仇英工筆重彩《人物故事圖》冊賞析

(2011-10-10 00:03:22)

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（一）仇英《人物故事圖》冊，現藏北京故宮博物院.絹本.設色.每開縱：41.4cm，橫：33.8cm。（二）全冊共十開，內容取材於曆史故事、寓言傳說、文人軼事和詩文寓意，（三）具體爲：（1）子路問津（2）明妃出塞（3）貴妃曉妝（4）南華秋水（5）吹簫引鳳（6）高山流水（7）竹院品古（8）松林六逸（9）尋陽琵琶（10）捉柳花圖等。（四）這些題材曆史上常被畫家描繪，但仇英在作品立意、形象塑造和筆墨表現等方面，都注入了自己的才思和技巧，顯示出鮮明的個性風格。（五）此圖冊運用工筆重彩法。人物情態描繪得細膩精微，文人舉止高雅瀟灑，仕女容貌端莊娟美。建築器皿工整精細，山石樹木形態各具。筆致工細而不板滯，流暢自然，剛柔相濟。敷色豔麗，又多和色，整體色調和諧、清雅。（六）作品具有雅俗共賞的藝術效果，是仇英對唐宋工筆重彩法的創新和發展。

仇英《人物故事圖》冊運用工筆重彩法，人物情態描繪得細膩精微，文人舉止高雅瀟灑，仕女容貌端莊娟美。建築器皿工整精細，山石樹木形態各具。筆致工細而不板滯，流暢自然，剛柔相濟。敷色豔麗，又多和色，整體色調和諧、清雅。作品具有雅俗共賞的藝術效果，是仇英對唐宋工筆重彩法的創新和發展。

（一）仇英《人物故事圖》冊之一《子路問津》

此圖取孔子周遊列國的故事；①.《論語·微子》：「 長沮、桀溺耦而耕， 孔子 過之，使 子路 問津焉。」 ②.史記孔子世家記載，孔子「去葉反於蔡」之際，就是正要離開楚國的葉邑時，途中遇見兩位隱士長沮和桀溺二人，因而使子路問津。

前方一巨石，石面以小斧劈法皴，由於絹地不吸水份，皴後即加分染，墨色層面變化多而呈飽和，以現石塊厚重。遠方以淡墨及淺綠漬成耕地萬傾，以水波間隔，爲以空白處理空間的妙方。數脈山巒，散見天邊，擴展畫面的空間層次。

仇英《子路問津》（局部·圖一）畫面：岩旁及孔子座車後均滿布雜樹，樹法多而不亂，枝幹屈虯多姿而又能相映成趣，且近幹皴遠樹枝幹略染，孔子於車中扶幾端坐，雖於迷道中不失安詳。一童侍立於側。

仇英《子路問津》（局部·圖二）畫面：前方則子路供立，耕者方作指點欲語狀。遠方以淡墨及淺綠漬成耕地萬傾，以水波間隔，爲以空白處理空間的妙方。數脈山巒，散見天邊，擴展畫面的空間層次。

（二）仇英《人物故事圖》冊之二《明妃出塞》

此圖取《漢書》記公元前三三年，匈奴呼韓邪單於臣服漢威並願爲漢婿，於是元帝將後宮王牆，字昭君，漢元帝將宮女昭君賜單於。晉時因避司馬昭之名，將昭君改爲王明君，故曰明妃，這段史實得到後世的關注同情，「明妃出塞」畫西漢元帝時的宮女王昭君爲漢、匈和好而嫁匈奴呼韓邪單於的故事，表現了兩族人民渴望和平的曆史潮流，「明妃出塞」：圖中所繪正是乘車涉水時的情景，便畫昭君離故國，到不毛沙漠之地的旅途情形。

仇英《明妃出塞》（局部·圖一）畫面：身著紅袍者爲匈奴使者，冠皮質羯尾冠，有傲然自得神情。護衛四人，或捧盒或持鳳首瓶，或操旌旄。

仇英《明妃出塞》（局部·圖二）畫面：有一前引者跨馬攜犬。

仇英《明妃出塞》（局部·圖三）畫面：明妃王昭君坐駝車，二著唐人侍從裝束者護衛，中明妃王昭君側身凝視，與送行漢人皆坐黑鬃馬，侍女背負琵琶隨侍。二胡人正以杖支駝首，彷彿有正止其渡水驚恐之意。有趣的是，圖中明妃王昭君和漢代使節都作唐裝。

