雲地，以及道，五道從資糧道進入到加行道，加行道進入見道，見到進入修道等，這些漸次升達，這就像《入中論》中說：「從地登地善上進」，那是依靠自力去修持，但是你依靠文殊師利菩薩的加被呢，「從地登地善上進」，就是芝麻開花節節高，層層升進。

所以這個《文殊禮讚》，因為文殊菩薩的功德不可思議，所以《文殊禮讚》功德也是不可思議。在《文殊般若泥洹經》中也是讚歎文殊菩薩，前面就講三世成佛，在這部經典裡面講他化身無數，以化身來，這個化身就有殊勝化身，工巧化身，種種化身。以種種化身來利益眾生。

名號殊勝含義「文殊」是古印度的梵語，是「文殊師利」的簡稱，這是一個音譯。把印度的梵語直接他的音，用漢語來標註叫音譯。他的原版的稱呼叫「文殊師利」，簡稱「文殊」，這是過去的舊譯。新譯像玄藏大師就譯為「曼殊師利」。翻譯過來（的時候），不同的翻譯家翻譯的有所不同，有些翻譯為「妙德」，有些翻譯為「妙首」，有些翻譯為「妙吉祥」。

為什麼叫做「妙德」呢？《清涼山志》中就說到：「文殊師利菩薩萬德圓滿」，這是「德」，那麼他的一切功德都圓滿了，比如說：十力、四無所畏、十八不共法、五眼、六通等等這些功德全部圓滿，這是「德」。那「妙」字體現在哪裡呢？這每一功德都徹於法性，每一個功德都不是有為法的功德，也不是有漏法的功德，而是無漏無為的佛性功德的圓滿展現。所以每一功德稱合法性，法性真如不可思議，遠離了一切分別戲論，但同時又圓滿具足。那文殊師利菩薩所有功德是稱合法性而展現出來的功德，所以叫做「妙德」。就是這種功德不是分別思維所能測度的，叫做「妙」，「德」就是萬德圓滿。所以說「萬德圓明，皆徹性原」，一切功德圓滿都交徹於心性佛性的本源。*那麼又翻譯為「妙首」，他以他的功德、智慧、辯才、慈悲在一切諸佛大會之中都作為上首。所以我們看到只要是大乘經典，有文殊師利菩薩出現的時候，都會有這樣的交代，說「文殊師菩薩他為上首」。就這樣的。

出生十種瑞兆

「文殊師利」又翻譯為「妙吉祥」，這有兩種解釋。一種從事相上解釋，就是文殊師利菩薩在釋迦牟尼佛出世的時候，他也隨佛降生在古印度。由於他的功德感召，當他出生的時候，在家裡出現十大吉祥的瑞兆，所以被取名為「妙吉祥」。

是哪十種瑞兆呢？第一，當他降生的時候天降甘露，天降甘霖；第二，地涌七珍，金銀、琉璃、瑪瑙、珊瑚、琥珀、珍珠，從地上湧現出來；第三，倉變金礫，倉庫裡面的無論是大米還是稻子、穀子、菽，麥子、小米、黃豆、綠豆、花豆、紅豆等等這些糧食都變成了金的，金穀子、金稻子、金麥子、金黃豆等等，這就是他的福德感召，這是一個吉祥的瑞兆；第四，庭生蓮花，在他家的院落裡面自然出生了蓮花，這也是一個非常吉祥的瑞兆；第五，光明滿堂，整個房間一片光明充滿，比如說六祖大師降生的時候，智者大師降生的時候也是這樣；第六，雞生鳳子，這個老母雞孵出來的，應當是雞孵出雞的，「龍生龍，鳳生鳳」的，但是這個雞，用雞蛋孵出來的卻是金鳳凰，這也是一個吉祥的瑞兆。所以在古書中也講，當天下太平，國泰民安，歌舞昇平的時候「有鳳來儀，麒麟出現」。這都是一個瑞兆；第七，馬產祥麟，馬生出來的就是麒麟，這個麒麟在中國也視之為吉祥的一個象徵；第八，牛生白犢，牛生出來的是純白色的牛，所以在《法華經》中說「如大白牛車，純一無雜」；第九種，豬生龍童，小豬生出來的是龍；第十種，六牙象現，六牙白象出現了。這就是他福德、他的功德感召。

