河圖洛書的術數運用之四

八字的河圖洛書模型

前面我們講述了太極點的求法，有了太極點，當我們用「河圖」的原理進行命理分析時，「太極點」就是代表中央戊己土的那個點的坐標；當我們用「洛書」的原理進行命理分析時，「太極點」就是八字在洛書九宮分布的「中宮」參數。如此一來，我們就有了一個人的太極、陰陽、四相和八卦，也就可以建立八字的河洛模式，這個模式的建立，將使我們走出八字批命的迷惑，也只有一個完善的模式，才是預測學最高的境界。

四柱每柱一干一支，天干代表空間的量度，地支代表時間的量度。四個柱即為金字塔的底邊的四個頂點的坐標，太極點則是金字塔尖那個點的坐標。金字塔的涵義與《河圖》的系統是相通的，當金字塔的底邊對正東、南、西、北四個正向時，四柱即是位於「四維」的四個頂點的坐標。

四柱八字年月日時，有大小限的理念，將八字的年、月、日、時四個柱以「樹」的情狀來比喻人生的不同歷程。則年柱為根，代表人生一歲到十六歲的少年運；月柱為干，代表人十七歲到三十二歲的青年運；日柱為枝葉，代表人三十三歲到四十八歲的中年運；時柱為果實，代表人四十九歲到六十四歲（包括六十四歲後）的晚年運。其如人生春夏秋冬四季也。先天八字整體論陰陽則為陰，後天八字整體論陰陽則為陽，將後天八字作為四相佈於河圖，同時以陰陽之劃分，我們可以同時把先天八字配於四相之側，如此，以太極點為戊己佈於中央，便於先後天八字的比較與運用，我們可以建立這樣的河圖模型：

仍以「癸卯癸亥辛酉己丑」這個八字為例，其通元丁巳、胎元甲寅、胎息丙辰、變元甲子，太極丁卯，以上相配諸項進入河圖，則可得如下的八字模型：

建立先天模型的意義，在於一目了然，明消息之變化，知命主身宮位之優劣，這裡我們用身宮的概念，就是一個人所處的環境狀態及自身的質量狀態，這裡我們必須明確子平命理學所作出的巨大貢獻，就是選用日干為主，根據五行生剋，來配十神，定六親，這個貢獻是八字命理學界至今仍然有著很高價值且未能突破的一個關鍵，我們將其明確為身宮，一是區別命宮的概念，二是依據其性質來命名。我們可以看到，以日主來配十神，定六親，其就如六爻的卦宮，可以配定，其和六爻卦宮的區別是，八字日主不僅僅是身宮，其同時也是卦，明確這個概念，我們就業可以清楚傳統命理學為什麼對八字有些可以批斷很准，而有些卻批不準，可以清楚，為什麼我們遇到四同八字時難以自圓其說。

我們還應該清楚，這個八字河圖模型在八字批命里，太極中心居於比命宮更加重要的位置，以上關於先天八字與後天八字的批命論述，可以在此模型里一目了然，同時，我們可因此更加清晰的納入「三才」人元的概念，八字以天干為天元，以地支為地元，那麼何為人元？命理學界一直存在兩種說法，一種認為「六十花甲納音」是人元，另一種認為「地支藏干」是人元。需要強調的是，「三才」的理念基於「天人感應」，即「天」為陽、「地」為陰，天地合成一個太極，其太極點就是萬物之靈的「人」（包括天地間的萬物萬事）。天地人三位一體，天和地的特性，規定和影響人的特性，人對天和地具有能動的作用和影響。因為「三才」中的「人元」必須是獨立的個體，而「地支藏干」不具備這種獨立性，所以地支藏干不是八字的「人元」，而「六十花甲納音」才是真正的「人元」。當八字具備了「三才」之後，它才能夠代表天地之間的萬物萬事。我們可以通過天干與「天」的比較和地支與「地」的比較，了解八字在由「天」和「地」構成的「場」中的存在狀態。這樣，我們通過太極納音與四柱各柱納音的比較，可以清晰的了解這個人的特性，以及其作為人格局的高低，能量的大小，只有這樣，八字的模型才能名副其實地成為真正的完整模型。

以上我們將八字及先天八字配合入於河圖並顯九宮，同時，對四柱入洛書而言，其每柱一干一支共八個字，分布於洛書的八個宮，太極點居於中宮，便構成了洛書九宮。其中，四個地支在兩儀中屬陰，所以分配於乾坎艮震四陽宮；四個天干在兩儀中屬陽，所以分配於巽離坤兌四陰宮。

我們仍以「癸卯癸亥辛酉己丑」這個八字為例來說明這個問題。

癸卯癸亥辛酉己丑=癸卯40+癸亥60+辛酉58+己丑26=184→4=丁卯

於是，在傳統的四柱之外，我們有了「第五個坐標」——丁卯。「丁卯」就是「己丑癸酉甲子己巳」的太極；「丁」為天干為陽，「卯」為地支為陰，陰陽劃分，是為兩儀；丁卯化而為四：癸卯癸亥辛酉己丑，此為四象；癸、癸、辛、己、卯、亥、酉、丑分居八宮坐落八方，乃成八卦；丁卯居於中宮，與另外八個字和為九宮。其中，「癸、癸、辛、己」為陽，處於陰位，「丁」統之；「卯、亥、酉、丑」為陰，處於陽位，「卯」統之。

由此，我們就可以對八字的九宮進行定位

所謂八字九宮定位」，就是將「太極點」放在洛書九宮的中央皇極之位，將八字分布其餘八宮。其分布原理是——太極是事物存在的最基本單元，六十花甲是事物存在形式的完整概括。六十花甲每數一陰一陽構成一個太極，而陽數三十，陰數三十，構成了整體的太極。

