老子與莊子：寓言與智慧（2）

07-13

老子生活在春秋末期，做過周朝的「守藏室之史」，相當於現在的國家圖書館館長兼歷史研究所所長，稱得上大學問家，所以孔子曾向他問禮、問道。

莊子生活在戰國中期，宋國蒙人，寧願在當地做「漆園吏」，也拒絕楚威王的厚幣禮聘。今存《莊子》一書，其文汪洋恣肆，多採用寓言形式，表達老莊思想。

一起來感受老莊關於生存理念、處世態度、處事方式的生活智慧。

「萬物與我為一」

增強深度感知世界能力

第二個故事，記載於《莊子》秋水篇：莊子和惠子游於濠梁之上。莊子曰：「鯈魚出遊從容，是魚之樂也。」惠子曰：「子非魚，安知魚之樂？」莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」惠子曰：「我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。」莊子曰：「請循其本。子曰，『汝安知魚樂』雲者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。」

與莊子同游的惠子，是曾在魏國執政多年的惠施，因為秦國張儀的離間，剛剛走下政壇。《莊子》言：「惠施多方，其書五車。」現代人往往用「學富五車」來形容一個人的學問大，其源蓋出自於惠施。惠施曾將自己的10個命題，告示所有喜歡名辯的學者；「天下之辯者，相與樂之」，紛紛拿出自己的代表性辯題，「以此與惠施相應，終身無窮」，將激蕩300年的先秦名辯思潮推向巔峰狀態。

在中國哲學史上，莊子與惠施的這一場「濠梁之辯」無疑是一次更經典、更精彩的論辯，2000多年來始終為人津津樂道，甚至經常有學者充當他們的評判人。

從邏輯角度考量，惠施的推論是合理的。這位以譬喻著稱的邏輯學家，遵奉的是「異類不比，說在量」的類比原則。不同的類，衡量標準不一樣，不能作由此及彼的推論。由游於濠梁之上的人的快樂心情，不能推論水中出遊從容的魚也是快樂的。

在論辯過程中，惠施又從「我非子，固不知子矣」，推論「子固非魚也，子之不知魚之樂」，也是合乎推理規則的。相反，莊子在論辯過程中，犯了一個自語相違的邏輯錯誤：他的第一個反駁語「子非我，安知我不知魚之樂」，肯定了惠施不知道莊子知魚之樂；第二個反駁語卻又肯定惠施知莊子知魚之樂，從而對「安知魚之樂」作出了完全相反的兩種解釋。

從哲學的角度來考量，莊子的「知魚之樂」，是其「天地與我並生，而萬物與我為一」處世態度的必然結果。在莊子看來，包括人在內的世間萬物，都是道的具體而微，所謂「以道觀之，物無貴賤」。因此，人與魚兒之間是相通的，沒有截然分割的區別。人能感知魚，魚也能感知人。魚是否快樂，人當然能感知。

為了證明人類和萬物之間的相通性，《莊子》的齊物論篇還記載了一個莊周夢為蝴蝶的故事。究竟莊周夢為蝴蝶，還是蝴蝶夢為莊周？雖然二者可以相通互化，但莊周和蝴蝶畢竟有所區別。這種既看到人和萬物之間的相通性，又看到人和萬物之間存在差異性的哲學思維，使得莊子的處世態度能夠順應自然而又超然物外；在獨與天地精神往來的同時，又不傲睨萬物。

有了「萬物與我為一」的處世態度，就能從道的層面看世界，將「物無貴賤」的理念自覺轉化到「齊家治國平天下」的社會實踐中去，一切看似不可能的事情都成為可能。平等，從道的層面獲得了保證；不僅人與人之間的溝通成為易事，人與物之間的溝通也有了基礎。生活，變得輕鬆、舒暢；隨心所欲而不逾矩，不再是難以攀登的高度。

就像莊子能感知魚兒的快樂與否，與天地萬物融為一體的處世態度，必然能增強我們深度感知世界的能力、提升我們的生活質量。