有些我們看到《百業經》中以及佛經中，還有我們在人世間也聽得到的，有些小孩出生的時侯會帶來很多的惡兆—家人出車禍、丟錢、得病等等不吉祥，或者怪鳥來嘰嘰咕咕。

（文殊菩薩）他是在釋迦佛同時代，生在舍衛國，多羅聚落中，聚落就是城市，即多羅城市中。他是婆羅門的家族中，父親叫梵德，從母親的右脅中出生，身體是紫金色，剛剛墮地就能夠說話，就像天上的童子一樣，天人的小孩子突然出生就是五六歲的樣子，不會像我們（凡夫）的嬰兒慢慢、慢慢地成長，不是這樣的。而且還有一個稀有的景象，就是他頭上有一個七寶蓋（指七種珍寶引，又稱七珍。七寶指的是硨磲、瑪瑙、水晶、珊瑚、琥珀、珍珠、麝香這七種。不同的經書所譯的七寶各不盡同，鳩摩羅什大師譯的《阿彌陀經》所說七寶為金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、碼瑙；玄奘大師譯《稱讚凈土經》所說七寶為金、銀、吠琉璃、頗胝迦、牟娑落揭拉婆、赤真珠、阿濕摩揭拉婆；般若經所說的七寶是金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨渠、瑪瑙；法華經所說的七寶是金、銀、琉璃、硨渠、瑪瑙、真珠、玫瑰；阿彌陀經所說的七寶是金、銀、琉璃、玻璃、硨渠、赤珠、瑪瑙。），他走到哪裡這個寶蓋都跟隨著他，為他遮風擋雨。文殊師利菩薩具三十二相，八十種隨形好，與佛相同，這是文殊師利菩薩。

文殊菩薩的功德

文殊師利菩薩是一切十方諸佛的長子，這個長子就（是）能夠撐持門戶，繼承家業的，所以十方諸佛都把他們弘法利生的偉大事業託付給文殊師利菩薩。文殊師利菩薩也有真實的能力來荷擔如來的家業。

金色五台山是釋迦牟尼佛或者說毗盧遮那佛親口授記的。《文殊陀羅尼經》中，釋迦牟尼佛告訴金剛密跡這樣說：「我滅度後，於南贍部洲東北方，有國名文震旦，其中有山名曰五頂，文殊童子，遊行居住，為諸眾生，於中說法。」

按照《清涼山志》所述，文殊師利菩薩說法，為這些以報身佛，以法身無言地在說法，這些為有明悟心性的，能夠得到這種相當於寧瑪巴如來密意傳能夠得到的加持；還有現報身為地上的菩薩說法；以及以殊勝的化身，具有三十二相八十種隨形好，為清凈的眾生說法；有些為羅漢、有些為菩薩、有些為清凈的眾生說法，那麼這一點在《清涼山志》以及歷代的感應錄中就記載。有善根的人朝拜文殊師利菩薩，朝拜五台山，文殊師利菩薩現金色身、具足相好，騎金毛獅子為之現身。還有文殊師利菩薩以小孩，以老人，以出家人，以比丘尼，以居士，以乞丐，以及以病人等，甚至以動物，乃至我們在《清涼山志》中講，五台山的一草一木一花乃至一水，也就是山水土石、草木叢林無非都是文殊師利菩薩的應化，都在為眾生說法。是這樣的，這是文殊師利菩薩。

《大方廣佛華嚴經》中也授記說：在東北有一個地方，這個地方叫做清涼山，從過去一直到現在，有許許多多的菩薩安住在這裡，現在有一位菩薩叫做文殊師利菩薩和他的一萬菩薩眷屬在這其中說法。所以，看了這些教證，我們就真實地生起一個信心。比如說，雖然剛才說的這其他的三大菩薩包括十方諸佛都具有大慈悲，都可以分身塵剎來利益眾生，但是對於我們業力凡夫來講，我們見不到法身佛，見不到報身佛，甚至見不到殊勝化身。但是只要你邁入到五台山，決定會得到文殊師利菩薩的加被，而且按照傳記中記載，只要你發心朝五台山，文殊師利菩薩「迎一千送八百」，一千里之外會迎接你，你走的時候會護送你八百里。而且傳記中講只要去五台山，絕對會見一次文殊師利菩薩，尤其在菩薩頂這個台階上，說每一天文殊菩師利薩絕對會走一次的。所以有些人就在那裡等，有些人善根好就現量見到文殊師利菩薩清凈相、殊勝化身；有些人見到特殊的一些（人），見了之後呢，自己也感覺是見到了文殊菩薩；而有些人見了也不認識，對面也不認識。

