悲憤而後有學--歐陽竟無文集 第三編《佛典研究》《大般若波羅蜜多經》敘

《大般若波羅蜜多經》敘　　卷一　　敘曰：應學般若學。般若者，五度之目，萬行之鵠，三世諸佛之所自出。有母然後有子，有般若然後有世間人天、出世聖賢。般若者，智也；智也者，用也；用也者，以空為具，非以空為事也。是故空有二義：非義、不義、無義之空，空亦應空；如義、實義、涅槃義之空，空不必空。般若之相，無住涅槃；般若之行，瑜伽巧便；般若之至，無上菩提。是故應學般若學。以四門敘：一曰五周以敘事，二曰十事以抉擇，三曰諸經之所系，四曰諸家之所明，而以緒言終焉。注　　五周敘事第一　　曰五周以敘事者：《大般若》十六會，初有五會，義海全潮，有統有系。中有五會，河漢江淮，巨流時出。後有六會，六度各六，一度系屬。全豹窺觀，應於初五。初雖五分，文異義同。詳略文異，應為三類：初分為一類，文四百卷，是為極詳；四五為一類，但有四周，而缺方便，世稱小品《道行》四會是也，是為極略；二三為一類，具敘五周，而缺最後方便付囑，然秦譯詳，世稱大品《放光》、《光贊》二會是也，是為酌中，最便研讀。今循二會，按文提系，談五周敘事。　　此經五周說般若也。以經名智慧，舍利弗智慧第一，故初周佛詔舍利弗談菩薩智慧，談菩薩二諦，是為最初舍利弗般若。般若多說空義，須菩提好深行空法，又慈念眾生，故次周佛詔須菩提談菩薩三解脫門，談摩訶衍摩訶薩，是為第二須菩提般若。《金剛能斷論》云：欲令佛種不斷者，未成熟菩薩聞多福德於般若起信解，已成熟心入甚深義，已得不輕賤者修多功德不復退轉，已得凈心令大乘久住。本其意義讀索此經。佛以帝釋久聞能記，許與問論，而談般若福德，令初發心咸生信解，是為信解般若，亦為帝釋般若。佛於《中含》為彌勒授菩提記，又於此經為彌勒說菩薩行，菩薩行佛所行，得亦無得，令已成熟入深般若，是為入甚深般若，亦為彌勒般若。合上二事並為一談，應說為第三信解般若。龍樹《緣起論》：此經為說阿鞞跋致相故，為說魔幻魔偽魔事故，為說當來世人供養般若因緣故，佛為顯示種種，令久修人功深不退。是為第四不退轉地般若，亦為實相般若。佛境而菩薩行，菩薩行者，妙於方便，境、行、果三，此周特勝：經之為摩訶衍，人之為摩訶薩，法之為大菩提，亦於此周闡發無餘，是為第五究竟地般若，亦為方便般若。　　舍利弗般若一　　舍利弗般若者，般若是智慧，智慧一切相應，法中最勝，此經所明，是故應敘在經始。七事敘初，放光集眾，全經之所屬，亦此周之所系。如是說〈序品第一〉。　　大乘義門，三性二諦。三性《楞伽》所詮，二諦則此經詳盡。三性二諦，名異義一，真攝遍、實，俗即依他，遍計簡盡，成實斯彰。曰不、曰非、曰無，顯第一義。若說功德，則攝俗詮。夫能安住般若者，應以無所得方便，而學三乘無量無邊功德，非空之是歸而菩提是趣，舟車必用用歷山川，是故佛為略敘應學聲聞十種、菩薩九種、如來十三種功德事。若欲成就世、出世無量無邊功德，當學般若波羅蜜。菩提不可至，求方便於空而可至，所謂功勛必賴經猷，作業必資作具，是故佛為略敘世德、佛德九十三種，皆須學於般若事。若能如是，諸天親供，梵行護成。全經之所屬，而此周之所系。如是說〈歡喜品第二〉。　　大法既重揭示，行果應續而談。〈觀照品〉者，般若之行果相也。行有其二：曰無著行，曰相應行。果有其一：曰授記果。　　初、無著行者，以二空故。不見人、法境，不見修般若行，由不見故，不生執著，是為能取空義。人自性空，法自性空，均空故不離不異，不異則無，無一切法相，無生滅染凈相，是為所取空義。所取空故，能取自空，能取空故，但有假名，如是而行，行故無著。是為菩薩般若，以無著故，聲聞但空般若所不能及；以無著故，悲心入空大作功德，聲聞不能；以無著故，行無所得而有方便，聲聞不能。　　次、相應行者：一、與空相應；二、不見相應；三、互不相應。與空相應者：蘊、處、界諦支有無為，及與七空，與空相應，法空不二空中無法，應言與般若相應。不見相應者：不見六度三科覺分佛道三解三際諸法相應，不見一切智與如是諸法相應，不著有無倒解，不行諸有所為，如是相應，應言與般若相應，如是智慧，報得五利功不思議。互不相應者：法與法，法與法界，法界與空，三科四諦覺分佛道諸法與空，都不見其更互相應，應言與般若相應。如是相應空應第一，授記不墮嚴土證覺，而亦不見，是為最尊最勝畢竟清凈。此般若相應菩薩，有種種生相，三處來生佛處沒往，得妙方便，雖入靜慮而生佛世，為度有情，生欲界人天梵世睹史，游於一切諸佛國土。此般若相應菩薩，有種種行相，利根頓證，自在入定，三乘度人，速久成佛。為化有情凈業斷趣，一度上首，隨趣擇嚴，相好致愛根利不慢。以其所修不墮惡趣，常作輪王，不離十善，不起罪業。或復凈粗重業，凈菩提道，不著一切真趣菩提，成勝智，凈五眼，引六通。又復能以互融六度及與四攝，嚴凈一切智、一切相智道，而成正覺。菩薩如是功德，最上最妙。菩薩如是功德智慧，一切聲聞但空智慧所不能及。　　授記果者：三百艹必丘發無上心，佛記星劫作大幢相佛，六萬天子彌勒授記，一萬有情願生凈土，佛記成佛號莊嚴王。若諸有情般若相應，命終往生，當生東方不動佛國。如是說〈觀照品第三〉。　　般若行果，略說已竟。舍利弗與目犍連、須菩提、大迦葉、富樓那等，合掌同聲，以三十一種名號，稱揚讚歎般若波羅蜜。稱是菩薩最尊最勝，具大勢力，能行無等等六度，疾證菩提，滿足功德，人天應禮。佛言如是。如是說〈無等等品第四〉。　　舍利弗般若竟。　　須菩提般若二　　須菩提般若者：般若以空為用，用於功德。須菩提善空，故此有三門：初、字空般若門，中、字義般若門，後、廣字空般若門。　　未談三門，先應有敘。佛和大眾度於一切，答舍利佛問，已放光明。更為餘人，命須菩提說空教誡，放光集會。於時會中，那庾多眾，觀相發願，已悟無生，佛記作佛號覺分華。是為此周開始序分，未入正宗所談三門。如是說〈舌根相品第五〉。　　初、談字空般若門。是門亦三：曰字空，曰功德，曰三解。　　字空者何耶？須菩提住空三昧，不見人、法，故一聞佛命教授菩薩，瞿然而驚：云何菩薩？云何般若？佛為述成，菩薩發心乃至佛道，皆畢竟空，都不可得，以如是教即般若教，即所命教菩薩之教，所謂我蘊、處、界、內身外事、三世諸佛皆不可得，譬如夢幻，法假、名假、方便假。不應以四倒三解、寂靜遠離雜染生滅而觀諸法。善達實相一切無著，便益六度入菩薩位。是為第一章，佛自教菩薩概略觀法。　　如是空觀，人或猶豫，佛即反問須菩提：若法不空頗有，即離諸法，是菩薩不？頗有諸法，增語四倒三解寂靜遠離雜染生滅，是菩薩不？須菩提入深不疑，直答佛言：法性尚非有，即離增語更何可言？菩薩假人又何可言？佛贊：善哉！應如是學，非但菩薩見不可得，法界與法見亦不得。若入空中，外法不得，心猶可得，則便恐怖，都不可得，更何憂悔？是為第二章，佛命須菩提教誡菩薩概略觀法。如是說〈善現品第六〉。　　功德者何耶？須菩提非惡取空，能作功德而善用其空，乃白佛言：若菩薩欲圓滿六度，當學般若；欲遍知三科、六大、十二支，當學般若；欲永斷三毒結纏等等，當學般若；欲修行禪空諸定、覺分佛道、如是等等、當學般若。初品廣談當學，此亦略說當學。初品欲得而贊，此已聞味而贊。無般若方便法愛頂墮，有二十空觀正性離生。如實知三科、六度、禪空無量不應執，如實知菩提心、無等等心、廣大心不應執。是心非心本性清凈，於一切法無異分別，蘊至菩提應知亦爾。舍利弗言：善哉！善現，離空解脫，涅槃無門，三乘習空，一切善巧。如是說〈入離生品第七〉。　　三解者何耶？此三三昧，小以為住，大以為路；小以為證，大以為行；法一用異，說空是共義，亦是根本義。初、空解脫，三門詮敘：曰謙讓門，不住門，明體門。　　謙讓門者：上品菩薩字不見，云何能說法？此品菩薩字增減不知不得，說法我當有悔。菩薩般若，世法聖法，義無所有，名則無住，亦非不住，非住不住，人、法字空，云何教授教誡菩薩？復以異門破諸名字，所謂和合因緣，二名乃立，夢幻影響但誑耳目，若求一法，實詮二名，遍一切中無處可說，云何教誡教授菩薩？於如是義不驚不怖，未得無生，而已證其阿跋致。　　不住門者：法愛難遣，已說重說。法即空故，不應住色乃至菩提，若無善巧，執法住法，不能修滿成一切智。又復不應攝受色至菩提，本性空故，若能以空觀一切法心無所行，是則已得無所攝受三摩地門，作用無邊，聲聞不及。大乘經中種種說空，小乘經中亦種種說空，如勝軍梵志得隨信行，尚能於實相空中都無取捨，何況大乘辦一切業，不能於非相法中而無所著？ 　　明體門者，審諦觀察：何是般若，何名般若，誰之般若，般若何用？於法無所有不可得中無可徵詰，般若乃至一切智智都無所有而不可得，由二十空故。若於空義不驚不怖，便於般若常不舍離。能如實知，法離自性，便於般若常不舍離。自性無性，性相互離，成一切智。無生無成，乃其所成，畢竟清凈，化生度情。如是說〈勝軍品第八〉。　　次、無相解脫。空解脫門，名無所攝受三摩地；無相解脫門，名無所取著三摩地。行無巧便，是行其相，住想勝解，於法加行，不能解脫生老病死、憂悲苦惱，諸有所作，皆不得成。行有巧便，不行於相，倒與不倒，定及非定，寂靜佛道，及其非相，一切不行，法即是空，能成正覺，不取四句，不取不取，作用無邊，聲聞不共，云何不證無上菩提？健行寶印百十五種及余無量諸三摩地，深入其中皆能證覺，不可執說般若是空、三昧分別，兩不相涉。定、慧與人，三無差別。菩薩入定時，不念證入，不作想解，皆無所有，一切不起，般若氣分，乃在其中。如是無得，是為正學。我及諸法是其無得，無得無為，名畢竟凈。如無所有如是而有，名為學法，愚不能了，名為無明。執著二邊，不離三界，不辦三乘，不信法空，不住六度，於一切法執著有性，是為不學般若，云何能成正覺？必二十空無得方便，然後乃名正學般若。必學般若，然後乃成一切智智。如是說〈行相品第九〉。　　次、無願解脫。一切種智心定相求般若，是為有願有縛。如幻三摩地，無願解脫門。法即是幻，幻無染凈生滅，云何能學般若、能成正覺？於蘊中想立假人、法。亦無染凈生滅，亦不學不成，菩薩若能如是修學，乃為能學般若、能成正覺。幻士五蘊，無性為性，二十空門，不可得故。此如幻三昧，新趣菩薩若有方便，善友攝持，不驚不怖；若無方便，惡魔侵害，有怖有驚。以應智智心，觀無常無我，苦空寂靜，相不可得，於諸聖道一切無著，名有方便。以無得方便，勸人趣菩提，名為善友。離智修法，有得有恃，名無方便。為說六度文頌者造，不為說知魔幻佛形種種嬈擾，令離六度，宣聲聞藏，汝無覺心不退證覺，一切不能，無我我所何用菩提？世無三乘，但樂聲聞，三解速證，涅槃樂易，捨身苦難，一切諸法實有可得，說如是事名為惡魔。如是說〈幻喻品第十〉。　　中、談字義般若門。字空般若破假名字，字義般若不壞假名。非空即了，應續談義。作佛以菩薩始，菩薩以上首極，上首以大乘至，大乘以般若契。佛說法主，始說句義。鶖子善現，智空第一，此經相應，次說句義。富樓那者，轉輪第一，轉大乘輪，於此特最，後說句義。是故此門有四：曰佛說兩句義，曰舍利弗、須菩提說摩訶薩句義，曰滿慈因摩訶薩轉摩訶衍義，曰摩訶衍即般若義。　　佛說兩句義何耶？菩提薩埵，二既不生，句於其中，理亦無有，故無句義是菩薩句義。法說難會，喻說易明，十八種喻，喻句義無，非應不應，一相無相，當勤修學，應正覺知。於一切法皆非實有，所謂世善不善、有記無記、出世間法、有漏無漏、有為無為、共與不共、如是諸法，無二無動，是菩薩句義。如是諸法，無分別執著，是菩薩句義，當勤修學，應正覺知。摩訶薩者，三乘聖道，大有情眾，當為上首。由彼已發金剛喻心、勝心、大心、不傾動心、真樂利心，常於此法，愛樂欣喜，方便住空，修諸聖道，住金剛喻乃至虛空勝三摩地，決定決定，於大有情能為上首，如是說〈譬喻品第十一〉。　　舍利弗、須菩提說摩訶薩句義何耶？舍利弗以巧便說法，令諸有情斷我斷常、蘊、處、界諦乃至涅槃轉*輪見，名摩訶薩。須菩提則以欲證菩提，發無上心、無等等心、不共聲聞心而不取著，異生、聖佛蘊、處、界諦乃至不共，一切不生，無漏平等。而有差別者，但隨俗施，非第一義。以斯義故名摩訶薩。如是說〈斷諸見品第十二〉。　　滿慈因摩訶薩轉摩訶衍義何耶？是亦三段。　　第一、滿慈以三事詮摩訶衍：曰被功德鎧，曰發趣大乘，曰乘大乘。 　　被功德鎧云何？為一切有情修行六度，拔一切有情於菩提涅槃，令一切有情滿無邊聖德，都無選擇，亦無齊限。度各各別力小魔留，度度被六大軍海傾。又復與諸有情迴向菩提，不取不得，不著禪定。摩訶薩名，遍十方界。 　　發趣大乘云何？般舟為父，般若為母，一切聖法般若所攝，般若產生結胎禪定，此談發趣，應禪定始。菩薩修八禪空，起四無量，以無得方便，與諸有情迴向菩提，復以一切智智相應作意，大悲為首，依禪空無量，修行六度，及修念住一切聖法，普為有情發趣大乘。摩訶薩名，遍十方界。如是說〈六到彼岸品第十三〉。 　　乘大乘云何？以一切智智相應作意，大悲為首，無得為方便。雖乘六度而不得度輪，為遣修故修一切法，菩薩及法但有假名，施設言說不可得故。雖他方聞法，而無佛土想。雖應身隨順，而不離大乘。摩訶衍名，遍十方界。如是說〈乘大乘品第十四〉。　　第二、佛與善現廣演三事。