《楚辭》中的「香草美人」（圖）

《楚辭》中的「香草美人」的說法大約是來自《楚辭》原文中的，如《離騷》中有「惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。」一般來說，「香草美人」主要是指《楚辭》中的一種特殊表現手法，這種表現手法的特點主要在於它具有政治抒情的意味。正如王逸在《楚辭章句》序中所言：「《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬諭，故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲於君；宓妃佚女，以譬賢臣；虯龍鸞鳳，以託君子；飄風雲霓，以為小人。」其所論當否，姑置不論。但由此可知「香草美人」在作為《楚辭》中一種表現手法的意義上,大抵是要象徵詩人的政治理想與高尚人格。這種意義上的「香草美人」，最典型的主要存在於《離騷》《九章》以及《遠遊》等幾篇中。 所以，筆者認為，筆者將在這種對「香草美人」的界定下，試圖去整理《楚辭》中主要作品中的「香草美人」的有關內容。因此，先制定收錄體例如下：甲、筆者所收錄，限於《楚辭》中屈原本人作品。筆者認為，《楚辭》中《離騷》《九歌》《天問》《九章》《遠遊》《卜居》《漁父》《招魂》《大招》等均為屈原本人作品。

乙、筆者收錄「香草美人」，先舉其名（包括統稱之名），再列出所出之詩句；對同一篇中按照出現順序排列。

丙、《離騷》《九章》《遠遊》中的「香草美人」盡量全錄，且「香草」與「美人」不分開列舉。《遠遊》中「真人」之類的所謂得道者由於與君王、賢臣等無關，故不列入「美人」。

