毛澤東詩詞的浪漫主義藝術

陶文鵬

毛澤東在談中國詩歌創作時指出：「形式是民族的形式，內容應該是現實主義與浪漫主義的對立統一。」(《建國以來毛澤東文稿》第7冊，中央文獻出版社1992年版)但他對浪漫主義更情有獨鍾。他高度評價屈原是中國古代「第一位有創作個性的詩人」、「古代的天才歌手」，(《費德林回憶錄：我所接觸的中蘇領導人》，新華出版社1995年版)又說：「騷體是有民主色彩的，屬於浪漫主義流派，對腐敗的統治者投以批判的匕首，屈原高居上游。」(建國以來毛澤東文稿》第8冊，中央文獻出版社，1993年版)在1958年1月16日的南寧會議上，毛澤東提出詩要學「三李」(唐代詩人李白、李賀、李商隱)，「搞點幻想」。(陳晉主編《毛澤東讀書筆記解析》，廣東人民出版社，1996年版)「搞點幻想」一語中的，抓住了浪漫主義的主要藝術特徵。詩歌離不開想像，沒有想像就沒有詩。毛澤東強調「詩要用形象思維」(毛澤東《致陳毅》(1965年7月21日)，《毛澤東詩詞集》，中央文獻出版社2003年版)，想像即是形象思維，是詩人在知覺材料的基礎上，經過新的綜合而創造出新形象的心理過程。詩人艾青說：「想像是思維織成的錦彩。」(艾青《詩論》，人民文學出版社1982年版)想像包括聯想與幻想。聯想是由此及彼或由彼及此的想像。艾青說：「聯想是由事物喚起類似的記憶；聯想是經驗與經驗的呼應。」「聯想是情緒的推移，由這一事物到那一事物的飛翔。」(艾青《詩論》，人民文學出版社1982年版)而幻想，則是詩人以社會或個人的理想、願望以及個人的主觀感受為依據，對還沒有實現或根本無法實現的事物的想像。它是經驗由未知之進發，是突破時空限制的回憶或預見，是超越現實的奇思妙想或夢想，是雖悖常理，卻更合情，而且最能表達詩人強烈主觀情感的形象思維活動。聯想和幻想都是詩人情思飛揚的翅膀，但幻想比聯想飛得更自由、高遠，並且閃射出一般聯想所無的迷人的奇光異彩。因此可以說，幻想更多是屬於浪漫主義詩人的，幻想是這類詩人天才的標幟。從古迄今，許多才華橫溢的詩人，正是憑藉神奇瑰麗的幻想，創作出令人心馳神往的浪漫主義詩篇。

毛澤東是胸懷遠大理想的革命家，他有浪漫的個性氣質和超凡的想像力、幻想力，又有高超的詩歌寫作藝術才能，是傑出的浪漫主義詩人。他在構思、創作詩詞時，「思接千載」，「視通萬里」(劉勰《文心雕龍·神思》，《中國美學史資料選編》，中華書局1980年版)，「流連萬象之際，沉吟視區之區」(劉勰《文心雕龍·物色》，同上)，「籠天地於形內，挫萬物於筆端」(陸機《文賦》，同上)，「酌奇而不失其真，玩華而不墜其實」(劉勰《文心雕龍·辨騷》，同上)。他的幻想，大膽、豐富、奔放、美妙、神奇，富於詩情畫意和藝術獨創性。他展開幻想的靈翼高高飛翔，隨心所欲地運用擬人、擬物、比喻、誇張、變形、象徵、暗示等表現手法，創構出千姿百態的、現實世界所無而情感世界所有的幻象，營造出一個個雄奇絢爛的浪漫主義詩境。