廣初一事，而有四義：一者、為有其能義，能六度、覺分、二十空門、十力、三智、化度放光如是等等；二者、為能如幻義，幻法無實，以是作大輪王六度教眾，於邪惡處示現同事，以是菩提作意，大悲為首，空為方便，普立有情於諸聖法而無所擇；三者、不被為被義，法相空故功德相空，為空而被鎧，人、法造作不可得故功德不可得，為不可得而被鎧；四者、無縛無解為被義，諸法本來無有，遠離寂靜，無生滅染凈，是故十喻三時、善世有漏、諸五蘊等，無縛無解，是故一切六度、二十空門、覺分、十力、菩薩行、一切智、真如、菩薩有為、無為，無縛無解。如是微妙，以無所得而為方更，應如實知，應勤修學，應熟其情，應嚴其土，常不遠離如是聖德，常作如是法事，是為被無縛無解大乘功德鎧。如是說〈無縛解品第十五〉。　　廣次二事，而有五義：一者、大乘相。謂以一切智智相應作意，大悲為首，無得為方便，自行他行六波羅蜜，迴向菩提，謂本性自爾，非常非壞二十空門，謂希有微妙一百十三勝三摩地。如是說〈三摩地品第十六〉。 　　又、大乘相者，無得為方便，修四念住至八聖道、三解、十一智、三根、三尋伺、十念、九次定、十力、四無畏、無礙不共、陀羅尼門。如是說〈念住品第十七〉。　　二者、大乘發趣。修行六度，從一地趣一地，無所從來，亦無所趣，不恃不思維，而不見彼地，是為大乘發趣。初地十業，二地八業，三地五業，四地、五地皆為十業，六地六業而有二種，七地為業而有二十，八地、九地皆為四業，十地後業，與佛無別。如是說〈修治地品第十八〉。 　　三者、大乘出至。大乘從三界中出，至一切智智中住。然乘與智二，非應不應，一相無相，過未今時，何出何住？若令無相而有出住，是則法界空，乃至一切法空，亦應出住。然自性空而無出住，是故以世諦故而說出住，以無二方便故實無出住。 　　四者、大乘所住。諸法住處不可得故，大乘以無得為方便，都無所住。法界乃至無為自性空故，破有非住，世諦非不住，大乘以無二為方便，住無所住。 　　五者、誰乘是出？我乃至見者不可得，法界乃至無為不可得，非已得今得當得，畢竟凈故。大乘亦爾，無乘大乘而出住者。然無所得而為方便，乘於大乘，從三界生死中出，至一切智智中住，窮未來際利樂有情。如是說〈出住品第十九〉。　　第三、佛成善現五贊：一者、超勝於一切。若三界乃至十八界，是真非妄，無異不倒，是實是諦，如所有性常恆無變，有實性者，若法界乃至轉*輪是為實有非非有者，則此大乘非尊勝上妙，不能超勝世間天人阿素洛等。以不然故，超勝於一切。如是說〈超勝品第二十〉。 　　二者、乘等於虛空。譬如虛空，東西南北、四維上下，皆不可得；又如虛空，長短高下、方圓邪正，皆不可得；有如是喻二十五事。三者、空普容有情。有情、虛空、大乘，三事遞無所有，三事遞無量無數無邊。有情、虛空、大乘、無量、無數、無邊，六事遞無所有，以無所有容無所有故。如是我乃至見者，六事遞無所有，如是我乃至見者遞至一切相智，又六事遞無所有。以是一切，皆無所有不可得，故說大乘普能容受無量無數無邊有情。四者、空無去來住。一切法無來去住，一切法本性真如，自性自相無來去住，若動若住不可得故，由此因緣，大乘無來去住可見，猶如虛空。五者、空無前中後三世，三世平等超出，菩薩、大乘諸如是等，一切皆空，空無差別之相，是故大乘於一切相，俱不可得。三世一切法空，空中空尚不可得，何況空中有三世一切法可得？三際法平等，平等中平等性尚不可得，何況平等中有三際法可得？三世諸佛，乘是大乘，得一切智。如是說〈無所有品第二十一〉。　　摩訶衍即般若義，何耶？一切善法菩提分法，聲聞、獨覺、菩薩、如來諸出世法，無不攝入甚深般若，非應不應，一相無相。故說大乘於說般若，了無違越，乘於般若及於一切，都無有異，性無二故，名異義一故。如是說〈隨順品第二十二〉。　　後、廣字空般若門。須菩提常樂說空，常以空門利益眾生。是故贊字義已，復廣字空。是門有二：曰無邊際，曰遠離。　　無邊際何耶？初、以十二事廣人空；次、以觀法不生不二，廣法空。初、十二事者：一者、有情及法，無所有空，遠離無自性，無二無二處；是故三際菩薩，無所有不可得。二者、一切法性空，三際不可得，說如虛空，是故法無邊際，菩薩無邊際。三者、法非法；法非法性空；空中法非法，無所有不可得，是故即法、離法、無所有不可得；菩薩無所有不可得。四者、法法性空，法於法無所有不可得；是故於一切法，以種處時，求諸菩薩，不見無得，云何令以般若教誡菩薩？五者、法非名，名非法，非合非散，性空假設，一切法名，唯客所攝，是故說諸菩薩但有假名，都無自性。六者、我至見者色及三乘，畢竟無所有不可得，云何有生？是故我至見者，畢竟不生，但有假名，都無自性。七者、和合性空，法無合性；法自性盡，非常無去；法本性爾，非常不滅；是故亦說諸法畢竟不生，但有假名，都無自性。八者、一切諸法本性不生，非所作所起故，作者、起者不可得故，是故蘊乃至乘一切諸法，畢竟不生。九者、法本性空，不可施設生滅住異，是故說畢竟不生，則不名蘊乃至名乘。十者、畢竟不生即般若菩薩，菩薩般若即畢竟不生，無二無二處，是故說我豈能以畢竟不生般若，教誡畢竟不生菩薩？十一者、不見離畢竟不生有般若菩薩及一切法，般若菩薩一切法與畢竟不生無二無二處，是故說離畢竟不生亦無菩薩能行菩提。十二者、見法如幻現有無實，聞空生喜，是故說菩薩說不驚不怖能行般若。次、觀法不生不二者、菩薩觀察諸法，於法無受取住著，亦不施設為我者，不見法故。不見法者何？法性空無生滅故。法不生不滅即非法，以法與不生，無二無二處，非一二多別故。法不二即非法，法入無二法數。如是說〈無邊際品第二十三〉。 　　遠離何耶？初、以異門廣不生不二；次、明凈菩提道。異門廣不生不二者：上破一異等生名無生，今破眼色有無等二名不二；上無生自相空，今不二是散空；以是異門故。云何菩薩？勤求菩提，利樂有情，具如實見，遍知法相，而無所執，是名菩薩。云何般若？有勝妙慧，遠有所離，遠有所到，是名般若。云何觀察諸法？法非四倒三解寂靜遠離，非不四倒三解寂靜遠離，是名觀察。云何法不生不滅即非法？法，法性空，性空中無生無滅，無一切法故。云何法不二即非法？若法不二，非應不應，一相無相故。云何法入無二法數？法不異無生，無生不異法故。　　複次，菩薩觀察諸法，見法無生，畢竟凈故。此法不生，而能勤修得果，證覺轉輪者，非我於彼無生法中，見有六趣三乘，亦非菩薩見苦，起苦想而行苦，一切人、法皆不可得故。我不欲以生無生法有所證得，但隨俗設有得、有現觀、有三乘聖果、有業果熟染凈故。我不欲令未生已生生，自性空故。我不欲令生與不生生，生與不生，非應不應，一相無相故。如是於不生法，有樂辨說，亦非應不應，一相無相故。如是於不生法，起不生言，此法及言，亦無生義，能說所說及聽說者，亦無生義，本性空故。是故不著一切法，於法得自在，善能酬答，諸法性空，內外中間本無依故。凈菩提道者：菩薩修度，應凈諸法菩提道。若以世間有得修，是實不凈；能以出世空輪修，乃名清凈。凈道以無量功德聚成，無量功德聚以般若勢力成。所謂般若善法母，三乘從彼生，三乘人所住，三世佛所行。然菩薩聞般若，心不疑悶，於無所得住大悲作意，與諸異生，於如是住及此作意，等無差別。何以故？住及作意，與諸有情及一切法，皆非有無實，無自性空，遠離寂靜，無覺知故。善現說法已，佛贊：善哉！若欲說法，應如汝說；若學般若，應如汝學；隨汝說學，速證菩提，轉輪度眾。於時三千大動，十方世界同說般若，無數天人阿素洛等得無生忍，無邊有情發正覺心。如是說〈遠離品第二十四〉。　　須菩提般若竟。　　卷二　　信解般若三　　信解般若者。《阿含》：帝釋是須陀洹，龍樹則謂是大菩薩，是為法位之始。《阿含》：彌勒授記補處，是為法位之終。位既始終，說亦始終，始修般若未成熟者，必使信解；既已成熟，求畢竟者，使入甚深。信解以歆福而起，入深以隨喜迴向而大，以無相隨回而住。然龍樹有言：說功德故以白衣證。白衣帝釋大；說般若故以出家證，出家舍利弗、須菩提大。是故此周將談功德，鶖子、善現以三解脫先談其體。帝釋諸天校量勝利，正談其用。然龍樹又言：佛命善現教誡教授，中間帝釋多說功德，彌勒順意，還欲返本深談般若。是故此周雖談功德，彌勒現時法會，演無相隨回，將來下生說無縛無解，皆以甚深法義，為已成熟者，繼功德而談故。應析此周為四大門：曰三解脫門，曰校量功德門，曰甚深義門，曰大讚嘆門。　　曰三解脫門者：諸天集會，蔽於常光，暨乎會終，多門讚歎，非正宗攝，終始宛然。 　　今談正宗。此周正宗，功德校量。誰之功德，三解之功德；誰與誰校量，三解與諸行校量。故應先談三解，後談功德校量。　　如幻義是無願義。然帝釋三問：何謂者問般若體，體是空解；應住者問深入究竟住，究竟住是無相解；應學者問初入方便行，方便行是無願解。則又而空，而無相，然後乃能及於無願。 　　體是空解者：唯利根人直聞頓悟，若欲普度鈍根，則教發一切智心。以無得方便，先於諸法思惟四事、八事、十四事，方於諸法思惟寂靜遠離，無生滅染凈作為。作如是觀，唯有諸法互潤增圓，計我、我所，菩提迴向互不合得，如實都無，菩提迴向心皆非心。心與非心，四句迴向，都所不應，非心即是不可思議，不可思議即是非心，二俱無有，無所有中無迴向義。心無自性，無迴向心義。若作是觀，是謂菩薩般若波羅蜜。 　　究竟住是無相解者：法法空，人人空，無二無二處，應如是住。不應住法；不應住此是法；不應住法於常、樂、我、凈、寂靜遠離及彼皆非；不應住果於有為所顯、無為所顯；不應住沙門是福田、菩薩遞十地；不應住初發心已，念我當修、當圓、當證；已得修已，念我當遞證修滿；不應念我速成正覺，作諸功德；以如是住，有所得故。如來之心，於一切法都無所住，亦非不住。此應住不應住法，如幻如夢，汝等天子當何所解？此法法性亦非深妙，施設不及，文字皆離。如是說〈帝釋品第二十五〉。　　方便行是無願解者：畢竟深法無解非妙，說聽亦無，初入方便，茫乎無涯，諸天於是益疑：為何等有情，說何等法？善現乃言：為幻有情，說如幻法，設更有法勝涅槃者，我亦說為如幻如化。必四種人，乃堪信受：一、不退菩薩；二、願滿羅漢；三、植眾德本；四、善友所攝。若有善友，凡初亦能，以如是人、法空不別，能信所信，都無顯示，是故能入。然復廣說三乘神通妙辯者，仍於一切法中，以無所得而為方便，由二十空故，如是說〈信受品第二十六〉。　　無生義是空義。天喜般若，化華設供，善現心念：華非樹生。帝釋旋難：華既無生，不應計樹。善現反詰：既了無生，何華不華？帝遂折伏，問：但華無，諸法亦無？善現即言：一切不生，不生非法。善現不壞假名而說實相，法與所說俱無違順，是為善說無生義者。菩薩若知法但假名，不於法學。不見諸法可於中學。法法空故不見，不見故不學。不可法空，見於法空故。不可法空，於法空學。不於空學，方為空學。不於法空學，方為法空學。以無二為方便，於一切法學。無量不思議佛法，一切能學。不為法增減故學。不為攝受壞滅法故學。能所內外空故，不見有法可攝受壞滅，有人能攝受壞滅故，以不攝受壞滅方便，成一切智智，不見法生滅取捨染凈增減故，法性無有不可得故。 　　不即不離義是無相義。舍利子依持佛力，答帝：求般若當於善現說中求者，佛無依持，隨俗說有，是中非即非離此三，謂：一、無依持；二、無依持真如；三、無依持法性；而可得此三，謂：一、如來；二、如來真如；三、如來法性；又是中非即非離此三，謂：一、色等；二、色等真如；三、色法性；而可得此三，謂：一、如來；二、如來真如；三、如來法性；又三，於即離色等非應不應，謂：一、如來；二、如來真如；三、如來法性；非即與離，非應不應，無依為依，即其所依。複次，舍利子答帝：求般若，不應即法離法求者，般若於法於求，非應不應，一相無相。般若於法、於法真如、於法法性，固非所即，亦非所離。 　　善現說三解脫已。帝釋三贊之：般若波羅蜜，是大波羅蜜，是無量波羅蜜，是無邊波羅蜜。法已必贊，此經通義，如是三贊，後品綦詳，如是說〈散華品二十七〉。　　曰功德校量門者：此門是此周正談，曰功德之談，曰校量之談。　　功德之談有三：曰授記，曰現法勝利，曰現未勝利。 　　云何授記？天贊善現：般若無得，而有三乘施設。佛因詳談，乘與聖行非即非離，有能無得而行聖行者，應禮如佛。我昔掩泥蓮供，聞妙然燈。方便為無，不離聖行，菩提授記，號釋迦牟尼。業已現前，佛宣般若，度無量眾。 　　云何現法勝利？佛觀四眾，而命天帝：若諸天於此般若智心方便，行十法行，有四勝利，爾等應禮。以能三解故，魔不嬈害；以能慈故，人非人等不能嬈害；以能施故，惡緣橫死，一切都無；以能空故，曠野險難，不驚毛豎。諸天酬佛。由是菩薩令世永離災兵惡趣，令世便有三乘聖法、三界豪貴、三寶福田，故應禮護，不令災侵。佛為校福，供一初發心勝無量聲聞，以佛不出聲聞故。如是說〈授記品第二十八〉。　　云何現未勝利？上說現法勝利已，帝贊希有，是能承事諸佛，十二圓滿，至無佛土，三乘度生。佛乃為帝說現未勝利。於此般若，行十法行，魔欲破法，適受其殃，拔眾淪迷，令修六度，當來不久，證覺轉輪，是為現未勝利。又魔但起心，反為所轉，莫耆威勢，驅去飢蛇，能滅諸見及諸法著，天護息災，佛被增善。自能離修，亦教他能。計念當來不行六度，不免卑劣，何況修圓，是為現未勝利。如是勝利，若無方便，行世六度，便起高心，不回種智。若復三輪體空，出世行度，高心乃伏，種智斯回，如是說〈攝受品第二十九〉。　　校量之談有三：曰窣堵波校，曰設利羅校，曰異門校。　　窣堵波校者：初說勝利而校，中因實證旁及其餘，後復續說勝利。初、說勝利而校者：一校，三贊，六勸。 　　行十法行，安樂無惱，戰陣不傷，毒害不及，隨所居處，人及非人，災橫病疫，一切都無，八部天龍，恭敬呵護。