文殊師利菩薩不僅僅住在金色五台山，他的化身就像觀音菩薩一樣的，可以說塵塵剎剎都有他的化身。文殊早就成佛，所以按照密宗講，文殊就是初佛，是文殊普賢王如來。從法身普賢王如來自現了五部如來，就是自然顯現的，然後五部如來又度化地上的這些大菩薩，宣說大乘法。然後又在十方世界的化身剎土，三塗惡趣乃至人間天堂無不有文殊師利菩薩的化身。

我們宣說文殊菩薩功德，目的何在呢？就在於啟發我們對文殊菩薩的信心，恭敬心。由信心，恭敬心推動，我們一遍、兩遍、三遍、乃至百遍、千遍、萬遍念誦《文殊禮讚》。祈禱文殊師利菩薩，獲得他的加被，獲得他的攝受，目的就在於這裡。所以大家要清醒的知道，我們宣說功德利益的目的，就是激發調動我們對文殊師利菩薩的信心，恭敬心，感恩心，尊重心。由這種心推動之下，我們想獲得文殊菩薩的攝受，獲得文殊菩薩的加被，乃至想獲得文殊菩薩無二無別的悉地和成就果位。

佛法很不可思議，有外意、內意、密意的，《宗鏡錄》中就解釋不是這樣的，說：「我的弟子，你到處行腳到處參訪，奔波流浪，你去朝的只不過是五個土疙瘩，這是向外馳求，向外攀緣、求取，文殊就是這裡了——自心，還到哪裡去找彌陀佛呢？」意思要勸人反觀自照，「須臾返照，勝卻前空。」這也是《涅槃經》中說的「回首是岸」，「回頭是岸」。我們一般解釋「回頭是岸」就是一個人造了很多惡業，讓他改惡行善叫「回頭是岸」。其實按照心性法門上解釋，我們的六根緣六塵，生六識，向外去攀緣，這叫「離家流浪奔波」，能夠反觀當下的心性就叫「回頭是岸」。是這樣的。

早就成佛，倒駕慈航

過《八十八佛懺悔文》的人就知道，八十八佛中有龍種上尊王佛，這八十八佛願力宏深，能夠以大慈大悲，大喜大舍憫念眾生，凈除眾生的罪業，凈除眾生五逆十惡，以及偷盜常住等這些罪業。龍種上尊王佛就是文殊師利菩薩。所以具慈悲喜舍，具大願力，能夠凈除眾生罪障。

在《處胎經》中文殊師利菩薩說：「昔為能仁師，今為佛弟子，二尊不並化，故我為菩薩。」說過去我是做為釋迦能仁，也就是釋迦牟尼佛的老師，上師，師父，現在我示現為佛的弟子，為什麼？其實我過去就成佛了，只不過一個世界不出兩尊佛，所以我就示現為菩薩，來輔助釋迦牟尼佛度化眾生。從這裡也能夠看出，他過去早已成佛。這是過去世已經成佛。再看文殊師利菩薩現在也成佛。《央掘摩羅經》中說：在北方世界，有一個常喜國土，在這個國土中現今有佛住世，他叫做歡喜藏摩尼寶積佛，這位佛他是哪個菩薩成就的呢？就是現在的文殊師利菩薩。

剛才那個教證再補充一下，在過去已經成佛「昔為能仁師，今為佛弟子，二尊不並化，故我為菩薩。」這一頌還省略了一下。《菩薩處胎經》文殊身變化品中說：「本為能仁師，今乃為弟子，佛道極廣大，清凈無增減，我欲現佛身，二尊不並立，此界現受教。佛剎名無礙，佛名升仙尊。（中略）彼升仙佛者，我身濡首是。」

就是說：我過去是本師釋迦牟尼佛，釋迦能仁大師的師父，老師，上師，那麼現在我為了輔助釋迦牟尼佛弘法利生，所以化現，示現做佛的弟子，說我證得的這個佛道極為廣大，而且清凈沒有增，沒有減。我安住在佛位的時候，功德也沒有增加，我現在示現為菩薩也沒有減少，這說明了他本身就是佛。我本來想示現佛身，但是一個世界不出現兩個大師，兩位佛陀，所以我就示現為菩薩，來聽受釋迦牟尼佛的教法，其實我過去成佛，我的佛剎叫無礙佛剎，我的佛名叫做升仙尊佛，升仙尊佛就是我孺首,「孺首」就是文殊師利菩薩一種異稱，這是講他過去成佛。