毛澤東是感情極豐富的詩人，「登山則情滿于山，觀海則意溢於海」(劉勰《文心雕龍·神思》，《中國美學史資料選編》，中華書局1980年版)。他在飛騰幻想創構幻象時，總是激情充沛，將主觀情思融注入他所幻想、捕捉的客觀物象之中。因此，他的詩詞中的幻象，都飽含情意，饒有生氣、靈氣與壯氣，躍動著生命的活力。例如，1925年他從韶山南下廣州經過長沙填的《沁園春·長沙》，詞的上片描繪湘江、橘子洲和嶽麓山秋景：「獨立寒秋，湘江北去，橘子洲頭。看萬山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭流。鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由。悵廖廓，問蒼茫大地，誰主沉浮?」十年後，毛澤東率領中央紅軍完成二萬五千里長征，勝利到達陝北根據地，準備東渡黃河。這時，他又寫了一首《沁園春·雪》。詞的上片展現北國雪景：「北國風光，千里冰封，萬里雪飄。望長城內外，惟餘莽莽；大河上下，頓失滔滔。山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。須晴日，看紅妝素裹，分外妖嬈。」這兩段寫景，前後遙應，都是作者的激情引發想像，再飛騰幻想，使意象化實為虛，由真入幻。《長沙》中的「看萬山紅遍」以下四句寫山、林、江、船，動靜相生，色彩映襯，意境清麗而壯闊，洋溢著作者對故鄉山水、斑斕秋色的無比熱愛與讚賞之情。接下去三句，作者描寫山鷹飛翔，好像是衝擊長空；魚兒游於清澈的水底，也宛若鳥類在空中翱翔；而眾多靜態或動態的生物，都在這高爽的秋天競爭著自由活動。『擊』、『翔』、『競』三個動詞，生動有力地傳達出作者在幻想中的獨特發現和感受，比起先前的實象來，更有生氣、靈氣、壯氣，又增添了耐人尋味的象徵意蘊。讀者從中不難感悟到：它們正是當時先進知識分子、廣大工農群眾以衝天豪氣掀起中國革命高潮的形象寫照。《雪》詞中寫的北國雪景，吳歡章先生分析其包含了三個層次：開篇到「頓失滔滔」是第一個層次，展現一種雄渾蒼莽的景象，創造一種靜穆曠遠的境界；「山舞銀蛇」三句是第二個層次，著重表現一種動態的美，創造一種洋溢著生機的靈動的境界；「須晴日」三句是第三個層次，以暖色調寫出雪後江山的嫵媚的美，和前兩個層次構成鮮明的對照(吳歡章《雄視千古——讀〈沁園春·雪〉》，吳正裕主編《毛澤東詩詞全編鑒賞》，中央文獻出版社2003年版)。吳先生的賞析細緻精彩，深得我心。筆者從幻想飛騰與幻象創造的角度來看，雪山、高原是無生命、靜止不動的，但毛澤東憑藉幻想，運用比喻和擬人化手法，描繪雪山舞動銀蛇，高原像蠟象一樣賓士，它們還要與天公比試高低，這就不僅是化靜為動，更是變無生命為有生命，又有雄心壯志。比起前一首的「鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由」來，幻想更大膽神奇，幻象也更雄偉壯闊，充沛著無比強大的生命力，作者的勃勃英氣與浪漫豪情也噴礴紙上。而「須晴日」三句寫紅日與白雪互相映照，看上去好像穿紅艷服裝的美女裹著白色外衣，分外嬌媚。柔美的幻象與壯美的幻象對比映襯，表現了北國雪景的多姿多彩，抒發出作者對於祖國山河熱烈深沉的愛情，也顯示作者活躍、豐富、奇妙的聯想與幻想能力。概言之，毛澤東這兩首《沁園春》詞，歌頌人民大眾為主宰歷史的風流人物，禮讚偉大的中華民族精神，在藝術表現上把聯想與幻想、實象與幻象、崇高與優美融為一體，開千古未有之新境界，是現實主義與浪漫主義完美結合的篇章，也是作者本人最為滿意的詞中雙璧。