或書供養，或載身囊，吉祥安穩，尊重遺經，有如是勝利。夫悲深福眾，舍利斯留，作佛因緣，基於念處，三寶繫世福田，何獨揖推深典？誠以種智相好，根本乃在遺經，般若菩提，根本非於遺體，是故莊嚴經典，起窣堵波，二福校量，前多於後，是為一校。 　　然此三千，不能修道，少分住地，多退聲聞，般若不能，遑談余德？以無敬怡，福易而難，是故佛與帝天，為諸世間，歆動因緣，殷勤三贊：第一佛贊，第二帝贊，第三天贊。從一七寶，至三千大千，不及供經無量無邊，是為第一佛贊。恆沙有情，滿界經劫，起窣堵波，不及行十法行供養寫經無邊無量。諸法總藏，三乘法印，除此般若，誰則能然？是為第二帝贊，如是說〈窣堵波品第三十〉。　　帝非智人，或疑其說，佛亟印成，更為推演。如是說〈福生品第三十一〉。　　第三天贊者：三千大千所有諸天，同聲白帝：是般若法，益天損魔，不斷寶種，獲聖果行，應於是經，受持讀誦，精勤修學，如理思惟，尊重讚歎。是為三贊。　　既因三贊，又復六勸。佛告帝釋，應十法行，無邊勝利：一、惡魔息爭；二、衰時心泰；三、經耳證覺，咒王攝遍，如月資星；四、毒病不傷，除先定業；五、官事不遣，王臣問訊；六、隨所生處，見佛聞法。故應行十法行，恭敬供養，是為六勸。如是說〈功德品第三十二〉。　　中、因實證旁及其餘者：一、談實證。於時會上，梵來求短魔軍奮威，帝誦深經，一時沒隱。般若威力，除暗發光，若有行人，應禮如佛。種智於般若求，般若亦於種智求，種智、般若，無二無二處。如是說〈外道品第三十三〉。　　二、旁及其餘。說此般若，與餘五度，乃至不共，為尊為導。必回種智而修施等，乃名真學。必能方便無二無得，乃許能回。由般若能回種智，由種智令法究竟，般若與法，為所依止，為能建立故。 　　後、復續說勝利者：功德未已，應知即佛，殊勝五蘊，非聲聞能，以故種種勝利不可窮詰。以智智心無得方便，行十法行，天來受教，助力宣揚，為驅遮障，魔不成軍，難不勝立，常無驚怖。聖凡愛護，廣成眾德，降伏異冤。夫敬經護經，皆為有情，是以經處時有天來。宿業現輕，除茲無惱，香樂光明，足驗聖臨。故應經在七寶莊嚴。若復系想不移，寢應好夢，或見光明，或聞奧妙。此方他國，佛事紛綸。又復為佛悲護，身便心微，即但書嚴，亦勝嚴塔，是為說〈天來品三十四〉。　　設利羅校者：佛設利羅以般若熏，乃能受供，帝答佛徵，於此二分，寧供深法。如實般若，不與種智，不舍雜染，不隨二行，一相無相，精勤修學，必證菩提。應禮深經，如凜帝座。誦憶契心，無諸怖異，相狀言說，一切都無，決不墮趣，及退聲聞。故設利羅校此寫經。寧供經卷，從一佛宣十二分教，乃至十方恆沙佛化，所有功德，與十法行平等無異。佛設利羅依於般若，如負債依王，逕直依王，寧依負債。又如神珠卻無量苦，是故足重。佛設利羅，般若熏故，聖法依故，是故亦重。供養《般若》，已見法身，亦為已供舍利色身，為見二身，應以有為、無為二種法性，修觀佛隨念。般若秘藏，皆由世俗，廣說三乘，是故應以般若為尊為導，修一切法圓滿。然施他校自福為多，已成佛來，還依而住，是等深義，如應須知。如是說〈設利羅品第三十五〉。　　異門校者：先以行校。十善、八定及與五通。由瞻部洲至一切界，盡化有情，福校般若，遠非所及，般若秘藏，廣說無漏，如理思惟，攝一切法故。又復教他解義，勝自思惟，巧文開演，勝於實說。無得宣示，勝有所得；有得不圓，無得能滿；有得相似，無得方真。 　　後以果校。四沙門果，發心不退。直趣菩提，得不退轉，由瞻部洲至一切界，盡化有情，福校般若，遠非所及。又復教一人不退，勝瞻州趣覺；成一人拔眾，勝瞻州不退。藉所說法故，求速證覺故，大悲深切故。帝釋，佛聖弟子，利樂有情，應作事已，善現贊之。如是說〈經文品第三十六〉。　　曰甚深義門者：一、彌勒表甚深，有無相隨回義；二、舍利弗、須菩提表甚深，有住義、引發義、信解義、清凈義。彌勒表甚深者：必入甚深，信解乃固。菩薩心緣，勝諸聲聞無邊勤勇。隨喜以勞力，迴向以登極，巧便不可階，更復無相；無相者，觀行之究竟也。是為彌勒所表甚深義。二乘為自，調伏涅槃；菩薩為他，隨喜迴向。但是所取心，無是所緣事。既無其事，而非想倒、心倒、見倒者。久修菩薩非二不二、自相皆空，如實知心與所緣事盡滅離變，以無二心，俱時而起，能隨所隨、能向所向，皆不可得。而復有能迴向菩提，故無三倒。新學菩薩，若得善友令入離生，或復未入令不離法，令不怖魔，令不離佛，聞如是教而不驚疑，隨其所修習，與其所普隨，皆共有情迴向正覺而不起想，則亦不墮三倒。普隨者，全佛功德、全弟子德、全世界德，集合於一，而皆隨喜也。應如實知福離諸法，法離自性，一切無得，隨向菩提。若作是解，雖不取相而所作成。欲成所作，應學般若，如是而回，則為取相如雜毒食。如諸如來通達善根，有是性相而可隨喜，我亦隨喜；如諸如來通達福業，應以如是迴向菩提，我亦迴向。不墮三界，不攝三際，自性皆空，乃不雜毒。三千大千，十善四果，趣無上覺，福遜無著，隨喜迴向，不可稱計。天贊佛贊，有得無得，長言校量。如是說〈隨喜迴向品第三十七〉。　　舍利弗表甚深者：彌勤隨回甚深，無量大利群生。鶖子雖復漏盡寂離，而亦歡欣，多方讚歎。贊已發問：為果而致修，應問所住；何因而得入，應問引發。得聞法已，應生信解；信解已生，畢竟清凈。是為舍利弗表甚深義住義者。一切聖法，般若所生，般若即佛。應住般若，如住大師；應禮般若，如禮大師。引發義者：五度生盲，般若前導。雖復互攝，能到智城，然具大力巧便速圓，應尊般若。不為引發一切諸法，是即名為引發般若，法無自性故。不與一切諸法和合，是即名為引發般若，法不可得故。遠離般若，有是二種：一、執與法合與不合；二、起是想無所有者，非實無堅，亦不自在。是故應信般若，不應信法。如是般若是大波羅蜜，於一切法，不作種種大小、集散、量與非量、廣狹、強弱。新學菩薩，於此不作，不隨四句，便真是行。人、法無生，般若無生，無性無有，空不可得，不可思議，無壞無知，力不成就，故說般若是大波羅蜜。如是說〈大師品第三十八〉。　　信解義者：菩薩從於十方法會來生此間，多劫勤修，了知法純，無二無得，無見無聞，以是信解，生於久學。有初發心，能甚深法，亦能其餘，常不離法，常不離佛。有多見佛，而修有相，由宿習力，聞說甚深，棄捨而去，以是信解，非於久修。棄法不聞，便生毀謗，墮入三塗，多劫多方，不能窮盡，其罪之重，重五無間，若悉形量，噴血命終。是等謗法，由有四緣：一、邪魔所扇；二、不解深理；三、受惡友攝；四、自高蔑彼。惡友斷慧，信解尤難。諸法甚深，無縛無解，無所有性以為自性，諸法清凈與果清凈、般若清凈、互攝清凈，無二無別，無壞無斷。惡友不凈，凈不相應，是故信解尤難。如是說〈地獄品第三十九〉。　　清凈義者，是義四法明：曰畢竟凈，曰無執著，曰如虛空，曰偏十方三世佛說。畢竟凈者：自性清凈，入法初門，畢竟清凈，無餘證得。舍利弗發希有心，說凈甚深，如是所說，有十二事。須菩提說我凈、法凈，如是所說，有其五事。佛過彼見凈無所著、凈體亦不著，曰畢凈竟。菩薩了畢竟凈，成道相智，法不知法住正定聚。無執著者：若有巧便，不轉二想，我能行證如是行證，達十八空，故無所執著。若無巧便，起種種想，便知執著。應勸有情，忘其所能，自他無損，乃離執著。更有微細念取佛相、隨喜無漏、共向菩提，皆虛妄故，亦名執著。知法無證、無性、無作，遠離執著。無著般若，不可思議，離相不生，亦無造作，是故難了。如是說〈清凈品第四十〉。　　如虛空者：虛空無著，若不行法，不行法倒、法滿、法執及與非倒、非滿、非執，是行般若。尚不見法，況倒滿執非倒滿執，是為無著。菩薩於此說與不說、修與不修，俱無增減，如空般若，而勤學不退，是為難事。又復為此如空有情修一切法，甚為希有，爾等諸天應深敬禮。然此般若雖非其有，而亦非無。應如虛空如是而學，應如虛空如是而護。知法如幻，而不執法是幻、由幻、屬幻、依幻。遍十方三世佛說者，諸天神力，遙見東方南西北方四維上下，皆說般若，善現上首，帝釋問難。佛智見後，慈氏下生，亦如是說，非倒不倒，非縛非脫，非過現未，證畢竟凈，說畢竟凈故。無生故法凈，法凈故般若凈。無生故虛空凈，虛空凈故般若凈。法與虛空，不可取故無染，無染故般若凈。一切法無生滅、染凈，畢竟凈故，般若清凈。　　曰大讚嘆門者。善現讚歎：行十法行，身泰天護，六齋日宣，諸天集聽，獲無量德。如是般若，解苦施樂，是大珍寶。如是般若，開示聖法，入位證真，名大寶藏。此大寶藏，不說少法生滅、染凈及與取捨，不說此法即是此法，名無所得大法寶藏。此大寶藏，不說妙法是能染污，亦無少法能染般若，名無染污大法寶藏。如是般若，有能善修，無相無慢，疾證菩提，般若於法不與不舍，有佛無佛，法性常住，而非有作。彼天唱言：轉第二輪者，而非轉輪。人、法般若，皆自性空，不為轉還出現斯世。然諸菩薩通達法空，而依般若證覺，轉輪度無量眾。雖證菩提，而無所證；雖轉*輪，而無所轉；雖度有情，而無所度。一切都無，標幟名言，皆不可得，是故般若名大波羅蜜。如是說〈無標幟品第四十一〉。　　善現贊大波羅蜜已。遂以智慧入種種法門，如海無邊，縱言大讚：如是般若是無邊波羅蜜，如是般若是平等波羅蜜，以如是等波羅蜜多，遍贊般若。如是說〈不可得品第四十二〉。　　三十一贊《舍利弗般若》竟。九十一贊《信解般若》竟。　　實相般若四　　實相般若者，《瑜伽·菩薩地·菩提分》持以三門敘：曰所學處，曰能學人，曰如是學，相應如理，曲盡其致。《般若》、《瑜伽》，等一以視，彼菩提分，此實相義，固應等一。是故此周三門讀文：曰所學處，曰能學人，曰如是學。 　　初、說所學處。體是所處，般若以用為體，生之謂用，子以母生，般若者，諸佛之母也。學處正談，應談母生，然欲暢生，應祛留難，留難不來，應根信解。是故此門，雖為實相以談母生。而事以序從，應如是讀：初、信解，次、留難，後、母生。　　且初、信解者：一周開始，或集眾放光，或贊德勸學。此談信解，帝釋、鶖子俱贊久修，禮十法行。佛可其說，一切出生，唯般若能，若欲成就十種果行，當學般若波羅蜜多。是為序分勸學。　　般若於法不住不習，可住可習不可得故。般若於法非住習非不住習，三際不可得故。甚深難測無量法，真如如是，般若如是，不行法如是，是行般若。法如是，非法故是，故信解極難，非於新學，乃在授記。牧野近都，無山近海，春華近果，孕重近孳，信解之人，受記近覺，未記近受。如來甚奇，攝受付囑，是諸菩薩四攝攝生，自修諸法，亦教他修，教沙門果而不自證。菩薩甚奇，成就圓滿大功德聚，法無性相，不作不轉，虛妄不實，無覺離我，修般若時，不見諸法增減是非三際三界。法不思議，如來所說不可思議。修般若時，於法不起若可思議、不思議想。是故信解極難，必久植善根，多事善友，法與相性不起分別，無異分別，以是諸法不思議故，乃稱久修，乃能信解。諸法甚深，如是般若極為甚深。能與有情一切法寶，如是般若是大寶聚。一切諸法各各清凈，如是般若是清凈聚。　　次、留難者：一、現世不留難；二、當來不留難；三、廣敘留難事。現世不留難者：此會廣說，留難不生，現事現前，佛神力故，無價珍寶，留難必多，書寫修習，思惟宣說，疾馳儘力，竟於一年。十法行人，佛神力故，法爾令魔失留難力，護念是人識知，是人令作皆成。十法行人，已近正覺，深解般若，獲大財利，大果異熟，至不退地，不離聖法。 　　當來不留難者：佛出東方，雙樹滅後，般若至南，日月五星，從東而南、而西而北，般若流行，亦復如是。雪山冷故，葯能殺毒。由是北人信等五根柔軟，得勢多行般若，利根憶念，鈍根書寫。後五百歲，甚深經典於東北方大作佛事，諸佛讚歎，諸魔不壞。是大乘人，發宏誓願：現在過去，佛皆隨喜。信大、施大、根大、報大，回生佛土，時聞深法，度彼土眾。恆修六度，相應經典一切時得，無不得時。如是說〈東北方品第四十三〉。　　廣敘留難事者：辯不應其說，度不圓其修，行事而解生，書誦殊無味，聽經作是念：我不得授記，經不說我名，及生處聚落，應棄捨而去，何用聽彼為是等迷惑人，減德獲罪障，修難行苦行，久乃複本德，當知是為魔事。複次，舍《般若》求余經，此有七喻：餓狗舍大家食，從仆隸覓；舍香象，求其蹄；舍大海，觀牛跡；舍帝釋宮，求日月居；舍輪王相，求小王威；舍百味食，求啖稗禾＋弟；舍無價寶，取迦遮末尼；當知是為魔事。複次，書寫經卷時，起劣尋、伺而不書，非無性法能書無性，起無性想而不書，依經執文，依法非文，又執無文，國土親朋種種作意，當知是為魔事。複次，行十法行時，為大名聞供養恭敬，俗典小經相應受學，當知是為魔事。如是說〈魔事品第四十四〉。　　複次，有為諸法，緣合則生，行十法行，師弟同心，乃得成辦，敘四十四種兩不和合，當知是為魔事。複次，魔作艹＋必芻像，說有相法，勸沙門果，十法行時，有相似度、相似空、相似如、二乘典，當知是為魔事。複次，魔作艹＋必芻像，說內外空，三十七品，三解脫門，令離正覺，威儀庠序，令深愛著，當知是為魔事。複次，魔現佛身，相好光明，現佛說法，艹＋必芻圍繞，菩薩莊嚴，歆彼願學。夫般若法中，法本無有而不可得，若法不得，眾亦不得，一切性空，亦何欣羨？當知是為魔事。瞻洲七寶，福薄難求，破十法行，亦云福薄。痴人魔使，為惡友攝，自障障他，獲無量罪，法行既破，一切不圓。必得佛力，及不退菩薩力，加護是人，行十法行，乃無留難，成一切智。如是說〈兩不和合品第四十五〉。　　後、母生者：一處不容二事，已生不復更生，故欲其生，必契於空；而契於空，必為其生；但空焦冥，生空靈妙；實相是空，而寧說生？