道德經聖解（六十七）

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第五十三章

使我介然有知，①行於大道，唯施是畏。②大道甚夷，而民好徑。③ 朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；④服文綵，帶利劍，厭飲食，資財有餘，⑤是 謂盜誇。⑥非道也哉!

【注釋】

①介，河上本釋曰「大」。宋林希逸釋此句曰：「介然之有，言一介可見之微也。」《列子·楊朱篇》「無介然之慮者」。《釋文》： 「介，微也。」顧本成疏：「介然，微小也。」又引王及羅什二家云： 「介，小也。我小有所知，則便行於大道也。」是介有微小之意。又 《荀子·修身篇》：「善在身，介然必以自好。」介又有堅確之意。如《易》之「介於石，不終日，貞吉」是。

②施，河上、王弼二本皆釋曰「施為」。王念孫曰：「以施為釋施之，非也。施讀為迤。迤，邪也。言行於大道之中，唯懼其入於 邪道也。」按《說文》：「迤，袞行也。」《孟子.離婁篇》「施從良人之所之」。趙註：「施者，邪施而行。」《史記.賈生傳》「庚子曰施兮」，《漢書》「施」作「斜」，「斜」亦「邪」也，是「施」亦「邪」也。叟案：應從河上、王弼注本，作「施為」解為上。《論語》「施於有政」。《易》「德施普也」。言唯施道於天下而有作有為是畏也。念孫之解誤。

③而，敦煌本作「其」。夷，範本作「彳夷」。徑，嚴本作「逕」。 「彳夷」，《說文》云：「行平易也。」徑，《離騷》王逸註：「邪道也。」范應元謂：「小路，言其捷也。」此言大道本甚平易，而民好行險僥倖，走邪 僻之徑，以速求名利。

④除，馬敘倫曰：「『除』借為『污』，猶『朽』之作『塗』也，諸家以 『除治』解之，非也。」河上注云：「高台榭，宮室修。」王弼注云：「除，潔好也。」唯以作「除治」為佳。蕪，《說文》「薉也」，即《周語》「田疇 荒蕪」之意。陸希聲曰：「觀朝闕甚修除，牆宇甚雕峻，則知其君好土木之功，多嬉遊之娛矣。觀田野甚荒蕪，則知其君好力役，奪民 時矣。觀倉廩甚空虛，則知其君好末作，廢本業矣。」

⑤綵，御注本作「彩」，傅奕本作「采」。厭，敦煌本作「饜」。財，敦煌本作「資」。觀人君衣服多文綉，佩戴皆利劍，飲食常饜 飫，則知其君好聚斂而民財困矣。

⑥誇，今河上本、王弼本皆作「誇」。古樓觀本及唐人寫本殘卷等則作「誇」。《道藏·道德真經集注》引弼注「誇而不以其道得 之，盜誇也。」唯今行王注本則作「誇」。又，蔣錫昌引韓非子《解老》作「盜竽」之解曰：「竽也者，五聲之長者也。故竽先，則鍾瑟皆 隨；....今大奸作，則俗之民唱。俗之民唱，則小盜必和。……是謂盜竽。」而謂當從韓非改成「盜竽」。亦通。

總闡行道玄微第一

上章言修道秘要，其旨巍巍乎浩然大哉!本章則繼闡修道得道而後，欲有所行道於天下，宜知有所戒畏，而揭示其微旨，俾能有所 遵循，而不致流於「盜誇」。故首曰：「使我介然有知，行於大道，唯施是畏。」夫道，可悟而不可傳，可聞而不可知，可受而不可得，可行而 不可證。故傳道易而得道難，行道易而證道難。以故，我果能介然有知，而欲行大道於天下一切戒有施有作有為有事。道在無施無作 無為無事，而道施德施財施法施，無一莫非布施也，無一莫非施為也。故王弼注以「唯施為之足畏」，深得老氏玄旨。夫無施則無不 施，無作則無不作，無為則無不為，無事則無不事。此乃天地之大道也。聖人法天地以行人道，豈可有施為於其間哉?