作為無產階級革命家，毛澤東高瞻遠矚，有大眼光、大胸襟、大氣魄，所以他飛騰幻想創造出的幻象和幻境大多數雄偉壯美，具有崇高感和大氣象。以《十六字令三首》為例。這三首小令詞都以山的形象表現紅軍不怕艱難、一往無前的英雄氣概。其一云：「山，快馬加鞭未下鞍。驚回首，離天三尺三。」此首極力誇張山之高峻，但仍非幻象。其二云：「山，倒海翻江卷巨瀾。奔騰急，萬馬戰猶酣。」側重寫山連綿起伏之勢，作者已由聯想展開幻想，通篇描繪群山如倒海翻江，巨瀾怒卷，萬馬奔騰，鏖戰猶酣。作者點化了唐代岑參的「連山若波濤」(《與高適薛據同登慈恩寺浮圖》)，更點化了南宋大詞人辛棄疾的「青山欲共高人語，聯翩萬馬來無數」(《菩薩蠻》)和「疊嶺西馳，萬馬迴旋，眾山欲東」(《沁園春》)，但比岑、辛之句景象雄偉，動感強烈，氣勢浩大。其三云：「山，刺破青天鍔未殘。天欲墮，賴以拄其間。」此首寫山，已妙用了「曲喻」，即是以此物與彼物相似的一面作比，然後從喻體形象出發，進一步發揮奇特想像，寫出與本體形象毫不相似或其無力做到的一面。可見，曲喻已是幻想的表現形式。山峰狀如劍鋒，那就可以刺破青天；劍的質地堅韌，故刺破青天，它竟絲毫無損。作者認假作真，妙想聯珠。接下去兩句，更是幻想與幻象。天是不可能墮的，作者竟幻想天要墮下來，全憑著砥柱般的大山支撐著。古代不乏把山比作倚天長劍之作，如李白「擢倚天之劍」(《大獵賦》)，辛棄疾「倚天萬里須長劍」，(《水龍吟》)，卻從未有人寫出「刺破青天鍔未殘』』和「天欲墮，賴以拄其間」之句，這是毛澤東的神來之筆，足以雄視千古。這兩筆凸顯出大山拔地擎天的神采、氣度，使其具有力的崇高感和詩的象徵性，成為紅軍戰士群體與無產階級革命家頂天立地英雄氣概的形象顯現。讀之令人心靈震撼，又浮想聯翩，回味無窮。

《念奴嬌·崑崙》更是毛澤東的浪漫主義傑作。起筆「橫空出世」四字，就躍現出高大巍峨的昆崙山，有石破天驚的氣勢。「閱盡人間春色」，以人世滄桑襯出昆崙山的古老，並將其擬人化，幻化為歷史巨人。「飛起玉龍三百萬」等五句，表現昆崙山披冰蓋雪的壯觀，又寫出它的高寒多雪給人類帶來的災難，從而引出作者的深思與提問：「千秋功罪，誰人曾與評說?」詞的下片，作者與昆崙山直接對話，指令崑崙「不要這高，不要這多雪」，進而寫自己要抽出倚天長劍，把崑崙裁為三截，分贈歐、美，並歸還東國，實現共產主義的偉大理想，使「環球同此涼熱」。作者通篇飛騰浪漫主義的幻想，運用擬人、誇張、比喻、象徵等表現手法塑造的昆崙山形象，莽莽蒼蒼，雄偉磅礴，既有巨大的正能量又有負面影響，意蘊豐富、複雜、深邃。千秋詩史上，從未崛起過如此崇高壯美的山。同時，這首詞也凸顯出抒情主人公——一個為實現全人類解放而與大自然為友，並為其興利除弊的無產階級革命家的形象，他比昆崙山更高大，更有威力。此詞意象雄奇，豪情洋溢，境界高遠。古今詠山詞多若繁星，卻未有其匹。

應當補充說明，毛澤東詩詞中的浪漫主義意象，並非都是宏偉巨大的。有時，為了更含蓄更有詩意地襯托出人的精神力量，毛澤東也憑藉浪漫幻想巧妙地化大為小，縮龍成寸。例如《七律·長征》詩的頷聯：「五嶺逶迤騰細浪，烏蒙磅礴走泥丸。」描寫紅軍在山中快速行進，綿延起伏於贛、湘、粵、桂四省之間的險峻五嶺，在紅軍眼中好像是水面吹起的細小波浪；而氣勢雄偉的烏蒙山，在紅軍看來也只不過是滾動著的渺小泥丸。運兩句詩，在大與小的強烈對比反襯中有力地表現出紅軍敢於挑戰高山大嶺的精神力量，真是幻象新穎，奇趣盎然，詩味濃郁。南宋大詩人陸遊有一首七絕《過靈石三峰》，詠贊浙江江山縣的江郎山，詩云：「奇峰迎馬駭衰翁，蜀嶺吳山一洗空。拔地青蒼五千仞，勞渠蟠屈小詩中。」拔地千仞的高山，被詩人略施小技，讓它自覺屈身縮小，進入小詩之中。多麼奇特、靈活、風趣!毛詩與陸詩都有「納須彌於芥子」的奇思妙想，但兩相比較，陸詩「勞渠蟠屈」尚帶人為之跡，詩意顯露；毛詩「騰細浪」與「走泥丸」表現幻覺意象並使其直接呈現，作者並不說明，就顯得更自然、含蓄，誘人想像，耐人尋味，勝於陸詩。