此母生門，兩周以示實相，兩處以明成辦。 　　初周示實相者：初，明子報母恩。佛法佛智，世間實相，般若母生，恩真罔極。十法行人，母命斯存。康樂長齡，除災卻病，擁護之摯，豈足言宣？以故留難不生，菩提速證。次，明母與子德。一、示人、法實相；二、示種種心行實相；三、示法法一相無相；皆明無所有不可得義。夫無所有不可得義者，產生之紀極，而萬行之所以成萬行，世界之所以成世界也。一、人、法實相者：五蘊本空。成壞生滅、斷續染凈、增減入出、際性界系，一切區分，俱非空法。甚深義中，人、法無有，施設亦無。都不示現，一切一切，般若尚空，況有示現？如是示世間人、法實相。二、心行實相者：佛如實知世界有情略心、散心、善惡無記心、有三毒心、離三毒心、廣心、大心、無量心、無見無對心、無色無見心。法性不可得，盡滅遠離，貪與非貪俱不可得，廣狹大小、量與無量亦不可得，皆無心相心不可得，以不可得知一切相。又復如實知出沒屈伸，皆依蘊現，依蘊執我常與無常、邊及無邊、命即離身、有與非有死後四句、如是示世間心行實相。三、法法一相者：如實知蘊戲論都無，蘊如即有情如，有情如即出沒屈伸如，出沒屈伸如又即蘊如，如是蘊如即處如，乃至即一切佛如。佛如、情如、法如，無二無二處，唯一真如，無容分別。如是示世間法法實相。是為般若佛母初周實相。如是說〈佛母品第四十六〉。　　次周示實相者：佛談般若，或空或有，果報罪福，都無一定。不定幻相，微妙難知，諸天集會，散華頂禮而問定相。以是因緣，佛與善現，復明般若，示世實相。初則總談無相，後復別明實相。總談無相者：般若以三解為相，以無造作、生滅、染凈性相為相，以無依住、斷常、一異、去來為相。勝義則無，依俗設有，相與無相，互破互了，而皆不能。非法所作，不可言宣，無礙智轉，住如是相，為諸有情，分別開示各各法相。而如實覺此各各法相，都為無相。如是示總相無相。別明實相，有其四類：一、以知恩報恩明。如來依法而住，讚歎護持，知恩報恩。於一切時，乘如是乘，行如是道，無作無成，無生智轉，復能知此無轉因緣。是為示世實相，名如來母，能生如來。二、以不生為生明。一切諸法，空不自在，不堅無依，無生起知見。雖生佛示相，而無生無示，以不見法名示法相，由不緣法而生於識，名不見法。是為示世實相，名如來母，能生如來。三、以種種顯相明。顯一切法世間空相，佛以所顯，令諸有情受、想、思、了一切皆空。又復使佛，見不思議，遠離寂靜，諸空無我，種種各相。是為示世實相，名如來母，能生如來。四、以五事出現明：一、救拔有情大事；二、如來四性不思議事；三、非情界趣生所量不可稱量事；四、非情界趣生所知無數量事；五、非世間人、法所等無等等事。非獨四性，余法亦然，真法性中，心不可得。法性不可思議故，法不可施設思議不思議性。法相不可思議故無限量，無限量故不可得，不可得故法不可思議。以一切法不思議故，如來四法亦不思議；思議滅故，不可思議亦唯增語，有如虛空，悉廢窮詰。是為示世實相，名如來母，能生如來。說是法時，千百四眾心解眼，二千菩薩得無生忍，賢劫受記。如是說〈示相品第四十七〉。　　法處明成辦者：般若何以五事出現？為能成辦一切一切故。事囑大臣，國王端拱，佛以三乘，付諸般若，般若於法，無執無取，成辦有餘。不見諸法可執可取，由不見故不取，由不取故不執。佛亦不見如來覺法可執可取，般若亦不見如來覺法可執可取，是故修行般若，若能相應執取應無。如是說法處成辦。 　　行處明成辦者，是有四明：一、以三乘所依明。深法難知，解必證覺。聲聞但少分忍，一日思惟勝其長劫，然所差是福，而所業皆成。三乘都依各成其事，而於妙法無減無增。二、以生此聞法明。人中他方睹史天來，行十法行，成殊勝德。先世聞法，不問義趣，生此復聞，難可開悟。雖問義趣，不事精勤，生此開悟，而易退墮。是故甚知新趣大乘不十法行，不攝有情，不隨種切六度諸法，便不為護，大事不成，退聲聞地。如是說〈成辦品第四十八〉。　　三、以五喻明：泛海有屍囊，必登彼岸；度曠有資糧，必至樂國；沒井有熟瓶，必食寒洌；載物而裝治，不喪資財；耄疾而扶持，必達所趣。攝受有般若，必證菩提。四、以我執明：修一切法而無巧便，著於三輪。我、我所執，恆相隨逐，長夜沉淪。法無如是能所，分別此彼岸岐，而故相逞必墮聲聞，難成正覺。若有善巧，一切反是，速證菩提。如是說〈船等喻品第四十九〉。　　次、說能學人。小乾慧地，大乘發心，未得順忍，是為初業學人。小乘性地，大得順忍，是為信解學人。小乘見地，大無生忍，阿跋致，是為不退學人。　　初業學人。先應近友：善友所教，教以無得方便，迴向菩提，弗應取相。教以弗生貪愛，法性原空。後應發願：幻夢像響光焰化城，雖達性空，而為世間得義利故，發趣無上正等菩提。為與世間饒益安樂濟拔歸依；為作世間舍宅洲渚日月燈明；為作世間導師將師一切所趣；哀愍世間生死淪胥受無量苦；發趣正覺，隨其所應，精進熾然。如是說〈初業品第五十〉。　　信解學人。先敘相貌：貪嗔痴毒，調伏遠離，乃至毒無，能生凈信，及於勝解。 　　次敘其行：一者、趣向一切智智，若能向智，則與有情為所歸趣。二者、擐度有情甲胄，若能人、法不見，畢竟空無，求智度情，非於少分，則能不墮聲聞劣地。三者、修除遣法，無能所處由，修虛空一切不實無所有、無攝受除遣，除遣於一切，是名修般若。四者、觀察不退菩薩，行法不執，非但恃他，而能自凈，不離六度，不舍菩提。五者、相續、隨順、趣向、臨入一切智智而行般若，虛空如幻，不行法而行。隨順向入，無能作所住，不可以一切法證，皆一真如，無二無別。如是說〈調伏貪等品第五十一〉。　　後廣深義：一者、真如義。以三事明：一、法說甚深，般若即菩提，菩提於證無能所處時。虛空法界甚深，無生滅染凈甚深，有情命者蘊乃至智甚深，是故此法甚深。此甚深法於一切法而不取捨，惟世有情行於取捨，若為取捨所修不成。此甚深法於一切法而皆隨順，無礙無生亦無處所，空性平等，法無所得。二、是法皆如，善現隨如來生，善現與佛及與諸法同一真如，如無來去，無礙無作，一切一切，不二不別。三、法不即離，善現不由法如，不離法如，隨如來生。法與隨生，俱不可得。法尚不得，況如可得？二者、法同趣異義。三解脫門，修觀共相，離一切智而無巧便，便證實際墮於聲聞；不離智智巧便大悲，雖是觀空而能入位。大鳥無翅，必死瞻洲；不取相修，菩提決定。三者、信證難易義。應證諸法自相共相，乃獲菩提，而法則究竟凈空，證亦無能、所、處、時、由，難信難證。但能信證無能、所、處、時、由，即是信證無上正覺，法性修觀本不可得，則又易信易證趣覺而中道退屈，難信難證然即離法如，於無上菩提而無退屈，法如法界離法如法界，於無上菩提而無退屈，則又易信易證。都無退屈，乘應說一，不必說三。然法如既其都無，三一寧能定有？若信都無，便離退屈。四者、應住不應住義。欲速證覺，應審所住，於諸有情平等四梵心，謙直調柔心，利樂無礙心，親友師弟心，聖尊愍護心，無得三解心，以如是心與如是語，是所應住。翻對諸心及違所語，所不應住。一切聖法，自他修圓，應如是住。於法無礙，不可攝受，應如是住。說是住時，二千菩薩得無生忍。如是說〈真如品第五十二〉。　　不退轉學人。先敘相貌，成就如是二十行狀相，知是不退轉菩薩，於人、法行而皆不著，於一切法轉而不住，不徇外道俗尚，不墮惡劣趣生，行十善六度，通十二部經，不疑深法，除蓋靜儀，內外身潔，三業亦凈，行杜多行，攝法歸性，惡魔化種種像來至其前，或以獄苦過退、或以文頌勸違、或以相似法迷，而皆不動，常不離教學，不隨魔事惡友境界而轉，堅勇如金剛，如是說〈不退轉品第五十三〉。　　複次，成就十二行狀相，知是不退轉菩薩，不見少法而入無生忍，魔事種種不壞菩提心，能入諸定而不受定果，不矜諸法，居家不染，金剛密護，不作下士邪命，不愛文藝外俗。復有二十細行，不樂眾事王事等。更有十一大行，不動魔言大乘非佛說等，護法不護財，得陀羅尼門。如是說〈轉不轉品等五十四〉。　　次敘深義。一、顯涅槃義。三解、無生、涅槃、真如、法界、法性，名甚深義，然深義增語，皆顯涅槃。涅槃與法，皆名甚深，法如深，故法名甚深，法如於法，非即非離故，法如名甚深。然佛甚奇，微妙方便，為不退菩薩遮遣諸法，顯示涅槃。若如教住，依般若學，善根無量，超劫無量，如多欲人念端嚴女，經一晝夜，熾注無邊。如是功德，為余供養寶乘，修度施眾，離深法修一切一切，布施迴向，普緣迴向，所有功德，鄔波殺曇不及其一，菩薩乘此道，疾至無上菩提故。二、顯空義，不可數在有無為中，名無數；三際不可量，名無量；邊際不可測，名無邊；一切法自性空，亦說無數無量無邊。如來巧便種種立名，皆共顯空，義無差別。三、明集證義，安住般若修行法時，不念增減，但唯名想，持此作意迴向菩提，由此迴向遂乃證覺。法如即覺，法無增減，如無增減，不離般若而住法如，不見增減，以此集德而證菩提。此集證義，有若然燈，非即離初後焰能使炷燋，而現見然燈實燋其炷；非即離初後心能證菩提，而修般若，漸集善根，菩提遂證。四、明心生滅真如義。心已滅不更生，已生定有滅，有滅定當滅。心住等如住，住不等如常，法如為甚深，如即離非心，心即離非如，如乃不見如。能如是行，為行般若，而都無行處，都無現行，都無行者，是勝義諦，不取不遣。菩薩住法相空中，為度群生，入三解脫，悲願引逼，依以熟情。如是說〈甚深義品第五十五〉。　　後敘其行。一、夢行。夢行三解，不可定言非益。若夢若覺，要有所緣，方起思業；要於見聞覺知諸法相中，有覺慧轉，方起染凈。雖業緣事空，而由自心取相分別，世俗施設得有所緣，故說思業由所緣起。夢修六度共向菩提，不可定言是實。彌勒言：能、所、處、時、由，不見有法可答、可記、可證，一切皆空，推徵無得。然菩薩善巧，行深般若，不生猶豫，我於菩提為得不得，但念我於菩提定當證得。如是說〈夢行品第五十六〉。　　二、願行。菩薩行深六度，見諸有情種種少福、種種疾苦，思維拔濟，作三十願：我當勤修熟情嚴土，疾證菩提，我佛土中，得無如是種種少福、種種疾苦。菩薩由此，疾能證得一切智智。如是說〈願品第五十七〉。　　現見殑伽天女，佛前發願，而得授記，未來星劫作金華佛，歿生東方不動佛國。殑伽天女久植德本，佛授記時，已發覺心。今不退轉。如是說〈殑伽天品第五十八〉。　　三、不證行。習近三解、覺分、十力、不共，應觀法空，令心不亂。如實知法，而不作證。未入定時，繫心於所緣，為學諸法，藉觀於空，非但為空而作其證；已入定時，則不系境，不退諸法，不證漏盡；成就如是微妙大智，住空覺分，乃至諸法，乃至小果，今時應學，不應作證。壯士護險途，堅翅騰虛空，後箭射前栝，必至菩提中道不墜。不舍未脫有情而不證空，常樂觀察深法而不證空。應趣正覺，為諸有情，斷種種想執而不證空，雖未作證，亦不失法。應趣正覺，為諸有情，斷三四倒而不證空，諸德未滿而無願定圓。應趣正覺，為諸有情，斷我法行而不證空，諸法未滿而空定圓。應趣正覺，為諸有情，斷諸相行而不證空，諸法未滿而無相定圓。若諸德圓而墮三界，無有是處。已善覺分而必及余，是不退相。如是說〈習近品第五十九〉。　　四、無慢行。菩薩乃至夢中不樂凡小，見佛說法顯通，夢見可怖，思三界妄，夢見三塗，願國無有，夢見火燒，願滅即滅。誠誓拔苦，非人驅去，為無慢行。是不退相，若未學法，但發誠誓，魔驅非人，受欺而慢。或復受欺尊號虛名而慢，或復受欺相似遠離，但論境地不論業行而慢，如是慢人，外似善菩薩，內多煩惱，應離此患，求證菩提。求證菩提，應供知識。供知識者，三乘聖人，能說六度善士，是善知識，一切聖法，亦善知識。為師導明炬燈燭，為解覺智慧救護，為舍宅洲渚歸趣父母，一切諸佛由法生故。欲證菩提，熟情嚴土，當學三乘，四攝度生。　　五、空離行。般若空離，諸法亦空離，而以有情執我，生死馳流，施設諸法，為染為凈，然行空離，不行諸法，能、所、處、時、由，不可得行，故能如是行，不為他伏，疾證菩提。能示有情，俾亦作意，所獲功德，供佛供乘，所不能及。不著四無量，六度大光明。雖未證覺，已到彼岸福田，云何不堪受供？如覓失珠，恆時作意，不雜他念，云何虛受信施？作意及法，雖性空離，而如實知如是空離，非誰所作，法爾常住，即為作意般若及一切智。如是空離，無增無減，能正通達，即為不離般若及一切智。般若即菩提，原非多一，此修彼證，曾無增減，不礙空離。　　六、不行行。菩薩行般若，非即離般若空行，非即離般若行，非即離空行。非即離法行，非即離法空行。而能行般若者，不行為行，故不見有法行般若，不見般若是菩薩行，此不見法亦不可得。不可得法，無生無滅，即是菩薩無生法忍，不退授記，直證菩提。生與無生，如是四句，不得授記，法於能所皆不得故，如是分別，非般若行故。如是說〈增上慢品第六十〉。　　後說如是學，應十解義，讀此長文，便得所學，不入歧途。十義者：一、不與聲聞同學；二、與住空為同學；三、非盡滅離斷學；四、性凈修凈學；五、願樂隨喜學；六、幻心證幻法學；七、無所得行學；八、無分別學；九、行非堅實法學；十、修為佛所贊學。 　　一、不與聲聞同學者：帝贊十法行，乃至菩提不雜他念，廣大善根乃能成辦，初發一念相應智心，即勝三千十善四禪，況十法行？非但福勝，當作如來。非但勝小，亦勝無巧便修大乘功德與其般若。如是菩薩，不學聲聞，不為所伏。四王、妙時、樂化、大梵、光凈諸天，亦贊學大，莫作聲聞，如是學大，病不能侵，魔不能擾。魔所擾者，先世疑謗，不聞解行，亦復毀他，多起諍斗。