仇英《明妃出塞》（局部·圖四）畫面：遠處平沙連綿不絕，三五旅人，散見沙際，惡山陰黯，形容前途茫茫，故國遠隔的情景。

（三）仇英《人物故事圖》冊之三《貴妃曉妝》

作品以晨起聽樂、梳妝、採摘鮮花、簪頭等情景，集中再現了楊貴妃等後宮嬪妃奢華的宮中生活。作品具有雅俗共賞的藝術效果，是仇英對唐宋工筆重彩法的創新和發展。

仇英《貴妃曉妝》（局部·圖一）畫面：楊貴妃清晨在華清宮端正樓對鏡理髻，有宮女奏樂、有宮女攜琵琶，集中表現了楊貴妃愛牡丹、喜簪花、善聲樂、好打扮的習性。此圖上部署款：吳郡仇英製.鈐印：實父。

仇英《貴妃曉妝》（局部·圖二）畫面：一宮女神情觀注地看著摘花女，一宮女正在與小狗玩耍，一個男侍衛饒有興致地看著澆花女。

仇英《貴妃曉妝》（局部·圖三）畫面：三個宮女正在摘花，一個宮女正在澆花。

（四）仇英《人物故事圖》冊之四《南華秋水》

此圖取材於莊子《秋水篇》，主要寫河神與海神的一段對話，借水來論述宇宙、世事間的相對關系，所謂「四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎！中國之在海內，不似稊米之在大倉乎！」又以天地萬物大小、多少、盈虛、有無之間的相對關系，引申至政治道德觀念的靜與變的相對關系，是一篇抽象的哲理性文章。作品採用擬人化手法加以形象表現，凝望流水的男子代表「南華」，後人稱莊子爲南華真人，亦即代表莊子，侍立女子爲「秋水」化身，高山、叢林、河石、樹、人之間的大小對比，則象徵天地萬物間的相對關系。

此圖：近樹用大葉，設色明麗，山坡間以萋草，蓬鬆茂密。遠樹以點寫成，色墨相和，蘊藉氤氳，且層次井然，刻劃出四野無人的神仙幽境，是如此甯謐安詳。水作波紋，細密而清晰，漸遠漸淡。此圖無論筆法構思，均臻化境，爲仇氏精心得意之作。

仇英《南華秋水》（局部·圖一）畫面：一男子（南華）傍倚水濱岩頭，一女（秋水）立林下，身後密林罅際設一石案，案頭置古籍文玩。

仇英《南華秋水》（局部·圖二）畫面：中景爲一坡岸，群樹低椏，有小橋可通對岸，山路縈迴，長松琅琅夾岸，直至山腳盡處。

仇英《南華秋水》（局部·圖三）畫面：右下溪流穿石橋而過，一童自水濱正捧物行來。

（五）仇英《人物故事圖》冊之五《吹簫引鳳》

此圖故事取自漢代劉向《列仙傳》，描繪的是秦穆公之女弄玉在鳳樓上吹簫引來鳳凰的故事；相傳弄玉，不僅如花似玉，還擅長吹笙，自成音調，其聲宛如鳳鳴。某天夜裏，弄玉在「鳳樓」上吹笙，遠遠好似有和聲傳來，餘音美妙，如遊絲不斷。此後弄玉茶飯不思。秦穆公知道後派人找來了這個少年蕭史，弄玉的病不治而愈。從此，弄玉與蕭史天天在「鳳樓」合奏笙簫，伉儷應和。某一天夜裏，兩人正在皎潔的月光下合奏，忽然有一龍一鳳應聲飛來，於是蕭史乘赤龍，弄玉乘紫鳳，雙雙翔雲而去。

「吹簫引鳳」表達了對美滿婚姻的期盼。明代馮夢龍所著《東周列國志》（第七十四回：弄玉吹簫雙跨鳳）》和同朝人仇英所作《吹簫引鳳圖》將此故事宣傳得家喻戶曉。「吹簫引鳳」的愛情傳奇，蕭史和弄玉以簫為媒，以音樂為共同追求，他們情投意合，至情至愛，感化天地，成仙上天，揭示了愛情婚姻的真諦。仇英的線條在秀雅纖麗中透露出歡快和飄逸的氣息，融人物、山水界畫爲一體，設色豔麗明快，體現出其高超的繪畫技法。

仇英《吹簫引鳳》（局部·圖一）畫面：春秋五霸之一秦穆公正在聆聽他的女兒弄玉吹簫。

仇英《吹簫引鳳》（局部·圖二）畫面：三個侍女在準備飲品，身著紅裙的仕女和身著黃上衣的仕女被弄玉美妙的簫聲所吸引。

畫面：美妙的簫聲終於將鳳凰引來。

《吹簫引鳳》傳說從思想價值和藝術方面而言，與《牛郎織女》、《孟姜女》、《梁山伯與祝英臺》、《白蛇傳》四大愛情傳奇可以相媲美。因此，可以說仇英的《吹簫引鳳》的作品在藝術上是不可多的的藝術精品。

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