亂世：春秋戰國「百家爭鳴」

百家爭鳴 　　統治者第一維護的是自己的政權，而不是人民的權利和自由。孟子的民本思想，最讓統治者忌恨，朱元璋甚至拆了孟廟，毀了孟子的牌位。靠暴力手段獲得皇權的人，最害怕有人步其後塵，效仿其行為進行革命，而大凡繼承皇位的人，最害怕野心家篡奪他的位子。　　防民之口，勝於防川。統治者設法對人進行精神奴役，讓每個人成為乖乖的「愚民」，於是秦朝焚書坑儒，漢朝罷黜百家，唐朝尚武輕文，宋明推行理學，清朝大搞文字獄，等等，都是為了禁錮思想，把所有人的靈魂納入統一的模式。　　當社會出現戰亂時，社會主流文化開始潰瀉，統治者的精力轉移到如何保命上，而顛覆政權的各勢力集團忙於相互較量、爭鬥，這時，單元文化格局打破，禁錮的思想得以解放，各種思潮應運而生，人們有了更多說話的機會，精神祈求變成多樣化，以致出現了「百家齊放」的局面。　 　我國古代史前曾經存在著三大比較強大的民族集團，即河洛地區的華夏民族集團、海岱地區的東夷民族集團和江漢地區的苗蠻民族集團，從而形成由這三個民族集 團所在地區的氏族文化共同組合的多源頭、多根系的漢文化。到了先秦時期，這種初具規模的漢文化又發展派生為鄒魯、秦蜀、荊楚、三晉、燕齊、吳越等不同地域 的區域文化。在區域文化的基礎上，經過春秋戰國「百家爭鳴」文化熱潮的激蕩磨鍊，轉而又出現了諸如陰陽、儒、道、墨、法、名、兵、農、雜等眾多不同的思想 文化。這是中國歷史上首次出現的文化高漲時期，它為傳統文化的形成發展準備了充足的條件。　　春秋以來，「學在官府」的局面逐漸被打破， 「士」階層出現，他們居於官民之間，從事各種各樣的精神活動，是社會改革的設計者與推行者，是變革中各階層的形象代言人。另一方面，戰國時期統一的封建政 權還未形成，仍處在封建割據的狀態，地主階級的統治思想還未形成，因此學術政策寬鬆，為百家爭鳴創造了寬鬆的社會環境，各階層的思想家可以自由地著書立 說，不會受到壓制。　　儒墨顯學之爭。儒家的代表人物是孔子，他是春秋後期的魯國人，曾在魯國為下級和中級官吏。後來他自辦學樣，以教書 為生，推行自己的政治主張和文化理念。孔子在政治上尊崇堯、舜、文、武、周公，讚揚西周的制度，認為那時是人類的理想社會。他的這一思想並不是歷史的倒 退，而是對現實社會的不滿，希望有所振興。他認為大至國家、小至家庭，人與人之間的關係，都要以一定的封建倫理來維繫。因此，人們都要加強個人的修養，要 各守其位，各司其事，各盡其職。他把這些行為規範概括為八個字：「君君、臣臣、父父、子子」。他反對暴政，反對地主貴族的殘酷剝削；主張行「仁政」。孔子 的政治社會學說的核心是「仁」，「仁」是最高的理想境界；為實現「仁」而制定的制度和行為準則稱之為「禮」。儒家的代表人物還有孟子和荀子。　 　墨子是從儒學陣營殺出來的反對者，是小生產者的代言人，表達了代表庶人利益的知識分子要求參與政權的呼聲。尚賢、尚同、兼愛、非政、節用、節葬、非樂、 非命、天志、明鬼，是墨學十大綱領，是墨家改造社會的政治宣言。墨家主張無論「貧富貴賤」，只要有才皆能參政；主張「愛無差等」、「兼以易別」，人與人之 間的相愛是均等的；提倡「非命」，強調人力；認為利義合一。　　儒墨顯學間的不同，主要是因為他們所代表的階級地位不同。但他們的觀點並非是根本對立的，「仁」與「兼愛」在本質上是一致的，都是在討論人與人友愛的關係，都是為了建立一個人際關係和諧的美好理想社會。　　儒家、法家的鬥爭與融合。法家是戰國時期以法為思想核心的重要學派，戰國末期的韓非是集大成者。秦晉法家是先秦法家學派的主要代表，他們主張嚴刑峻法，反對禮儀教化，專重於法、術、勢，獎勵耕戰，富國強兵，力並天下，反映了新興地主階級的要求。　　在治國上，法家鼓吹暴力，鄙薄仁義道德，攻擊仁義使士兵弱政亂。這種思想的致命弱點是它主張對人民進行殘酷的鎮壓，提倡文化專制。法家的歷史觀強調進化，主張變革，反對復古，是真正的歷史進化論者。但它過於強調變化，忽略了古今相聯繫的一面，否定了歷史的繼承性。　　儒法合流的關鍵人物是戰國末期儒學大師荀子，他的思想體系，從天道觀到認識論、方法論都達到了先秦思想的最高水平。　 　道家的創始人是老子，他是楚國人，約與孔子同時代。到了戰國時期，道家的代表人物是莊周，他的相對論、生死觀影響深遠。《道德經》和《莊子》二書是道家 學說的經典，書中的許多內容是對儒家思想的「反動」與「抨擊」。孔子提倡「仁義」，老子卻說：「大道廢，有仁義。」孔子主張加強學習，老子卻認為「絕學無 憂」。當然，老子思想並非反動，他推行的是「無為而治」，維護事物包括人的自然天性。　　在《道德經》中，老子說：「有物混成，先天地 生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。」這句話的大意是：有一個神秘的東西，在天地產生以前它就存在著，無聲無 息，獨立於萬物而循環運行永不停歇，我不知道該怎麼形容它，只好勉強地稱它為「道」。根據老聃的定義，「道」有著這樣的特性：「道」沒有固定的形體； 「道」是獨立存在的，不會因為什麼物體的消亡而消失。但是，既然「道」有著這樣的特性，老聃又怎麼能夠發現它呢？很顯然，「道」雖然無聲無息又獨立萬物， 但它肯定以某種形式作用於萬物之中，這樣，人類才有可能發現它的存在。這樣的條件，在現代科學理論中只有一個客觀實在符合，那就是「規律」。相關文章推薦：儒家思想與代表人物專題
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