若謗授記，經劫補過，乃複本來；苟克度生，不必經劫。以是因緣，菩薩於聲聞不應交涉；設與交涉，不應共住；設與共住，不應與彼論議決擇。忿恚一起，所作俱崩。當與菩薩同乘一般，視如大師真善知識，如彼所學，我亦應學。彼雖雜染，不離種智，當於其中，每同其事。如是說〈同學品第六十一〉。　　二、與住空為同學者：諸法法空，菩薩同性，住此中學，名為同學，由此同學，速證菩提。 　　三、非盡滅離斷學者：諸法真如，無盡無離，無滅無斷，不可作證。若於真如如是而學，是學一切智智。如是學時，是學諸法；學諸法時，是學一切智智。如是學時，至不退地，嚴土熟情，三轉十二輪，不墮於下劣。緣善而邪摧，巧定不長壽，十力四無畏，十八不共法，皆得於清凈。 　　四、性凈修凈學者：雖一切法本性清凈，而愚夫不知，為令其知，修一切法。如是學時，無邊佛法皆得清凈，令諸有情涅槃證得。如是巧便。終不發起煩惱法執俱行之心；如是巧便，含藏一切。以其威力，遂能攝持，增長引導。一切聖法無不隨從。能如是學。於諸有情最尊勝上。供三千界佛。不若十法行。故欲護眾放光。應學如是深法。雖攝聲聞功德。觀已超入離生。為世真實福田。疾證一切智智。然如是學時。不應作念此能、所、處、時、由。棄捨應舍，定證種智。如是說〈同性品第六十二〉。　　五、願樂隨喜學者：帝作是念：但修聖法，尚超有情，況證大覺？但能信解智智名字，尚獲勝利，況發心問經？即於佛前散華髮願：願彼所求，三乘圓滿，願彼哀眾，度生死輪。於初發心至一生系起隨喜心，大海知滴，其福難量，然不隨喜，禍亦不測，隨喜迴向，護有天人，不隨不回，魔軍誰破？故應隨向無定即離。 　　六、幻心證幻法學者：菩提般若，一切智智，畢竟遠離，雖非遠離，能證遠離，而證無上菩提，非不依止甚深般若。是故菩薩以如幻心證如幻菩提，幻法不離於幻心故。 　　七、無所得行學者：菩薩難事，雖行深義，而於二乘能不作證。然所證法義，能、所、處、時、由，都不可得。無上菩提尚不可得。況所不證但是聲聞，是名菩薩無所得行。如是行時，不見諸相，不見我行，不見不行，不見般若是我所行，不見菩提是我所證，亦復不見證處時等。 　　八、無分別學者：行般若時，不作是念：我遠聲聞，而近菩提。般若於法，無愛無憎，一切分別，種種分別，周遍分別，皆無有故。欲有所為，而勤修習，既修習已，所業成辦，所作無別，甚深般若，法爾於法無分別故。非但般若，一切諸法皆無分別，五趣聖者，無分別中依俗設施。非勝義有。十方三佛，一切諸佛，分別斷故。為度群生，可施設有種種差別。如是說〈無分別品第六十三〉。　　九、行非堅實法學者：修行般若乃至一切，行非堅法，不行堅法，尚不見有非堅可得，況堅可得？不證實際，不墮聲聞，亦未為難，披甲度眾，令入涅槃，乃為希有。調伏有情，如調虛空，離故，空故，非堅實故，無所有故。被大悲甲，與虛空戰，有情空離，悲甲亦空離；有情非堅無有，悲甲亦非堅無有；調伏利樂諸有情事，亦復空離非堅無有，當知菩薩，亦復空離非堅無有。蘊至菩提一切法離，即有情離，即所修離，一切法皆非有故，遠離寂靜無生滅故。聞說般若不沉不沒，能如是行，諸天敬禮，諸佛護念，一切聖修速得圓滿，惡魔神力不能障礙。有二二法魔不能障：一、觀諸法空；二、不舍有情；一、如說而行；二、諸佛所護。 　　十、修為佛所贊學者：修三解脫，為住般若，為疾證覺，為眾所依，十方如來，於彼菩薩名字功德，自然歡贊。如現佛贊，寶幢頂髻及不動佛所凈修菩薩，現十方佛亦贊其土凈修菩薩，當知菩薩，從初發心漸圓覺道，亦為十方諸佛之所共贊。隨不動佛寶幢頂髻所學而行，雖未授記，亦為佛贊。於諸法，於般若，於法畢竟空，寂靜遠離，虛空無所有，不自在堅實，能深信解。未得無生，亦為佛贊。於法空中，成佛度生，依俗設施，畢竟無有，無可驚疑。法性本空，空中無有，誰何驚悶？如是說〈堅非堅品第六十四〉。　　三門敘已，應談流通：一、授記；二、付囑；三、起信。 　　授記者：帝非智人，儼與佛聖長言論議，一周已終，自籌恐誤，徵佛決疑。不退菩薩，漏盡聲聞，離欲人天，會中叢集，而獨問難，屬帝有學，豈盡法邊，佛故可之。隨流疾於行陸，阿難常與佛談，帝記強聞多，明了聞思，能與修慧，問難決疑，每蒙佛可，亦復何怪？最後顯義，般若妙法，原非但空，諸有所說，皆依三解，亦依聖法。然住法空，觀諸聖法，皆不可得，法尚不得，何況修人？住遠離寂靜住，住無所有無所得住，住三解脫住，比住般若住亦何能及？惟除如來，最勝妙上。天及比丘散華髮願，佛記星劫作散華佛。 　　二、付囑者：實相般若，大法根本，一周已終，燈應傳續。遂詔阿難：十法行人過去根深，今能辦事，欲證菩提，應學般若。我以般若付囑於汝，受持無失。他典忘失，其罪尚輕；般若忘失下至一句，獲罪無量。亦以六度，同時付囑，三世諸佛，六度出生，有能聞修，獲福無量，退墮聲聞，不證菩提，無有是處。 　　三、起信者：佛現通力，令眾皆見不動如來清凈法眾，旋復收通，妙境不見。莊嚴凈土，對非眼根，不藉佛通，見緣無有。然亦當知：諸法皆爾，法不行法，法不見法，法不知法，法不證法，性本遠離，皆如幻等。眾緣和合，相似有故，諸有欲取般若邊際，如愚取空。是故文句有量，義則無邊，當知般若，乃至種智，非三世盡。佛示舌相，遍覆面輪，徵言無妄。復詔阿難：《般若經》中，廣說一切菩提分法及諸法相，三乘依學甚深般若，能入一切法相，能入一切文字，能入一切陀羅尼門，如是說〈實語品第六十五〉。　　實相般若竟。　　卷三　　方便般若五　　一切智智，寂滅遍知，無性為性，法界為相。菩薩始終。一切智智，則所緣亦無性，行相亦寂靜，正念為增上。一篇之旨要在是也。方便般若者，大方廣義，妙圓義，究竟義，是方便義。此方便義，極大甚深，微妙殊勝，曰無所得而施設，曰佛境而菩薩行。假以名相而示以無相，導之善法而空其善法，是謂等所得而施設。畢竟空是佛境，而菩薩行本性空。一切智智是佛境，而菩薩行道相智。寂滅遍知，證而不動，是一切智智。而此道相智，性與佛同。顧金剛喻，定未至最後一剎那頃，猶無間行。是謂佛境而菩薩行。應知佛境菩薩行，以佛境同，道皆一乘，無高下可判。以菩薩行異，位設漸滿，有方便可談。行布而圓融，圓融而行布，乃其所以為方便義也。是故泥其行而誣其境，謗之曰別教。執其境而昧其行，假以為禪宗，皆非也。此方便般若，遵經略廣教相文，分兩周讀：初略，後廣。　　初、略教相者。敘有四義：般若要，般若尊，般若相，般若學是也。初、明般若要。龍樹有言：般若為菩提因，菩提為般若果，治因於果，無二無別，皆虛空不可盡。然《大涅槃經》：有因有因因，有果有果果。因是十二緣，即中道不共妙觀。因因是觀緣智，即方便般若。果是菩提，果果是涅槃，即一切智智。是故證一切智智果，由能如實觀緣起因。如實觀緣起因，由能引發方便之因因。因因不發，果果不證。蓋以無所得為方便，相應迴向一切智智，因在是，果亦在是故也。無所得者，即虛空不可盡也。以虛空不可盡觀一切法，便能引發般若；以虛空不可盡所引般若，如實觀十二緣起，便能六度互攝，圓滿菩提。如實觀者，不見一切法無因生滅，常不生滅，四倒不四倒，寂離不寂離。亦復不見所行及能見所行，並如是不見與斷習。異此如魔，焉得不苦？滿此如佛，烏得不證？相應迴向一切智智者，即趣無盡也。無盡自無礙，無礙自無不攝。施攝餘五，餘五攝施，談度攝度，猶未一切攝於一切。是為略相。是為般若要。如是讀〈無盡品第六十六〉、〈相攝品第六十七〉。　　二、明般若尊：一、以三事得善巧，久時多供滿根故；二、以十喻推般若，前九說般若特尊，五度臣屬，後一說法無能所，自性皆空；三、以般若能拔眾苦，雖無相用而修六度，速證菩提，是故說無上；四、般若拔苦，以無所得為方便，攝一切法，入一切智智，是故數數贊。　　三、明般若相，是有七義：一、般若於法無取捨，謂不思惟法與法相及於所緣，以不思惟便增長善根，具足證智；以不思惟便無所得而不著。以不著而疾證菩提。二、般若無著故不住，並無著亦不著，以無自性可著故，便不遠離一切善法白法，便於攝受受記引發說示都不遠離，非種種過失如有所得。三、般若非於自性即離，而能不執引發自性。不觀四倒不四倒、寂離不寂離，而能引發六度乃至一切智智，住勝功德。四、般若所行一切法隨行，般若所至一切法隨至，能令一切法避險惡路，至本所求。五、般若示道辦大事，何謂示道？能往一切智智為道，示令大眾疾證彼道。六、般若以法住為定量，令眾得利樂，示法所作事，而皆無所著，引眾趣菩提，而於諸法無生無滅。七、般若緣一切智智，以六度善根共眾迴向，而後度圓證智，故應於度勿相舍離。一如實觀法非相應不相應；二不住法非法；三四攝攝情教令住度，是不舍離相貌。　　四、明般若學，是有六義。初、勸學。般若於法得大自在，為一切法趣向門，備諸功德，魔外無能，又為諸佛常共護念，以其能修不可得故，能學無所學故。次、教相。欲得一切智智，於六度略廣教相，必須聽聞受持、讀誦通利、思惟觀察，令心所緣，皆不復轉。如實知一切法真如，無生滅住異而可施設，如實知實際而無法際，如實知法界如虛空，無障礙生滅斷續而可施設，如實知一切法以無自性不合不離。初修十地，皆於中學能多所作，是為略相。三、能入利根而等引，精勤而念慧，夫然後入。入而隨學，轉近智智，轉滅障魔。行修習不已，佛護福聚，住童真地，善入一切法行，善入一切法作意，善入一切法空，善入一切法事，皆三慧之所致。四、三慧。統菩薩行全體而分階級，為行、引、修。以般若力破蘊令空，為涅槃相，出住六情，還念寂相，知一切法空，地前行慧也。不可說有無，言語道斷，初地引慧也。入甚深禪，復以般若破禪與禪緣，二地或七地以去修慧也。秦譯三慧分釋，唐譯並一處談，行、引、修相，談以七事：初、一心，唯一作意，一切智智，心、心所法，於余不轉；二、不施設，知一切智智如真如、實際、法界、我界，一味無別，皆不可得，不可施設，即學不可得不施設。三、無所行，觀法自性空，以不增減不生滅學，不起作諸行若修若遣，般若菩薩行，與行者因及時處，皆不可得，始於法學無所得，即以無所得學一切法；四、平等，非有所得無所得為無所得，而有無平等為無所得，不著有得無得，從一地至一地漸次圓滿亦無所得，常抉一切法而亦不得；五、無為無作，般若不為一切法行，法無為無作，行亦無為無作，依俗除執，施三乘說；六、變化不住，一切智智無所住如變化，雖復無住而有去來，雖有去來而無真實，化人化法化佛化德，一切無別，由法性定量，作真凈福田。七、假名不壞，法性定量，不與法分而動壞法性，然隨俗除執，假說名相，誘悟平等。上來七事，詮行、引、修義，般若雖玄，而有津涯，循循可入。五、三智。善巧方便者，佛之知見，一切智智也。一切智智者：一、寂滅相，謂一切法皆同一相，寂滅相也；二、遍知相，謂諸行相狀，能表諸法如實遍知也。一乘寂滅，行佛不共智；蘊、處、界空，小乘共智；觀空不證，大乘共智。共不共雖殊，朝宗則一。隨順趣向，皆一乘道，聲聞斷惑，盡不盡別，體則不別。三乘無為，法空無際，不可語言，依俗施設。六、般若波羅蜜，般若是能到其極義，無少可得義，包含真如等義，一相無相義，生髮引達義，自相空不可得不可壞義，應行無常等法義，不應行貪等及義非義義。法性於法無義非義故，無為於法非損益故，無為以不二方便得一切智智而不二不可得故，是故以無所得得無所得，般若與一切智智俱不可得故。如是讀〈巧便品第六十八〉。　　後、廣教相者。此《般若經》，說法必讚歎，或將欲說而讚歎於先，或說已竟而讚歎於後，於後為深固大法，於先為歆動有情。贊難行，贊如佛，勸敬禮，較勝福，於此而敘。不得有情施設，而為有情求一切智智；不見有情施設，而為拔濟求善巧方便；譬如種樹於空，是以為難。法與有情，皆真如為定量，是故有此菩薩，乃有一切聖賢，乃有一切法，乃證一切智智，乃知勝根令入無餘，是故如佛。受敬獲福，文顯不贅。如是讀〈樹喻品第六十九〉。　　今談正義。學空非證空，由一一證分，成最後總證，曰道相智。發心至正覺，念念皆菩提，曰菩提道。被大功德鎧，任不思議事，曰菩薩道。境以佛道頓，行以自道漸，曰菩薩行。佛境菩薩行，分是佛境分，漸是佛境漸，舉足下足皆佛境界，雖分雖漸，實總實頓。佛不可得，菩薩行而得，此其所以方便也。菩薩行，以四行敘：曰初發心行，曰漸次行，曰圓滿行，曰究竟行。　　曰初發心行者：法法成佛，必趣究竟，無中可止。假菩薩行，敘此初位，始於發心，止於正性離生。文三：一、思惟無性一切智智，於諸法不作二相；二、親近能巧便善友，而詮釋巧便；三、以無戲論，自道智入正性離生，而詮釋道相智。　　一、思惟無性一切智智，於諸法行不作二相者。發心作佛，念不離佛，思惟在一切智智。一切智智者，無性為性，法界為相，所緣亦無性，行相亦寂靜，正念而增上。解了無性，斯為第一。此無性性遍一切法，無和合自性，是故無性。三三昧真如實際，法界為其自性，是故無性。雖知無性，而熟情嚴土；雖熟情嚴土，而達無性；是故善巧。無性則法離法性，於法無知，若有若無，為拔執故，但依俗說，俗不異真，能令了於非有非無，非使執於實有無相。於諸法不作二相者，既無上菩提以修行，則於諸法自無二相行。既知佛義菩提義，則於法起修，自都無所緣，都無益損、生滅、染凈，唯一佛相，證覺度生。如是攝受六度，漸證一切智智，恆時增長一切善法。　　二、親近巧便善友，而詮釋巧便者。初發心人，從諸佛所或聖賢正知，多聞聞持，得陀羅尼，隨所生處，常不忘失，以善根力，常能熟情嚴土，是故欲證一切智智，除一心無二外，當親善友。如是讀〈菩薩行品第七十〉。　　