丁、《招魂》《大招》中不存在具有上述特別含義的「美人」，二而「香草」是否具有特殊含義，尚不能確定，故此二篇只列「香草」，不列「美人」。戊、《九歌》中的「香草」有兩種：一種是祭祀使用的香草，主要存在於《東皇太一》中；另一種則是在描繪一種神靈的仙幻境界時所用。前者顯然不在上述含義的「香草美人」，所以對此一概不錄。對於後者，其確切含義我們今天已經很難明白，但其中種種意境對後世中國文學的影響卻十分深遠，甚至可以說絕不在《楚辭》其他篇章之下。而且，從《九歌》全文來看，屈原在《九歌》中這樣寫香草，以及種種神靈，應該還是有某種深層含義的。我們幷不認為《九歌》僅僅是祭祀詩，詩人只是借用了祭祀儀式中的一些東西，但所表達的，還是詩人自己的情感。不然，我們就沒法解釋，何以《九歌》中種種意境反覆出現在後世文學作品中，至今仍打動我們讀者的心。所以楚地巫文化及原始宗教只是《九歌》產生的一個外在「機緣」而已，它對《九歌》的影響僅僅限於詩歌形式而已。基於此，筆者全錄《九歌》中《雲中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《河伯》《山鬼》諸篇中的「香草」。至於《九歌》中「美人」，大概就是《九歌》中的幾位神靈。己、《楚辭》中有《天問》《卜居》《漁父》等幾篇無上述任何一種意義上的「香草美人」，或者根本無「香草美人」，自然也就不在筆者所要整理的範圍內。一、《離騷》《九章》《遠遊》中的「香草美人」（1）離、芷、蘭扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。（2）木蘭、宿莽朝搴阰之木蘭兮，夕攬中洲之宿莽。（3）草木、美人惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。（4）眾芳昔三後之純粹兮，固眾芳之所在。（5）申椒、菌桂、蕙、茝雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙茝。（6）荃荃不揆餘之中情兮，反信讒而齌怒。（7）蘭、蕙餘既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畮。（8）留夷、揭車、杜衡、芳芷畦留夷與揭車兮，雜杜蘅與芳芷。（9）眾芳雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。（10）木蘭、秋菊朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。（11）木根、茝、薜荔擥木根以結茝兮，貫薜荔之落蕊。（12）菌桂、蕙、胡繩矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚。（13）蕙、茝既替餘以蕙纕兮，又申之以攬茝。（14）蘭、椒步餘馬於蘭臯兮，馳椒丘且焉止息。（15）芰荷、芙蓉制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。（17）蕙欖茹蕙以掩涕兮，霑餘襟之浪浪。（18）蘭時曖曖其將罷兮，結幽蘭以延佇。（19）瓊枝溘吾游此春宮兮，折瓊枝以繼佩。（20）榮華、下女及榮華之未落兮，相下女之可詒。（21）宓妃吾令豐隆乘雲兮，求宓妃之所在。（22）有娀之佚女望瑤台之偃蹇兮，見有娀之佚女。（23）有虞之二姚及少康之未家兮，留有虞之二姚。（24）芳草何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇？（25）幽蘭戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩。（26）申、椒蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳。（27）百草恐鵜鴂之先鳴兮，使夫百草為之不芳。（28）蘭芷、荃蕙蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。（29）芳草何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也。（30）蘭餘以蘭為可恃兮，羌無實而容長。（31）眾芳委厥美以從俗兮，苟得列乎眾芳。（32）椒椒專佞以慢慆兮，榝又欲充夫佩幃。（33）芳既干進而務入兮，又何芳之能祗。（34）椒蘭、揭車、離覽椒蘭其若茲兮，又況揭車與江離？（35）瓊枝折瓊枝以為羞兮，精瓊爢以為粻。——以上為《離騷》中的「香草美人」。（36）木蘭、蕙、申椒、檮木蘭以矯蕙兮，糳申椒以為糧。（《惜誦》）（37）離、菊播江離與滋菊兮，願春日以為糗芳。（同上）（38）露申、辛夷露申辛夷，死林薄兮。（《涉江》）（39）蓀數惟蓀之多怒兮，傷餘心之懮懮也。（《抽絲》）（40）美人結微情以陳詞兮，矯以遺夫美人。（同上）（41）蓀茲歷情以陳辭兮，蓀詳聾而不聞。（同上）（42）蓀何毒藥之謇謇兮，願蓀美之可完。（同上）（43）美人與美人抽怨兮，並日夜而無正。（同上）（44）美人思美人兮，擥涕而竚眙。（《思美人》）（45）芳茝、宿莽擥大薄之芳茝兮，搴長洲之宿莽。