毛澤東既擅長從客觀大自然的山、水、花、鳥和風、雲、雨、雪中觸發詩意的聯想與幻想，也善於從古代神話傳說、神仙人物和古代的遊仙詩、送神曲、詠夢詩乃至寓言中獲取靈感，創造浪漫幻象和幻境。他的《蝶戀花·答李淑一》是一首悼亡詞，悼念亡妻楊開慧和李淑一的丈夫柳直荀烈士，就大膽地採用了遊仙的形式來表現。此詞僅首句「我失驕楊君失柳」明白道出悼亡之意，從次句起即飛騰浪漫幻想，巧妙地將楊、柳兩位烈士的姓氏轉化成自然物楊枝柳條，用來象徵他們的忠魂；隨後繼續展開幻想的靈翼，把象徵著烈士忠魂的楊柳直送到九重雲天之上；進而描寫烈士的忠魂向月中仙人吳剛問候和訊問，吳剛捧出桂花酒熱情款待他們。月宮裡的女仙嫦娥寂寞千年，此刻見到來客非常興奮，對他們表示熱烈歡迎和由衷敬意，舒展寬長的彩袖為他們翩翩起舞。忽然，聽到「人間伏虎」的捷報，兩位烈士、嫦娥、吳剛頓時都高興得喜淚進涌，化成了傾盆大雨，從天宮飛瀉到人間。因為採用了遊仙形式，這首詞打通了天上人間、仙凡之隔，展出了月宮中一幕幕美麗動人的戲劇場景，創造了烈士忠魂的形象，也使神話中的嫦娥和吳剛的形象多情多義，令人耳目一新。這樣，此詞所抒寫的情思也就超越了個人悼亡的範圍，作者在對亡妻真摯深沉的懷念中融人了以革命勝利告慰烈士的豪邁樂觀之情，意境神奇瑰麗，閃耀著浪漫主義光彩。此詞在潘岳《悼亡》、元稹《遣悲懷》、蘇軾《江城子》等古代悼亡詩名篇之後，獨闢蹊徑，開出新境，具有極大的思想與藝術力量。《七律二首·送瘟神》，是1958年6月30日毛澤東看到江西余江縣根治血吸蟲的報道後，浮想聯翩，夜不能寐，於7月1日清晨寫成的。這樣的題材太現實，很難寫成詩。在寫這兩首詩的前三個月，即3月20日成都會議上，毛澤東通俗而深刻地說：「太現實了就不能寫詩了。」(《建國以來毛澤東文稿》第7冊，中央文獻出版社1992年版)為了基於現實又超越現實，毛澤東就有意借用屈原寫《九歌》最早運用的送神曲形式，把血吸蟲病從流行到被根治的情景，以及由此聯想到的全國大好形勢，表現得極富浪漫主義的詩情畫意。詩中出現了華佗、鬼、牛郎、瘟神、堯、舜等神話傳說和上古歷史中的人物形象。第一首側重悲，悲中有喜，意境蒼涼悲壯。第二首寫喜，喜中帶諧。尾聯「借問瘟君欲何往，紙船明燭照天燒」，描寫人民群眾點蠟燭、燒紙船，把火燒得照亮天空，送瘟神回老家。作者在生動表現民間送神習俗的情景中流露出對危害人民的妖魔鬼怪的憎惡、藐視與嘲諷。這兩首詩連同其小序都極有情致，詞采華美，韻味十足，浪漫色彩濃厚，作者自己卻稱之為「兩首宣傳詩，略等於近來的招貼畫」(毛澤東《{七律二首·送瘟神)後記》(1958年7月1日)，《毛澤東詩詞集》，中央文獻出版社2003年版)，可見其虛懷若谷。第一首的頸聯：「坐地日行八萬里，巡天遙看一千河。」尤值得注意。作者借鑒屈原遊仙的方式，寫他懷著對人民的關切之情作了一次悲壯的遠遊。作者巧借科學知識，飛騰幻想，說他坐在地球上，一天一夜就走了八萬里路；又隨著太陽系遨遊天宇，遠望千條星河閃爍明滅，深思宇宙人生，求索如何徹底解除人民疾苦。這兩句詩新鮮奇妙，非常浪漫又合乎科學，是毛澤東的靈心獨創。如果要在浩如煙海的古代詩詞中尋找類似奇句，似乎只有辛棄疾的《木蘭花慢》。近代大學者王國維在《人間詞話》中發現：「稼軒中秋飲酒達旦，用《天問》體作《木蘭花慢》以送月，曰：『可憐今夕月，向何處、去悠悠。是別有人間，那邊才見，光景東頭。』詞人想像，直悟月輪繞地球之理，與科學家密合，可謂神悟。」辛棄疾與毛澤東，這兩位「神悟」的偉大詞人，真可謂神交千載，異代知音!