夫巧便者，非諸善法，非諸善根，而佛之知見。故雖親近諸佛，種諸善根，承事善友，而未得聞殊勝方便，終不能得一切智智。云何方便？修諸法時，以一切智智相應作意，無實、無成、無轉、無滅入諸法相，無作、無能入諸行相，恆時增長覺分善根，觀一切法自性皆空，雖得勝果而不取證。以是六度諸定菩提分法，入正性離生，名無生法忍。證入菩薩不退轉地，得受記忍。圓滿情土，漸次證得一切智智。如是名為方便善巧。以勿希果報故。如是讀〈親近品第七十一〉。　　三、以無戲論，自道智入正性離生，而詮釋道相智者。菩薩不證小果，於無性自性無動，於一切法無戲論。離有得有現觀四句戲論，離四倒非四倒、寂離非寂離戲論，離種種分別應修諸法戲論，離有無四句能所處時皆不可得戲論，如是菩薩以無戲論入正性離生。複次，菩薩入乘，非由小道，非由極道，然於聲聞諸道遍學滿已，即由自道而入自乘。小道內外空，佛道畢竟空，自道則無性自性空。由正性離生，至金剛定最後剎那，為菩薩自乘。遍學八地，勝智超入。復由諸道，漸次修證一切智智。聲聞果向斷智即菩薩忍，熟情嚴土不離一切相故。如是菩薩以道相智，入正性離生。　　道相智以二事詮釋：一、諸道般若；二、無相般若。云何諸道般若？諸行狀相能顯道相，菩薩於彼皆現等覺，是為法法成佛。所以必法法成佛者：一、令有情法無倒解；二、知有情意樂隨眠為作樂利，惡道遮障，善法因果，示道修習，而得究竟；三、知有情諸根勝劣，於所說法終不唐捐。如來功德，菩薩行者，但總別異，而體性則同。云何無相般若？非合非散，無色見對，一相無相，是故法不取法，菩提分法不取菩提，一切智智應可受用，聖法毗奈耶一法不取。然彼有情不解法空，令正解生，權依俗說，勝義無相，毫不動搖。是故學一切法，非學有相，而學無相，除遣一切，是學無想，不住有想，是學除遣。想有為二，想空不二。行而佛境，法法成佛；佛境而行，除遣無相，是為道相。如是讀〈遍學品第七十二〉。　　曰漸次行者：由信念無性，漸次圓滿無性是也。龍樹有言：諸法雖空，而能起四禪神通，是大菩薩近佛者所行。新學菩薩，六度、六念，柔軟行易，不生邪見。是以業學行三，先粗後細，先易後難，漸漸次第，名曰漸次業學行三，釋施慧戒或戒定慧。自初發心至金剛定，修菩提道，莫不由是。然依位言，自正性離生而阿鞞跋致，始名入位。無性未圓，自非極地。今說漸次，先談其極，後說其初。先談其極者，達一切法無性為性，亦無有想，亦無無想，當知即是菩薩順忍，亦是修道，亦是現觀。達一切法無性為性，得自在轉，如來自述往昔修度，四禪五通，一切平等，剎那相應，證得菩提。謂諦無相，無相亦無，功德微妙，以化群生，是蓋以無性入禪，以無性神通妙用，以無性菩提具足，以無性三聚益情，有如是自在轉。後說其初者，圓滿無性為佛，漸證無性為聖，深信無性為賢善士。深信證果不證無性是一無性常存，遂發菩提心，念為有情普證涅槃，漸次業學行三，而修六度及一切善法。云何修度？四事五蘊超入離生，熟情嚴土證覺度生，而都無所得，是為修六度。無念無思惟，業學行三，無性為性，是為修六隨念。復以業學行三，無性為性，修十八空等一切善法，而於其中心皆不轉。夫無性雲者，法無性中，有性無性，皆不可得，非一切法皆應是無，此義不可不深長思也。夫漸修充實，頓然後生，猶之信滿，然後心發，資非殊勝，造極循梯，化魯成奇，是何方便？故施漸次，佛慧第一，此義不可不深長思也。如是讀〈漸次品第七十三〉。　　曰圓滿行者：八地菩薩，已得無性，當證涅槃，然未圓滿。諸佛救護，俾不入滅，修圓滿行。圓滿行者，非唯一入一切，乃一切入於一切。顧圓修未極，雖一切入於一切，猶稱漸行，而又非頓，以一切入於一切行也。其頓以一切入一切者，則究竟行中、金剛定後、無間行垂盡時也。一法成佛，一入一切；法法成佛，一切入一切；此雖法法成佛，而法猶未盡，尚見行修，是故云漸。無相之入是一切入，一心具現，一相具現，眾相具現，是為所入。善達無相，住本性空，是謂能入。熟情嚴土現通，是為滿入。如是圓滿，以三段讀：一、所入一切；二、能入一切；三、滿入一切。　　所入一切者，是有三義：一心現具，一相現具，眾相現具是也。云何一心現具耶？無所得即得、即現觀、即菩提，以不壞法界故。無所得得地，得無生忍，得異熟生，神通六度，熟情嚴土，果德無盡。無所得，無差別，而為有得離染說別。無所得不得一切，而起一切。龍樹有言：初發心菩薩，著有無心重，漸漸次第行，今時有無心，悉舍無障礙，能一念中行。云何一念中行？法以般若滿，是故一心現起，即能攝受。菩薩為欲圓滿布施，即於布施中攝受一切而行布施，由此因緣而無二想。如是乃至為欲圓滿如來相好，即於如來相好中攝受一切而引相好，由此因緣而無二想。菩薩以是住無漏心，行一切法而無二想。菩薩以是修行六度：施則不見諸法，不見無漏，並亦不見一切佛法；戒則清凈無著，而方便引通；忍則伏嗔恚忍，起無生法忍，而神通自在；進則常圓佛法，常凈佛土，而都無所得；定則無間如電聖正金剛三摩地具，雖知幻化，而乘悲願，雖乘悲願，而無所得；慧則不見諸法成就生滅、益損、集離，由信而行，行而異熟。隨攝隨意，一切異熟，是此行殊異。如是讀〈無相品第七十四〉。　　云何一相現具耶？無相雖同，能具為異。前說一心攝具，今說一相攝具。龍樹有言：無相無別，己雖不分，其餘聖人，觀知不爽。夢響影像，陽焰幻化，五取蘊中，無相行度，一切善法，剎那相應，與前無異。但明無差，義應細味。如是讀〈無雜品第七十五〉。　　云何眾相現具耶？一、希奇；二、說法。菩薩住畢竟空、無際空，化眾執於無相，非以無相立一切法差別。化離我我所，化了如夢無自性，化了無一切法，化離無中妄生有想，化了法性從緣生。善巧神力，直化成佛，雖無性為性，自性皆空，而能安立種種眾相，無雜說法。種種眾相，甚希奇有。隨應攝眾，平生普施，入大地獄，事十方佛，割濟旁生，饒益餓鬼，燒殿警天，有如是希奇。四攝財施，又復法施，施世間法不凈、數息、四禪、五通等，施出世法三十七菩提分、三解脫門乃至八十隨好等，有如是希奇。其說法者，畢竟空、無際空，超諸字無得，而說無所說。化佛所化，雖不別不壞，而令眾住地，雖人、法無得，而令離妄無縛無脫。以無得方便，住一切法中如實修遣，如實說示，真如實際無轉無越。如是讀〈眾德相品第七十六〉。　　二、能入一切地者，以二義敘：善達無相，住本性空是已。善達無相者，龍樹有言：唯佛一切智智，能達諸法實相，餘人通達，不能究竟。然菩薩知三解脫門，得實智慧，無所不通。都無所行，如化無事。以他不達，己則能達，化彼名相，令住無相，漏即無漏，皆一無相。學五取蘊如實而知所相皆妄，生滅無由，真如同性。以學一切，莫不如是。複次，菩薩知法即法界，法界即法，學一切法於法界，學法界於一切法，無名相中，方便為眾，寄名相說，自他俱行，行於一切。如是讀〈善達品第七十七〉。　　住本性空者：實際為量，非度有情於實際，乃度實際於實際。初以德誘，後以空彈，安立有情於實際中，而能不壞實際之相。本性空者，為諸佛眼，名曰法住，然與畢竟空別。龍樹有言：畢竟空者，無有遺余；本性空者，本來常爾。畢竟空者，三世清凈；本性空者，但因緣和合，無有實性。畢竟空者，是甚深空；本性空者，是中道空。畢竟空者，一切佛行；本性空者，菩薩所行。本性空有理，破而心不沒，以是道相智，都用本性空。住本性空，正為有情，說本性空，以此無倒，拔彼有倒，非為菩提求於菩提，為本性空求於菩提。法即本性空，本性空即法，不壞義行，不取捨行，無行處行，久修令滿行，般若方便大菩提行。如是讀〈實際品第七十八〉。　　三、滿入一切法者：成熟有情，嚴凈佛土，廣大神通，圓滿時事，三者悉備，極境斯至。菩薩修菩提道，圓滿證覺，用方便善巧：一、於法不得不離；二、不合不散；三、不取無障；四、有情不知本性空、自相空，空性常住，菩薩依俗立幻師，說六度，出生死，令證覺。以如是被功德鎧，行大菩提，熟情嚴土。云何以六度成熟有情耶？此篇說度，發現五處相攝略相，以一攝五。廣相發心，法相行相，皆空為基。漸次正修，四行五蘊。無相無雜，一念具六，一相具六。是皆詳於自習。成熟有情，則詳於教授教誡。教授布施：一、示本性空，勝義無所得；二、令修勝除執，法施利他；三、以布施修行余法。以如是大菩提道成熟有情，一一廣說如此布施。如是讀〈無闕品第七十九〉。　　云何嚴凈佛土耶？龍樹有言：六度是初發心道，三十七品但求涅槃，十八空法但求佛道。唯道相智是菩薩道，總一切法是菩薩道故。修菩薩道：一、知自性空不執，而亦教他不執；二、知自性空無所住，但住菩提；三、為有情起菩提道，而菩提即道，不由他得；修道未圓，不稱已得，為近已得，嚴凈佛土。云何嚴凈？先凈三業粗重，復凈一切粗重，行布施諸法以為迴向。於一切行已發深大誓願，願行圓滿，已所化諸有情，往生而法樂。又復應修殊勝凈土，眾生聞是名，於菩提不退，邪見受劇苦，度彼受法樂，但不起疑惑，定證覺無遺。如是讀〈道土品第八十〉。　　云何廣大神通耶？自初發心至最後有，住菩薩正定，不墮惡趣，然說本生，由故思願，多趣惡道。受白象身慈忍賊怨，獨覺、聲聞無如是事。菩薩熟情，多受旁生而不染過。為求菩提，一切應滿，空攝一切，引發神通，眼、耳、神、心、宿住、漏盡，作一切佛事。如是讀〈正定品第八十一〉。　　曰究竟行者：菩薩行圓滿時，覺一切相，得一切智，斷一切習，幾與佛齊，為究竟行。道相智至此，舉足下足，皆如來境，為究竟行。世第一法，一剎那頃初地見道，金剛道後，一剎那頃證無上覺。然未歷一剎那，有行住向果別，非性有別，而位自別。如來畢竟空，菩薩本性空；如來不動，菩薩無間行平等行。於此究竟，亦於此差別。菩薩為諸有情，昧自性空，建立四諦，而得涅槃，非由苦集滅道諦，非由苦集滅道智，但由般若，了達四諦平等實性，即是涅槃，即是真如，性相常住，無失無壞，名四諦平等性。菩薩如實見空，以奢摩他解悟諦理，無性為性，行於一切，亦以無性救度有情，依俗說法。如是讀〈佛法品第八十二〉。　　愚夫不了聖法毗奈耶為其說法，無毛端真實，夢鏡響焰，影幻化城，畢竟空故。如是讀〈無事品第八十三〉。　　勝義如實，為平等性，敘以七義：一、法非染凈，說一切法平等性為凈，是依俗非勝。二、法如夢幻，一切修行思惟造作，於證大果無資助用，然不圓滿，不能嚴土熟情，雖修圓滿，而如實知法，皆如夢乃至如城。三、不可取法不證不可取法，然令眾離倒安置無想甘露，是依俗非勝。四、佛證覺時，說證為得，是依俗非勝。五、有無戲論非平等性，都無有性，亦無無性，亦不可說是平等性，除平等性離一切法又互不可得，如是說法境空。佛即平等性，凡聖與法，一相無相，都無差別，非平等性是所行境，如是說行境空。六、三寶無差，皆平等性，然佛不建立，眾則不能，佛雖建立，於平等性中能無所動。七、相異性亦應異，然空性中，一切異相，皆不可得，法平等性，非即離於凡聖，非即離於一切，非有為、無為，有無互離，互不可得，是依俗非勝。總之，勝義離言，處乎中道，此平等性即是勝義，非即業離業，非離有離無，而有無平等，此其所以不動勝義行菩薩行。如是讀〈實說品第八十四〉。　　本性空中雖無所動，而令有情遠離妄想。變化之法為化，離想之法為空，畢竟空中無二事可得。諸法皆化，化無不空，此本性空其性常空，菩提涅槃皆畢竟空，但為新學說涅槃非化。是故佛境為畢竟空，說本性空為菩薩行，先既非有，後亦非無，本性常空，不應驚怖。如是應知諸菩薩行在道相智，在本性空。如是讀〈空性品第八十五〉。　　方便般若竟。　　卷四　　十義抉擇第二　　十義抉擇者：一、龍樹無著學；二、唯智；三、悲；四、定；五、三解脫；六、福；七、十法行；八、觀行；九、文字；十、經卷。　　龍樹、無著學者，應以十事敘：一、非空非不空宗；二、二諦；三、識；四、涅槃；五、十喻九喻；六、摩訶衍；七、毗曇；八、般若即瑜伽；九、法性即法相；十、其餘。　　一、非空非不空宗者：龍樹《中論》，無著《辯中邊論》，若初得聞，入道有門，應以《中邊》最初一頌，詮釋《中論》中道義頌，而後非空非不空義。兩聖一宗，非各別輪，曰龍樹空、曰無著有。「虛妄分別有」者，釋「眾因緣生法」句也；「於此二都無，此中唯有空」者，釋「我說即是空」句也；「於彼亦有此」者，釋「亦為是假名」句也；「故說一切法、非空非不空、有無及有故、是則契中道」者，釋「亦為中道義」句也。空為一邊，假為一邊，合空及假，中道圓成。但空非空，空空乃空；假以濟空，乃為空空；空空之空，乃為中道；是故即空即假即中。其義則是，其文不明。為是但空，為是空空，不能索解，但為詮義，非是釋文。龍樹空空，非初句空，乃末句中，釋以無著，文始不淆。文字般若，聞、思所入，不可疏略，自誤誤人。複次，「亦為中道義」句，徵考梵文及西藏文，應作「是為中道義」。即空亦假，是稱中道，中道為宗，意始明顯。秦譯此頌因緣即空、亦假、亦中，文似標空，非是尊中，實亦未善。既稱《中論》，崇乃在中。《十八空論》分析諸空，崇始在空。《十二門論》錄《中論》空，示入道門，名標為門。《中論》所詮，道賅全體，義破執邊，法爾標中。法爾標中，不應趣空。龍樹學宗，非唯一空。《智論》、《中論》取證甚繁，此姑不述。　　二、二諦者：世人常言龍樹二諦，俗有真無；無著二諦，俗無真有。此應分別各指所之，不應字異判義非同。本無其事，愚執橫生，在俗亦無，何況真諦？龍樹真無，無著亦無。唯識所謂真如，亦是假施設名，理非倒妄，故名真如，豈離色心有實常法？不墮斷滅，妙有超然，無著真有，亦龍樹有。《智論》所謂因緣人等，第一義無，世界故有；如如法性，世界故無，第一義有。