僅僅稱頌妙吉祥的名字，獲得的勝利超過了前面受持諸佛的名號。這種功德利益是不可思議的，何況按照經中所宣說的依法去誦持，所獲的利益那就不可思議了。同樣，我們了解了《文殊禮讚》，了解了文殊的真實功德，帶著信心，恭敬用猛力的心去祈禱，禮拜，功德是無法言說的。

在經中說：「文殊住三昧力能與十方世界化現諸形教化眾生。」偈頌說：「文殊大菩薩，不舍大悲法，變身為異道，或冠或露體，或處小兒叢，遊戲於聚落。或作貧窮人，衰容為老病，及現饑寒苦，四方而求乞。令人發一施，與滿一切願。令發信心已，為說波羅密。」在《文殊般若泥洹經》中說，文殊菩薩安住在三昧禪定中的力量，在經中講：「由普現色身三昧。安住在這種三昧中，普現一切色身化身」。能夠安住在這種三昧中，在十方世界化現種種形相，就像觀世音菩薩三十二應身一樣的，教化眾生。

歸納偈頌說：「文殊大菩薩，不舍大悲法，」他對眾生憫念的大悲攝入骨髓，為了饒益眾生，因為像這些菩薩文殊菩薩可以現清凈身，莊嚴身，殊勝身。但是對於這些業障深重的，福報淺薄的眾生。沒有福報見到殊勝的化身，殊勝報身，所以文殊菩薩以大悲憫念變身為異道，就在六道中化身。

或者帶冠，或者露體，這個露體一種理解是沒有衣服穿，很貧窮,一種可以理解化現為裸體外道等。或者就在小孩子，這些小孩子玩的地方，文殊童子也去湊熱鬧，我也來跟你們捉迷藏啊，老鷹抓小雞啊，玩家家啊,跟他們玩，在這些城市聚落村落中去玩耍。或者做特別貧窮的人，非常貧窮，讓別人看了就起悲憫心。他窮那比一般的凡夫人窮的還窮。窮的讓每個人見了都生憐憫心，生惻隱心，這樣就種了善根了。或者變成老頭子，特別衰老的，老病交加，以及饑寒交迫。到各個地方，四面八方去當乞丐，乞討。讓人哪怕給他一文錢，一分錢，一毛錢，一塊錢，或者一個饅頭，一個大餅，一碗米飯，一塊鹹菜等，讓他們發布施心。布施之後能夠滿足這些眾生的一切願望，讓他們發起信心之後為受般若波羅蜜多。

「妙意」就是他心中的慈悲給我們降下了吉祥，像花雨天香，花雨繽紛一般的降下了吉祥。所以一般藏族這邊說降下吉祥的花雨，就這個意思。

他的這種不可思議微妙的智慧,透射出他的心性的光芒。他具有大慈心，具有妙吉祥，是三世佛陀的母親，他的智慧難以思量的。他左邊持著利劍，藏地的文殊菩薩是右邊持著寶劍，漢地的文殊菩薩是左邊持著利劍，斷掉煩惱，右邊持著青蓮花，有的時候青蓮花上又有經函，這個和藏地是差不多的。有的時候騎著孔雀，有的時候騎著獅子，有的時候駕馭著青龍猛獸，以及能夠帶來清涼。

這個清涼山主要是他降伏了毒龍,然後把清涼石，其實叫歇龍石放到五台山。龍他有一個惡報，就是天降熱沙，他的龍鱗裡面就降下熱沙，讓這個龍非常痛苦。龍宮中有一個清涼石，歇龍石，龍躺在上面這種熱沙的痛苦就可以消除。後來讓文殊菩薩化現成一個老和尚給取回來，放到五台山。以前的五台山不是這樣的，冬天冰雪連天，春天飛沙走石，夏天酷熱難當。文殊菩薩把這個清涼石放在現在的清涼寺，聽說這個上面又是文殊菩薩的法座，上面有完整的《華嚴經》。

這個清涼石很神奇的，它可大可小的，所以一般坐個十來個人就坐滿了，但是法王如意寶他們當時過去，坐了一百多人了，一二百人。這個石頭那麼大，但是一個人卻扛著能夠動的，能夠搖動的。當時這個石頭放在五台山，五台山頓時清涼，冬天、應該是夏天吧，非常涼爽。所以從那之後，五台山以前叫五峰山，五頂山，從那之後叫清涼山。然後這些龍王就不幹了，龍王就跑到五台山上找老和尚，要討回這個石頭。在西台那個地方就是龍王大鬧天宮的地方,恨不得把這個山上的石頭（掀翻），龍爪（留下的印子）現在都有，所以叫龍翻石，這些石頭都翻來翻去，留了這個龍爪在上面。有些說文殊師菩薩騎著獅子的腳印也有，確實看特別像，這個我們當時朝拜的時候看到。然後龍王示現大的神通，用大的尾巴，把五台山以前很高的山峰，它們用尾巴就給掃平了，所以就變成五個平台，叫五台山，這些很神奇的。