在八字入九宮的對應關係中，先天八卦為體，後天八卦為用，先天八卦對應為日支——乾卦；月干——坤卦；月支——坎卦；日干——離卦；時支——震卦；年干——巽卦；年支——艮卦；時干——兌卦。

八字在後天八卦分布圖為：年干——巽卦；年支——艮卦；月干——坤卦；月支——坎卦；日干——離卦；日支——乾卦；時干——兌卦；時支——震卦。

所謂先天定體，有其體而後得其用，我們可以從模型中明晰，一切先天有形之物皆以能動態模型確定其形態。比如人的形體：日干先天為乾，為頭；年干為先天兌為左手；月干為先天巽為右手，時干為先天坎為右側腑臟為泌尿系統；時支為先天離為右側腑臟；年支為先天震為為左下肢；月支為先天坤為腹；日支為先天艮，為右下肢，太極點就是前心和後背，我們還可以一一對應其面部及深入分析其臟腑等各位置。一切有關方位和有關洛書行運軌跡之事，也皆依模型之後天八卦而定。也皆可依後天八卦。比如方位：日支為乾，為西北；月支為坎，為正北；年支為艮，為東北；時支為震，為正東；年干為巽，為東南；日干為離，為正南；月干為坤，為西南；時干為兌，為正西。比如洛書行運：不論風水還是推運，順序皆為：中央——西北（日支）——正西（時干）——東北（年支）——正南（日干）——正北（月支）——西南（月干）——正東（時支）——東南（年干）——中央。

我們將上述的那個八字例子「癸卯癸亥辛酉己丑」裝入九宮，就得出這樣一個八字如九宮的後天八卦圖，

這裡我們有必要進一步來解釋，用天干、地支表示的八字當其太極點被求出之後，他具備了與《河圖》接軌的條件。《河圖》，自他出世以來，學術界就一直沒有停止過爭論。其實，河圖本身已經做了注釋：「天一生水，地六成之，一與六共宗居北方；地二生火，天七成之，二與七為朋居南方；天三生木，地八成之，三與八為友居東方；地四生金,天九成之，四與九同道居西方；天五生土，地十成之，五與十相守，居中央。」關鍵在於「生」和「成」兩個字。《河圖》就是宇宙的生成模型。這個模型涵蓋了整個宇宙包括宇宙間的萬物萬事。我們將天干地支與數做如下對應：

壬=1，癸=6；丁=2，丙=7；甲=3，乙=8；辛=4，庚=9；戊=5，己=10。

子=1，亥=6；巳=2，午=7；寅=3，卯=8；酉=4，申=9；辰=戌=5，丑=未=10。

　八字同《河圖》一樣，他只是事物的生成模型，而不是事物本身。其只是作為體而存在，而不能為用，他可以反映萬物萬事的規律，但是他不是這些事物本身。就象化學的「元素」，可以描述「原子」的所有屬性，但是他不是「原子」。《河圖》和元素一樣，有「性」無「質」，因此基於《河圖》層次的八字分析，只能定性，不能定量。要想定性定量地分析八字，就必須將八字引入功能態運動模型《洛書》。將太極點放入中央皇極之位，其餘八個字按「乾—日支，震—時支，坎—月支，艮—年支，坤—月干，巽—年干，離—日干，兌—時干」的規律納入另外八宮，八字就與《洛書》接上了軌。這時八字才具備了「性」和「質」的雙重屬性，才能為用，才能進一步批斷一個八字的命運。作為某一功能態運動模型的八字，可以給出這個時空態所包含的萬物萬事的規律。八字有多少種不同的組合，就能夠建立起多少個不同的模型。所有這些事物都會按照《洛書》的規律做各自的運動。但八字仍然不是這些事物本身，他只是一個模型。同理，八字（當我們用八字批命時）只是「命」的運動模型，而不是「命」本身。因此，所有那些將八字當成「命」的看法都是錯誤的；其也都不可能完全批准「四同」八字的「命」，更不可能具體區分全球數以萬計的八字相同的「人的命」。

八字進入洛書九宮之後，八字的整個系統以及八字的各個因素都具備了「性」和「質」的雙重屬性。於是，八字所包含的所有事物都會遵循洛書的功能態運動模式表現其各自的存在、運動和變化的情況。值得強調的是，八字的洛書形式提供的是事物的功能態運動模型，而不是「某個事物」的具體運動狀況。就象一段傾斜的滑梯，放入一個圓球體時，這個圓球將沿著軌道向下滾動；放入一個長方體時，這個長方體也會沿著軌道向下滑動；倒入液態體時，液態體同樣會沿著軌道向下流動。這三種情況，運動的方向和軌跡相同，但是具體的情狀各異。只有當我們明確了放入這個傾斜滑梯的是什麼事物，我們才能弄清楚「這個」事物的具體運動狀況。迄今為止，八字批命術的各家各派所研究的只是滑梯和軌道，而不是滑梯的軌道上放入的究竟是什麼事物這種事物的差別選擇之法及其在滑梯上的具體運動狀況，不同的滑梯上的障礙對不同的事物產生影響力的大小及必然出現得情況。當我們用「八字洛書系統」分析一個人的「命運」時，我們必須清楚，我們所分析的是「這個人」的命，是有可以選擇參數區別於其它人哪怕是有著相同八字參數的命，也就是雖然有「雷同的滑梯」，但是是放入有可區別的諸如地域不同、出生先後順序不同、出生背景不同、出生天氣不同、使用名字不同等等可以很好作為區別參數的「這個人」而不是別人。這樣，也只有這樣，八字批命學才有可能真正能夠解析所有人的命。

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