龍樹俗有，依他起有。若遍計俗，龍樹亦無。《智論》所謂譬如有乳，色香味觸因緣故有；若乳實無，因緣亦無；因緣實有，乳亦應有；非如一人二頭三手，但有假名。故知龍樹唯有因緣俗，遍計俗亦無。兩聖三性，初無少異，假名不壞，執相則無；緣生是有，自性則無；空顯是有，別實則無。　　三、識者：諸法所緣，唯識所現，無著本此，立唯有識。六識而外，以有根故，別立末那；以有依故，別立賴耶。然龍樹以來，已漸發明，創非無著。《智論》三六，意有二種：一者、念念滅；二者、心相續。諸心名為一意，是故依意而生識。九十六外道，不說依意生識，但以依神為本。既說諸心名為一意，應是所依，不循故六，而別立七。《攝論》亦說意有二種：一、無間滅；二、染污意。亦非執六，皆別精研而有所立。若夫賴耶，義見《中論》：雖空亦不斷，雖有亦不常，業果報不失，是名佛所說。不斷相續，不常相似，相似相續，持而不失，非阿賴耶，誰有此義？《智論》三八：諸法畢竟空，而亦不斷滅，生死雖相續，而亦不是常，無量大劫作業因緣，雖已過去能生果報，而不斷滅。是為佛法微妙難知，但破倒邪，不破後世。賴耶奧義更覺昭明，誰謂龍樹不闡唯識？　　四、涅槃者：無餘涅槃賢聖所歸，而《智論》往生不破後世。引《中論》頌，一切諸法實，一切法虛妄，諸法實亦虛，非實亦非虛，涅槃際為真，世間際亦真，涅槃世無別，小異不可得。是則龍樹涅槃不墮空無，《瑜伽·本地》，無餘涅槃三相、四寂，施設安立，並非法外別實有法名曰涅槃，是則無著涅槃不墮實有。　　五、十喻、九喻者：《智論》十喻，解一切法空。龍樹自談，以易解空喻難解空，以心不著解心著處。若復著空，著此十喻，應更為說其餘法門。不著空者，但破眾有，非詮眾無。金剛九喻，喻九種正智。無著自談，由九智觀境，於有為事中，獲無垢自在。空即無垢，不著即自在。龍樹、無著，無二無別。初敘十喻，次敘九喻。云何龍樹十喻耶？如幻，無明法爾，雖無根本，而可見聞。如焰，邪憶念風，生男女相。如水中月，靜水無明，吾我慢現。如虛空，遠視疑色，法我本空。如響，機關木人，語言觸臍。如乾闥婆城，非獨身無眾緣，亦無如夢，眠中給使，覺笑痴愚。如影，可見難捉，業相無實。如鏡中像，因緣生相，非自他共作。如化，生住滅無，能令眾惑。云何無著九喻耶？見如夜星，沒于慧日。所緣如翳，發團妄現。識界如燈，焰焰不竭。居處如幻，器世假形。身如朝露，須臾不停。受用如泡，水滴風成。過事如夢，因憶生境。現事如電，剎那已滅。未事如雲，識種潛伏。　　六、摩訶衍者：大乘深經，非佛所說，非弟子說。此句出《大般若經》四百四十九，謂是魔言，不足置辨。然闡揚光大，應賴後人。大乘之興，始於龍樹，昌於無著。龍樹大作，《摩訶衍論》，有十萬偈，備譯其文，千有餘卷，簡略隨情，為今《智論》。大乘即般若，經言無二見隨順品，《智論》而外，無別有論，名《釋摩訶衍》。對小宏大。一一法門，條分縷別，應細披尋。無著大乘瑜伽而外，《攝論》談唯識，《集論》談法相，《顯揚》宏大教，而莊嚴大乘又特製論，名為《莊嚴》。初〈成宗品〉，成立大乘真是佛說，有其八因，與入大乘出過之詳，堪稱能立。至其義蘊，亦應對小一一法門，抉尋論議。　　七、毗曇者：龍樹有言，諸佛二種說法，先分別諸法，後說畢竟空。龍樹又言：智者入三種法門，說有說無，知皆是實。一、蜫勒門，二，毗曇門，三，空門。蜫勒三十八萬言，初門隨相，次門對治，今己不見。毗曇有三：一即蜫勒；二為身義，即《發智》乾度；三六分，即《六身足》。《舍利弗毗曇》犢子所宗，與迦旃延蜫勒南天所行，皆佛在時作，皆龍樹所從。唯獨《發智》是其所破，《智論》明文，不一而足。若夫無著，對於有部，無不破辟。《顯揚》第四：佛說事攝，由三種經，一、增上經《舍利弗說》；二、廣群經，即《品類足》；三、集異門經，即《集異門足》。大與小義，遞進關係，分別法相，初應明小。明小有門，證於龍樹、無著，應先熟《品類足》、《法蘊足》、《舍利弗毗曇》。　　八、般若即瑜伽者：《顯揚》十七：依止三摩缽底，發起般若波羅蜜瑜伽勝行，即此正慧，能到彼岸，是大菩提最勝方便，故名瑜伽。而般若有方便，相應無礙。此義《智論》屢屢發明，不煩細述。　　九、法性即法相者：一、標，《智論》三三：法相即是法性，無生際即是實際；《智論》十六：性名實相，法名般若。二、文字，《大品》第一：欲得知法如法相；《大般若》四百一則云：如如法性。《攝論》三性，嘗稱三相、三義，法有實相，亦名法相，實相法相，義即法性。無性為性，是為法性；一相無相，亦為法相。固不可說無相之法非是法性，即不可說無性之法非是法相。證諸《智論》，此義實繁，此姑不述。　　十、其餘者：法相家言，法相不可亂，目挾耳種而聽非目能聽，耳挾目種而視非耳能視。而《智論》十二：比丘入禪，能令大木作地，木中有地分故。 ＋毛中有十八空相，觀之便空。唯識家言，死此生彼，中必有依，故有中陰。而《智論》十二，說有中陰，識緣名色，此識是中陰識。唯識對小，有不共無明，在相應外。而《智論》十五，無明遍在一切諸使中，而別有不共無明。唯識緣起，精論四緣。《中論》雖破四緣，而《智論》三二，佛說四緣，以少智人著於四緣而生邪論，為破彼著，非破四緣。更有多義，以類而推，不遑細述。　　唯智者：法相常住，法界如化，了了分明，而無所著，是為般若。無能逃於法相，無不在此法界，故曰唯智。處非處善巧，是為般若。無有是處，斯有是處，攝一切盡，故曰唯智。無般若乃無修無佛無施設，則無世間人天、出世聖賢，諸有所作一切不成，故曰唯智。般若為大事、不可思議事、不可稱量事、無數量事、無等等事，出現世間。是故欲學般若，應學聲聞十種，菩薩九種，如來十三種功德事。而欲學世德、佛德九十三種事，則又必須學於般若。學般若知空，知空乃有方便，必有方便，然後乃能學於一切。是故不學一切，無所用其般若；而不學般若，則又無能馭於一切；故曰唯智。龍樹有言：菩薩從初發心求一切種智，於其中間知諸法實相慧，是般若波羅密。諸法實相者，境也；求智修知者，行也；得智證知者，果也。而《瑜伽師地》三科界系判列於境，三慧三乘判列於行，二種涅槃判列於果；唯識家言，攝歸一識。此智彼識，兩唯寧合！然非違背，唯識唯智各詳所之，初無或異。識乃詳於辨境，智乃詳於談行。識為心王，智即心所。識以一蘊攝法五蘊，智則一度攝行六度。識必分別各法，智則咸趣總相。識是平闡染凈，智則無漏趣歸。識唯專攝大器，智亦普被三乘。初不背於唯識，故曰唯智。無行而行，無成而成，唯智為能。所謂第一義不可說，而能以俗說。不可以般若離證菩提離，而以幻證幻得無上菩提，非不依止般若。如燈焰燋炷，非即離初後心能證菩提，而修般若，漸集善根，菩提遂證。凡諸所談，無智不能，故曰唯智。　　悲者：龍樹有言：大悲是一切功德之本，般若之母，諸佛之祖母。若無大悲，必無般若。欲崇般若，須先重悲。悲之體相，悲之差量，悲之威力，悲之功德，起悲勸悲，見於他處，此姑不談，而談必須。悲然後有眾生；悲然後有俗諦；悲然後有方便；悲然後求一切智智；悲然後能為無知眾生說法令知；悲然後有摩訶衍；悲然後能被大功德鎧，發趣大乘，乘是大乘；悲然後能入於三塗，無善不具，為大白象，為十二由旬大魚；悲然後能往生事佛，不住長壽，不墮味禪；悲然後能觀空不證，箭箭拄楛；悲然後能施設三乘，容攝聲聞。是故述大乘相，無不皆言以一切智智相應作意，大悲為上首，無所得為方便。　　定者：龍樹有言：佛以般若為母，般舟三味為父。般舟三味能攝亂心，令智慧成，故以為父。般舟三味有斯二義：一、攝亂心；二、見諸佛。勿念一切憎愛得失寒熱饑渴，但一等念十方諸佛悉現在前，得是三味，佛悉前立，是則名為般舟三味。希有微妙，勝三摩地百一十三，若能一心，皆與般若相應無失。唯獨般舟，定力而外，益以佛力，成智去礙，勝利兼賅，故獨趨重。般若本宗，念佛往生，以視通途，法門蓋異，盍略談之。一者、為成般若而設方便，非如凈宗以凈為主。二者、悲為上首，為護不失，非如凈宗厭此欣彼。三者、正度眾生懼或間斷。非如凈宗聞法以後方始廣濟。四者、懼墮空禪，防生長壽，非如凈宗容有既生長邊地。五者、方在於東，不在於西。六者、國住不動，非住極樂。七者、主事阿閦，非事彌陀。八者、自他業凈乃能土凈，六度離粗，自他俱凈，自他迴向，非如凈宗重於治自、略於為他。九者、發宏誓願，國土大眾行十八空，如是真如四諦，乃至菩提一切法門等皆誓願，非如凈宗但願往生。十者、行不動行，學寶幢學，得能一念般若相應，即可往生，非如凈宗但專念佛、不在般若。　　三解脫者：龍樹有言：行四念處等道，到涅槃城，城有三門，曰：空、無相、無作。空門二行，無相四行，無作十行。毗曇緣諦於蘊，或一或三，摩訶衍中唯是一法，緣諸法實相。法雖是一，義別說三。若入空門，不取空相，不須餘二；取則除相入無相門；又著空相，生諸戲論，除此戲論入無作門。或復見多入空，愛多無作，愛見相等入無相門。又復空門是般若體，初方便行應無作門，入究竟住應無相門。無所有，不可得，不見不行，無性為性，如是等類，屬空門攝。非即非離，不著不執，非住非不住，不取不舍，不遣不壞，無二無二處，如是等類，無相門收。如幻如化，無知無想，無修無證，如是等類，攝屬無作。一切佛法皆由三解而得增長，除是三解，更無其餘依彼能學無量法門。此雖小法，而用無邊，非與小同一無方便。此空法門，詳其功德，窮劫不盡，姑以十談：一者能容，譬如虛空，量不可測。二者攝受，譬如虛空，不拒諸相。三者圓滿，譬如虛空，眾德普遍。四者能生，譬如虛空，緣起幻化。五者無盡，譬如虛空，無三際三界。六者無障，譬如虛空，各各互入。七者無礙，譬如虛空，自在流行。八者清凈，譬如虛空，畢竟無染。九者甚深，譬如虛空，非一異即離而能成事。十者廣大，譬如虛空，法如平等。空能有此無量無邊一切功德，是故一切智智相應作意，大悲為上首，而用無所得為方便，無不可為，無不得成。小唯趣寂，大惡取空，塊然不靈，蕩然多過，止感空之為害，豈知空之為用？般若大智，智於巧便，善用其空而已矣！　　福者：《解深密經》：當知初三，增上戒攝，靜慮心攝，般若慧攝。慧為智慧資糧，戒則福德資糧，精進靜慮，遍於一切。定能攝亂，令智慧成；勤能發生，令智浸盛；故皆稱福。福於智慧，佑順資益，雖非因緣而，是增上。無五波羅密，唯是般若，力即綿微，不能廣大，便墮聲聞，非摩訶衍。帝釋諸天，瞻洲福大，許與彌勒、鶖子、善現咸同論議。《般若》全經，每一論竟，較量福德。供養三寶，財施、法施，萬行普施，數由一起，乃至一洲，三千大千，十方世界，較行般若自修他修，千分萬分優波尼殺曇分而不及一。其福無量，研究其極，極於作佛，佛無上福，無等等福。略談修福，有十勝利：一、卻魔；二、佛護；三、資具如意；四、多緣輳合，所作皆成；五、多緣增益，所作圓滿；六、其心柔軟，豫悅自足；七、易遠過失；八、易引生慧；九、易得涅槃；十、速證無上菩提。無翊我慧，而鄙彼福。若無福人，智必不成，舉念千歧，崩榱虧簣，今古悠哉，冤慟何及！　　十法行者：書寫、供養、施他、諦聽、披讀、受持、演說、諷誦，如是八行，屬三慧聞。思維屬思，修習屬修，修由於思，思由於聞，聞由得供大善知識。甚深《般若》，經典名字，得經於耳，已曾供養萬億諸佛為其攝受，況十法行，況能信解不驚不怖？諸信解人，必久修行。若能供友得友攝受，未久亦信。出世凈種從何所生？應正答言：從凈界等流聞熏習生。法性常住，異生昧然，佛巧施設，而有妙用為般若波羅蜜。是故非聞，烏乎能成？佛僧是友，法亦是友。香華供資《般若》深經，亦為供友。循而讀之，故克有聞。聞而發心，信解順忍，遂得無生阿跋致，因果差別，直證菩提。　　觀行者：一者、破壞觀。經言：應觀色乃至識凋落故、破壞離散故、不自在故、不堅實故、性屬虛偽故，而行般若。應觀如虛空空，而引般若。應破壞諸法，而修般若。是為破壞觀。二者、不壞觀。一切諸法畢竟清凈，湛然無動，無染凈顛倒，無得無現觀，不受增減，不可破壞。又復應觀，若佛出世、若不出世，諸法法爾，皆入法界無差別相。善非善法，記無記法，世、出世法，漏、無漏法，為無為法，無不皆入無相、無為、性空法界。以是觀行，學一切法差別而不壞法界，是為不壞觀。　　文字者：修文字般若，龍樹有言：先分別諸法，後入畢竟空。然又有言：若無般若，入毗曇門則墮有中，入此空門則墮無中。般若智慧，方便究竟，了了言空，方便亦言無我。是故毗曇門邊，讀《六足舍利弗》；空無我邊，讀龍樹、無著廣深諸論。以是二邊，糅合於一，一一各各法都善巧，而後總觀，貫通豁然。《智論》品初各法善巧，多詳行法；《雜集》諸論各法善巧，多詳境事。更復結集充類盡義，廣挹經論文字功成。向者有志，集大乘大法義，蹉跎蹉跎乃到於今。是書若竟，自謂雅頌得所，禮樂燦然矣。　　經卷者：《般若》前五會，多至四百餘卷，少唯十卷，為是事異，為是文異？應正答言：固是文異，非是義異。都集一會，都聽圓音，都各有記，都記有別。或復遞傳，視根鈍利，授略與詳，結集羅存，。遂有五分。或復傳譯，所據傳本，文又有異，故雖一會，詳略又判。於何徵之？《智論》五四：此中都說十二入乃至六種亦應如是，訶十八界亦應具說，而缺如者，誦者妄失。乃校唐譯，蘊、處、界等，卻都無略，更尋初會，反覆周詳。又《智論》六七：部黨經卷，有多有少，有上中下《光贊》、《放光》、《道行》。此言部黨，明明說為一事；此言多少，明明說為異文。複次，於一會中賅攝事廣，此事彼事都在一會。又一事中賅攝時久，前坐後坐，並談一事。