說文殊師利菩薩示現了十六歲青春童子的形象，頭上扎著五個髮髻，我們看到他就知道，這是一種權巧的化身。那他真實的身份是什麼呢？就本來是歡喜藏摩尼寶積佛，所以漢地的《文殊師利贊文》贊偈中是這樣講的,文殊師利的功德。

在《文殊剎土莊嚴經》中或者說在《寶積經》文殊師利授記品、授記會中這樣說文殊菩薩的剎土。我們說這個佛，成佛了以後，正報和依報是相稱的。正報的功德越大，依報也是越莊嚴的，當然這個主要是化身佛，報身佛基本都是平等的。文殊師利菩薩他成佛之後，他的國土極為莊嚴。文殊菩薩在經中對世尊說：「我發一個願，就像我文殊師利神通辯才，我見到的無量百千那由他諸佛世尊，這些諸佛剎土的功德莊嚴，我把他們這些所有剎土功德莊嚴,全部收攝在或者說薈萃在或者說集中在我的佛剎之中。」文殊菩薩見到任何一個世界的莊嚴，他都取過來。這就相當於法藏比丘當時見了二百一十億個剎土，他只見了二百一十億個，文殊師利菩薩見到的佛剎遠遠超過了二百一十億個，他把所有的這些莊嚴清凈都在他的國土中具足，圓滿，成就。

我們實在無法想像，但不管怎麼樣，我們現在遇到了這些諸佛菩薩，所有的大願都是我們現在應當效仿，應當學習的。所有諸佛剎土都是我們應當求生的，所以也發願能夠被文殊師利菩薩攝受，往生到清凈的文殊剎土。所以在《文殊靜修大圓滿》講記後面，法王如意寶以前也講過：「極樂世界是文殊剎土的一分」。這些其實根本不矛盾的，在《放缽經》中佛告訴菩薩以及阿羅漢眾說：現在我成就了無上佛果，具足了三十二相，八十種隨行好，以及神通威德尊貴是不可思議的，無比的威神力不可思議，以及無比的尊貴,度脫十方一切眾生，這一切的一切都是文殊師利菩薩的恩德。他是我過去的師父，在過去無央數的諸佛都是文殊菩薩的弟子。當來無殃數的諸佛也是依靠文殊菩薩的威神和恩德才能夠成佛。

打個比方，就像世間的小孩子有父母，文殊菩薩是佛道中的父母。所以在經中說：一切眾生最初發菩提心，都因文殊而發心的。還有文殊菩薩是釋迦牟尼佛的九代祖宗，這個在《法華經》中就說到：在過去日月燈名佛沒有出家的時候，他有八個孩子，聽到父親出家成道，都隨父親出家了。當時有一個菩薩叫妙光，佛因為他說了《法華經》，佛滅度之後八個孩子都拜妙光菩薩為師，妙光教化他們讓他們一一成佛，最後成佛的叫燃燈佛。這個妙光是誰呢？妙光就是文殊菩薩，那燃燈佛是誰呢？燃燈佛是釋迦牟尼佛的師父，釋迦牟尼佛在他那裡得到菩提授記。當時釋迦牟尼佛作為賢慧婆羅門的時候，以頭髮鋪在地上，讓燃燈佛踩過，以及他拿了七朵青蓮花供養燃燈佛，燃燈佛授記：「汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。」

我們依靠眾多的經教介紹了文殊師利菩薩的功德利益。大家聽了這些功德利益，想必會對文殊師利菩薩生起信心，從而達成了我們前面所說的，宣說功德利益的目的，生起信心，恭敬心，以及虔誠心，猛力的意樂。之後就去猛力的，數數的去祈禱。祈禱之後得到文殊師利菩薩的哀愍攝受，慈悲加被。以及獲得究竟的祈禱到量，道地的功德會增上，甚至最終獲得與文殊菩薩無二無別的佛果，這些都會獲得。

閱全文請點：《文殊禮讚講記》——凈戒法師

轉自：德格寧瑪嘉絨寺

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