大道之為體，本圾平夷易簡，蕩然虛無，湛然寂然，無為無物，無識無知，無思無慮，無欲無動；如或動心起念，一涉施為，便乖道體。 老子西去，不遇關尹子強其著書，則一言亦不留，此即其不以文字為施為，亦不以道德為施為；蓋以道之難行也。大道甚夷，其如人之好 徑乎?道不在知，其如人之好以知求乎?道在無心為用，其如人之好以有心為用乎?道須塞兌閉門以無為，其如人之好開兌濟事以大 有為乎?凡此皆好徑之媒，乃道之賊也，不可以為道。由之而民心邪惡，道德敗壞，法令滋彰，盜賊多有，作姦犯科者，變本加厲，於焉 而國愈治而愈亂矣。故呂吉甫於此有曰：「君子之於道，不可以不刳心。心刳而無餘，雖萬變陳於前，而不足以撓吾之靜，夫何施而畏 哉!使我不能刳心，而有介然之知，行於大道，則唯施是畏。求其周行不殆，不可得也。況夫開其兌，濟其事者耶?大道之為體，不知而 知，則夷之甚者也。而民乃欲以有知求之，是好徑而不知所由也。人之生以食為本，而食必出於田，田治而倉實，倉實而食足，食足而 財豐，財豐而廷治，以知其本之所自出故也。今以介然有知之心，而行於大道，則已不得其母。不得其母，則其子非吾有也。非吾有而 取之，猶之洒掃其庭內，蕪其田，虛其倉，而服文采，帶利劍，厭飲食，資財有餘，亦非其有而取之矣，非盜誇無以為也。豈道也哉?」其言 得之。

夫天下之強弱盛衰治亂存亡，其要在乎人心之振靡向背，而人心之振靡向背，在於政治之隆污，教化之臧否，道德之醇澆，風俗之 厚薄，民氣之消長。凡此諸端，推而及於億萬端，皆道之末也。道之本，則全繫於一心；一心正，則道得而天下正；一心不正，則道失而天 下不正。故孔子曰：「子率以正，孰敢不正?」易言之，即子率以道，孰敢不道?不守其母而隨其子，不齊其本而逐其末，則必心勞而日拙， 事倍而功半。又烏在其能端拱無為而天下自治哉?故曰：是謂盜誇，而非道也。

參證章旨第二

字宙無運而眾星運，天地無生而萬物生，天地無恩而大恩極，聖人無名而大名立；且皆久而無息，歷億萬世而不去，以其皆大道之常 然也。大道之為道，不可以知知，不可以名名，不可以象狀，不可以施為。施者失之，為者敗之。故曰：無知而無不知，無神而無不神； 無施而無不施，無為而無不為。斯為大道之「極功極化」!聖人法之，自守清靜虛無，以俟天下之自為自化，要亦上章「守母」之道也。 聖人處天地兩間，不可須臾離道，故宜如文王之小心翼翼，知有所畏，由畏而知有所戒，由戒而知有所守，由守而知有所止；止其所當 止，而不止其所不當止，則天地位而萬物育，且聖功生焉!神化出焉矣!此老子之所以有「唯施是畏」之教也。行大道於天下，不但宜唯 施為之是畏，尤宜唯動心起念之是畏。「心不可動，欲不可縱，念不可起，意不可生」。此龍山子作聖之四句教心法也，切宜深參，而知 有所警焉!至若本章末段，一則乃事之小焉者，老子舉以為喻也。蘇子由注本章有曰：「體道者，無知無行，無所施設，而物自化。 今介然有知，而行於大道，則有施設建立，非其自然，有足畏者矣。大道夷易，無有險阻，世之不知者，以為迂遠，而好徑以求捷。故凡 舍其自然而有所施設者，皆欲速者也。俗人昭昭，我獨昏昏，俗人察察，我獨悶悶。豈復飾末廢本，以施設為事，誇以誨盜哉!」李息齋亦 曰：「道不在知，知者邪思也。真道必明，明而非知；知不可及，故施之不盡，用之不窮。使我介然以有知之心，而行大道，所知有限，而 道無窮；怵怵然恐其施之不足，是謂唯施是畏。蓋大道甚夷，而民好徑。好徑者，知之為賊也。使行於無知，則凡所見聞，無非道者，豈 不蕩然廣大，心逸日休哉。後世不然，朝甚除，除者治也，除治其朝廷，則外飾者至矣。田甚蕪，則心不治；倉甚虛，則行不修。方且服 文采以眩人，帶利劍以威眾，積飲食財貨，而無所用之，是謂盜誇。如此，則去道遠矣。」斯二注，解甚淺明，故並錄之，以供補參耳。

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