《智論》四十：是事非一日一坐說。又《論》五十：是摩訶般若波羅蜜，有十萬偈三百二十萬言，與四《阿含》等，非一坐說盡，此蓋獨指初會四百詳文，而言非一坐說。又《論》七九，言說章句，卷數有量，如《小品》、《放光》、《光贊》，《般若》經卷有量，般若義無量，是則明明經卷為一，又明明義復為一。五會義同，但文字異，既確證解。然其詳略，皆以法相或陳或概，更非其餘。凡言一義，統貫一切，舉一反三，都如是會。是諸名相，以境、行、果，攝屬三聚，應得而談。五蘊六處十八界，地水火風空識，四緣十二支，攝屬於境。六度十八空，真如七勝義，三十七覺分，四諦八解九次第，八勝十遍處，陀羅尼門三摩地門，十地五眼六通，十力四無畏，四梵四無礙，十八不共法，三十二相八十隨好，無忘恆舍，一切智道相智一切相智，攝屬於行。預流、一來、不還、羅漢、獨覺、菩薩行、無上正等菩提，攝屬於果。境通染凈，行通三乘，果亦三乘。或境言法相，行言行相。以是而談，不覺文繁。　　諸經所系第三　　般若空通小乘，智圓佛果，無有一法非般若成，即無一義非般若立。但是經論，即是般若，姑略談經，以十而敘：一、《華嚴》；二、《法華》；三、《涅槃》；四、《深密》；五、《楞伽》；六、《阿毗達磨》；七、《菩薩藏》；八、《大日》；九、《彌陀》；十、《阿含》。　　《般若》、《華嚴》，摩訶衍中堪稱兩大。龍樹是基，汪洋恣肆。《般若》接小，《華嚴》充大，唯此略異，余無不同。《華嚴》轉展迴向，轉展善根，入地周圓，遂不可測。《般若》隨喜迴向，妙於無相，無相無量，遂亦不窮。《華嚴》一切攝入一切，《般若》萬行攝入六度，一度一行，亦復攝萬。《華嚴》三世、三界，融通無礙；《般若》時、方悉空；初無少滯。《華嚴》因果十波羅蜜，《般若》雖復以六攝十，而詳談方便亦敘十度。《華嚴》差別住行向地。《般若》約三，發心信解阿跋致圓滿菩提。《華嚴》入住，百四十一當願眾生，是稱凈行。《般若》自初發心至正等覺，為眾生故專心繫念一切智智，更無其餘。《華嚴》梵行不舍眾生，了知如化，觀法不二，一切現前，初發心時即等正覺，明諸十法得無盡藏，隨其所應而能說法。《般若》雖必久修而後信解，然得友教即悟無生，圓滿一切，直證菩提，轉大*輪。《華嚴》入地，十種功德不可思議。《般若》三昧百有十三，微妙圓通，深不可測。《華嚴》十忍，宛然《般若》，二諦不礙方便用空，請一敘述：聲忍、順忍，說十法行；無生法忍，說三三昧；雖度群生，法界平等，雖不取著，大悲轉輪，說如幻忍；無有實事，但隨世說，說如焰忍；非生非滅，而有示現，說如夢忍；名句演法，法性不違，說如響忍；無二法中，分別二相，說如影忍；了世、出世不離不住說，如化忍；無礙無邊，能持能顯，說如空忍。宛然《般若》，宛然華嚴。若昧產生，而談《般若》；若昧無得，而講《華嚴》。故自分河，遂成敵對，龍樹宏大，最初一人，如十八部，但諍到今，烏在其能含弘光大也哉！　　《法華》方便，以一乘道，分別說三。開權顯實，無二無三，乘唯以一。《般若》真諦，尚無一乘，何況二三？方便談俗，妙善設施，初非離一。《法華》：佛為大事因緣出現於世，開示悟入佛之知見。佛之知見，唯《般若》能，能與般若一念相應，一色一香無非中道，無不皆頓，無不皆圓。不可強判，因其用空，謂三乘通；因其六度，謂大乘別。　　《涅槃》顯實，破斥非常，而談其常，是絕對常。《般若》謂法與生滅合，無不如化；不合非化，是即涅槃。《涅槃》佛性通一闡提，《般若》敝魔亦能歸化。本來寂靜自性涅槃，煩惱菩提平等無二，如是妙義，兩經胥明。性必須見三學得寂，修一切德，圓一切智，如是實行，兩經不廢。　　《深密》全經，列《瑜伽·抉擇》，因類推義，可表《瑜伽》。《深密》勝義無自性，即《般若》真如；《深密》依他因緣性，即《般若》俗有。《瑜伽》大論，正為菩薩令於諸乘境、行、果三皆得善巧，勤修大行，證大菩提。廣為有情常無倒說，兼為余乘令依自法、修自分行、得自證果。《般若》妙法，亦顯大乘，亦被小凡，攝一切智及道相智、一切種智，以廣其行。海若汪洋，都憑巧便，初非《瑜伽》唯因緣有，亦非《般若》唯實相空。　　一切唯有識，詳分緣起。一切自心所現，總觀現相。《楞伽》宗義，略異《唯識》而合《般若》。《般若》亦以一如實相，觀一切現相。色即是空，非心外境，《楞伽》離四句，絕百非，超一切量，宛然《般若》。無所得中，無二無別，誰能差別。　　《阿毗達磨經》，此方未至。然無著《集論》，謂集彼經以為宗要。則知彼經必分別法相，相應善巧。龍樹《般若》，先分別法，後畢竟空。依是法行，資鏡彼經，必能如理，契般若旨。　　《菩薩藏經》，菩薩信解十不思議，佛為開示菩薩大道，所謂四無量心、六波羅密、四種攝法，發願久行，即得受記。此與《般若》次第盡同。《菩薩藏經》，詮敘《般若》純方便義。無盡慧相六十六句，趣入多聞四十一種，以十法行起於正行，一相無相，如理作意。然後乃能修行般若，得十善巧。蘊界處諦，四無礙解，四依福智，覺分緣起，為無為法，此十善巧，一言一字皆無邊慧。應與五周方便八門及余隨應，參觀讀誦。然後乃能恍然瞭然廣大波羅蜜，甚深波羅蜜，無量無邊波羅蜜，般若波羅蜜。　　《大日》住心，菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟。何謂菩提心？心、空、菩提，三無差別，如實知自心，自心尋求一切智智。越世妄執百六十心，出世心生，為初發心。觀蘊能所皆離法性，超一劫行。觀蘊賴耶法性不生，超二劫行。不思議十心無邊智生，超三劫行。即身是佛。此等悲為根本，方便波羅蜜滿足。方便善妙，在能施設建立；一切顯聖行，依染差別施設建立；一切曼荼羅，依凈差別施設建立；唯空無礙，乃能施設建立。是則名為方便般若。修五無畏，由善身無我至一切法空。修十緣生句幻焰夢月，城響泡影，空華火輪，本無所得，趣無所得，云何而非實相般若？《大般若經》第十會〈般若理趣〉說十四法門，真言要義，息災增益，降伏愛敬，賅攝罄盡。所謂一般若理趣法門是菩薩句義，經十六菩薩生，得執金剛性。二、依遍照如來相，說四種現等覺法門，雖造重業，超越惡趣。三、依調伏惡法釋迦相，說平等普勝法門，常生善趣受勝妙樂。四、依性凈如來相，說觀自在智印清凈法門，蓮花不染習菩薩行。五、依三界勝主如來相，說灌頂智藏法門，信解受持，滿無邊行。六、依佛印秘密如來相，說智印金剛法門，一切成辦福智圓滿。七、依無戲論如來相，說轉字法門，於一切法得無礙智。八、依諸佛輪攝如來相，說入平等性法門，善能悟入諸平等性。九、依供養器田如來相，說供養無上法門，速得圓滿諸菩薩行。十、依善調伏如來相，說智蜜調伏有情法門，現世怨敵皆起慈心。十一、依善建立如來相，說一切法最勝法門，通達平等，於諸有情，心無掛礙。十二、依住持藏法如來相，說有情住持遍滿勝藏法門，則能通達勝藏法性。十三、依究竟無邊如來相，說住持法義法義平等金剛法門，障悉消除，得執金剛性。十四、復依遍照如來相，說大樂金剛不空神咒金剛法門，消除業障，總持不忘。兩界頓漸，兩界性修，無不根據《般若》，相應《瑜伽》，無二無別。略敘胎藏，其金剛界，以此類談，此姑從略。　　一心不亂，十六觀行，四十八願，《彌陀》妙典與《般若》合。其或稍異，見上《般舟》，此姑不述。大小溝通，使世易入，唯有《般若》。接洽《阿含》，茲略舉例。如《大空經》，但內外空，更極推廣，大乘十八。《增一阿含》慈五功德，大乘轉增三十二悲。諸如是推，不遑細述。　　諸家所明第四　　吾今而後，恍然豁然，般若波羅蜜即摩訶衍，廣大無邊用如是空故。摩訶衍即般若波羅蜜，施設建立非空不能故。不可但空而談般若，一相無相故。不可離空而談大乘，畢竟清凈故。五竺聖言，有文有徵，福德匪淺，讀之無忽。一、彌勒《現觀莊嚴論》；二、龍樹《智論·緣起論》；三、無著《金剛般若論》；四、羅睺羅《贊般若偈》；五、陳那《圓集要義論》。　　彌勒《現觀莊嚴論》，品分為八，頌則二百七十有二，梵文、番文，都可按索彌勒五論。一談般若，應即此論。弁《大品》首，應是懸談。經義汪洋，如頓裘領。讀《瑜伽·抉擇》，應推而知。先佛之經，後佛之論，不啻一人，既示弘文，人又復作釋。譯學綦切，以是怦怦。　　《摩訶衍論》，是為《智論》。譬如卜居，《中論》瞻宇，《智論》繞舍；譬如行路，《中論》載途，《智論》邁遠。南針老馬，《中論》、《中邊》；極深研幾，《瑜伽》、《智論》。賴有《智論》，汪洋《般若》乃得津涯；賴有《智論》，淵深《般若》乃能汲綆。《智論》開卷，有〈緣起論〉，引中之引，應抉而談。論揭經事，有二十二：一、為彌勒說菩薩行；二、為菩薩增念佛三昧；三、初受天請，轉本願深輪；四、為斷眾疑，說摩訶經；五、為拔沒邪，放光說實；六、為斷嫉謗，說深罪福；七、為令信受，言我是大師；八、為令歡喜，開藏恣取；九、為久結使，作大醫王；十、為斷常見，言身不思議；十一、拔苦樂邊，令入中道；十二、生身、法身，供同報別；十三、說阿跋致相；十四、說魔事；十五、授三乘人記；十六、說第一義悉檀；十七、為梵志生信；十八、說法實相；十九、說無諍處；二十、說非三法門；二十一、異門說四念處等；二十二、異門說五蘊等。　　無著《金剛能斷論》，七種句義，般若成立。一、善攝受付囑菩薩是種性不斷句。二、應如是住、應如是降伏其心、是發起行相句。三、行所住處句，共十八種，次詮全文，信解行地有其十六：一、發心，滅度無邊而無四相；二、波羅蜜行，於法無住福不思量；三、欲得色身，相皆虛妄，見相非相；四、欲得法身，言說如筏，證得無定，福德無邊；五、離障礙，開為十二：一、得勝無慢；二、不離佛出時；三、願凈佛土；四、成熟眾生；五、離外散亂；六、破色身行；七、供給如來；八、遠權味懈；九、苦忍；十、離寂靜味；十一、遠離喜動；十二、離無教授。自樂阿蘭那行至然燈授記，中間配文，姑不贅述。凈心地有其一種。人身長大，說證道義。如來地有其一種。自莊嚴佛土至經末說偈，六種具足，國土、智凈、福自在、身、語、心，應如次配。四、對治句。五、不失句。六、地句。七、立名句。抉擇文義，非詮文次。　　羅睺羅《贊般若偈》，《智論》十八引二十頌。雖非全文，而得略義。二十攝四，不嫌贅累。實法言思斷，凈心無戲染，般若涅槃佛，是三相為一。佛母眾祖母，隨眾種種名，日出朝露晞，愚怖智歡喜。不著無去來，無得亦不見，般若見不見，皆縛皆解脫。如幻三乘得，世俗假名說。不取亦無壞。誰能贊其德。　　陳那《圓集要義論》，五十六頌，三寶尊菩薩，長行詳釋，撮攝《小品》，義固無違。樂讀簡文，初熟此論，即讀四分，亦飲甘露，亦蠡重洋。論為六義：一、依止，憑佛神力，善現教誡。二、作用，佛智增上，發起說法。三、事業，除遣十種分別散亂法，次第分別十六種空。四、相，書寫起疑即為魔相，不退轉相是菩薩相五罪，作障謗法毒想，三皆墮獄。六、稱讚，施滿三千七寶，若持般若，其福勝彼。事業一義，正宗要義，應詳述敘：一、說世俗五蘊，遣無相分別散亂；二、人、法不見得，遣有相分別散亂；三、色與性無取，遣俱相分別散亂；四、空性離故，所作如幻故，果棄如夢故，遣毀謗分別散亂；五、色空即非色，遣一性分別散亂；六、空不異彼色，遣種種性分別散亂；七、唯名無自性，遣自性分別散亂；八、自共色性空，不生亦不滅，遣差別分別散亂；九、聲與義非合，遣如名於義分別散亂；十、名亦無所有，遣如義於名分別散亂。無著《集論》，亦有詳文，陳那淵源，學者多據。《般若》啟鑰，在斯論歟！　　緒言第五　　奘師譯《大般若經》六百捲成，嘆言：此經東土有緣，傳譯乃能蕆事。文不悼闕，解行浸滋。乃藕益葛[鼎*彗]，辛苦唐勞，余無聞焉爾，何哉？龍樹、無著學不興，文汪洋而阻，義幽玄而益阻，斯安足怪？經言：善男子於深般若，若欲書持讀誦演說，乃至一歲必令總了。所以者何？甚深般若波羅蜜，大寶神珠多諸障礙，文阻也。讀誦厭繁，品品皆空，不得滋味，當知是為魔事，義阻也。積劫孤露，有筏思航。民國紀元前，曾誓於佛，誦《般若》日一卷，六百日結願，不數卷而廢然。十二年秋，兒東溺吳淞，大發願：蘭兒死，弘《瑜伽》；東兒死，宏《般若》，讀《大品》於其柩旁一過，如棼而止。日月逾邁，剎那至十六年，姊淑凶問又至矣。骨肉五人，巋然孑存，念朝露之溘至也。汲汲治《般若》，熟之，復之於《智論》一年。春，正月既望，耦庚死於滬。大恐，閉關作序，迄於今四月七日成。明日佛誕，有莫之為而為、莫之致而致者歟？予治此經，三弛三振。親愛之兒、之姊、之從者，不啻死喪之威以刺之，夫然後僅乃有成，難哉！志欲讀者無難，全牛一目，提綱析節，循經約文，一效龍樹釋經之意，遂不覺其詞之長，三萬數千餘言也。耦庚，聶氏，滇人，年三十三，從予游垂八年，能唯識法相學，作《雜含蘊誦略釋》。有奇疾，不永年，吾獨何能無慟？慟之不如其益之，乃有斯作也。悲夫！　　民國十七年(1928)佛誕前一日歐陽漸敘於支那內學院注 　　(原載《內學》第四輯，其中第一、第五兩部分，經修改後收入《歐陽竟無先生內外學》第二冊) --------------------------------------------------------------------------------　◎本文轉自: 顯密文庫，詳細出處請參考：http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=50875
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