（同上）（46）芳草惜吾不及古人兮，吾誰與玩此芳草。（同上）（47）芳華芳與澤其雜糅兮，羌芳華自中出。（同上）（48）薜荔令薜荔以為理兮，憚舉趾而緣木。（同上）（49）芙蓉因芙蓉而為媒兮，憚蹇裳而濡足。（同上）（50）芳草君無度而弗察兮，使芳草為藪幽。（《惜往日》）（51）芳草何芳草之早殀兮，微霜降而下戒。（同上）（52）蕙、若自前世之疾賢兮，謂蕙若其不可佩。（同上）（53）佳冶妬佳冶之芬芳兮，嫫母姣而自好。（同上）（54）西施雖有西施之美容兮，讒妬入以自代。（同上）（55）橘《橘頌》（55）蕙悲迴風之搖蕙兮，心冤結而內傷。（《悲迴風》）（56）蘭 、茝故荼薺不同畝兮，蘭茝幽而獨芳。（同上）（57）佳人惟佳人之永都兮，更統世而自貺。（同上）（58）佳人、椒惟佳人之獨懐兮，折若椒以自處。（同上）（59）薠、蘅薠蘅槁而節離兮，芳以歇而不比。（同上）——以上為《九章》中的「香草美人」。（60）芳草微霜降而下淪兮，悼芳草之先零。（61）遺芳誰可與玩斯遺芳兮？長向風而舒情。（62）桂樹嘉南州之炎德兮，麗桂樹冬榮。（63）宓妃祝融戒而還橫兮，騰告鸞鳥迎宓妃。（64）二女使湘靈鼓瑟兮，二女御九韶歌。（此處按照聞一多《楚辭校補》調整）——以上為《遠遊》中的「香草美人」二、《招魂》、《大招》中的「香草美人」（1）蕙、蘭光風轉蕙，氾崇蘭些。（2）芙蓉、芰荷芙蓉始發，雜芰荷些。（3）屏風紫莖屏風，文緣波些。（4）蘭薄、瓊木蘭博戶樹，瓊木籬些。（5）菉蘋、白芷菉蘋齊葉兮，白芷生。（6）皋蘭皋蘭被徑兮，斯路漸。（7）楓湛湛江水兮，上有楓。——以上《招魂》中的「香草」。（8）茝蘭、桂樹茝蘭桂樹，郁彌路只。——以上《大招》中的「香草」三、《九歌》中的「香草美人」（甲）、《九歌》中的「香草」（1）蘭浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英。（《雲中君》）（2）薜荔、蕙、蓀、蘭薜荔柏兮蕙綢，蓀橈兮蘭旌。（《湘君》）（3）桂、蘭桂櫂兮蘭枻，斲冰兮積雪。（同上）（4）薜荔、芙蓉采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。（同上）（5）杜若采芳洲兮杜若，將以遺兮下女。（同上）（6）薠登白薠兮騁望，與佳期兮夕張。（《湘夫人》）（7）蘋鳥萃兮蘋中，罾何為兮木上。（同上）（8）茝、蘭沅有茝兮醴有蘭，思公子兮未敢言。（同上）（9）荷築室兮水中，葺之兮荷蓋。（同上）（10）蓀、椒蓀壁兮紫壇，匊芳椒兮成堂。（同上）（11）桂、蘭、辛夷、葯桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房。（同上）（12）薜荔、蕙罔薜荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張。（同上）（13）石蘭白玉兮為鎮，疏石蘭兮為芳。（同上）（14）芷、荷、杜蘅芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡。（同上）（15）百草、芳馨合百草兮實庭，建芳馨兮廡門。（同上）（16）杜若搴汀洲兮杜若，將以遺兮逺者。（同上）（17）疏麻、瑤華折疏麻兮瑤華，將以遺兮離居。（《大司命》）（18）桂枝結桂枝兮延竚，羌愈思兮愁人。（19）蘭、麋蕪、蘿秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下。（《少司命》）（20）蓀綠葉兮素枝，芳菲菲兮襲予。（同上）（21）蘭秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖。（同上）（22）荷、蕙荷衣兮蕙帶，儵而來兮忽而逝。（同上）（23）蓀竦長劒兮擁幼艾，蓀獨宜兮為民正。（同上）（24）荷乘水車兮荷蓋，駕兩龍兮驂螭。（《河伯》）（25）薜荔、女羅若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女羅。（《女鬼》）（26）辛夷、桂乘赤豹兮從文狸，辛夷車兮結桂旗。(同上)（27）石蘭、杜衡、芳馨被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。（同上）（28）三秀采三秀兮于山間，石磊磊兮葛蔓蔓。（同上）（29）杜若、松柏山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松栢。（同上）（乙）、《九歌》中的「美人」 上面已經提到，《九歌》中的「美人」就是詩中所寫的神靈，詩中也出現了「美人」字樣，但也是指這幾位神靈。筆者根據詩中出現「美人」字樣的所指神靈，以及詩句的描寫，《九歌》神靈中可以稱得上「美人」的主要有以下幾位： 雲中君、湘君、湘夫人、少司命、河伯、山鬼【後記】本文完成之後，讀到劉勰《文心雕龍·辨騷》，其中云：「故才高者苑其鴻裁，中巧者獵其豔辭，吟諷者銜其山川，童蒙者識其香草。」不覺一笑。

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