毛澤東有深厚的古典文學功底，他熟讀古代詩文詞賦，並有精闢的感悟與深刻的理解。他善於從古典文學的經典作品中汲取營養。他的一些浪漫主義的佳篇奇句，是他創造性地移借、點化、改造、重鑄古典詩文的構思、成句、詞語的藝術結晶。例如，他讀了陸遊的《卜運算元·詠梅》詞，反其意而用之，以同一詞調寫了一首新的詠梅詞，一掃陸遊詞中那種孤寂愁苦情調，描繪梅花在凝冰的百丈懸岩上俏麗地迎寒盛開；等到大地春回、山花爛漫之時，她隱身於百花叢中，為春天的來臨發出會心的微笑。毛澤東詠梅，不即不離，不粘不脫，傳神寫貌，曲盡其妙，借梅花的形象寄託了無產階級革命者敢於鬥爭敢於勝利的豪情、豁達瀟洒的氣度與博大謙虛的襟懷。這首詠梅詞是毛澤東以小物象營造大意境的浪漫主義奇葩。檢點古今詠梅詞，佳作如林，而毛澤東筆下的梅花最高潔、最完美、最動人。毛澤東的《念奴嬌·鳥兒問答》，對《莊子·逍遙遊》中鯤鵬和斥鷃的一則寓言故事加以改造，創造性地用於詞中，賦予了新的思想內涵。詞的上片：「鯤鵬展翅，九萬里，翻動扶搖羊角。背負青天朝下看，都是人間城郭。炮火連天，彈痕遍地，嚇倒蓬間雀。怎麼得了，哎呀我要飛躍。」描寫鯤鵬展翅高飛的氣勢和空中俯瞰的雄姿，表現蓬間雀被「炮火連天，彈痕遍地」場景驚嚇的神態，隱喻當時中蘇兩黨對待被壓迫人民和被壓迫民族的解放戰爭和獨立戰爭的不同立場不同態度。作者以神話寓言表現重大的政治內容，寫得氣勢磅礴，寓嚴肅莊重於風趣詼諧之中，政治鋒芒與浪漫色彩水乳交融，是一首前無古人的力作。《七律·答友人》乃是毛澤東借答友人之機抒懷念故鄉與亡妻之深情，歌頌「芙蓉國」湖南地靈人傑、社會主義建設蓬勃發展的氣象。詩中將過去、現在、未來與仙境、人境、夢境融為一體，幻想奇妙，意象鮮明，色彩絢麗，意境優美動人。詩中多處巧妙地移借和點化了古人的詩篇、詩句。首聯：「九嶷山上白雲飛，帝子乘風下翠微。」用了古代神話傳說：堯帝有二女，名娥皇、女英，同嫁舜帝。舜南遊死於蒼梧山(又名九嶷山)，即葬其地。二妃尋舜至湘江，悼念不已，淚滴竹上而成斑點，稱為斑竹，湘妃竹。又兼用了屈原的《九歌·湘夫人》：「帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。」「帝子」明寫娥皇、女英，暗指楊開慧。(參見劉漢民《簡論毛澤東建國後詩詞的美學成就》，《毛澤東詩詞研究叢刊》第3輯(上冊)，中央文獻出社2011年版)頷聯：「斑竹一枝千滴淚，紅霞萬朵百重衣。」上句點化了清代洪異《七絕·黃太君出詩集見示》中的「斑竹一枝千點淚」句，下句又蘊含懷念楊開慧之意，楊小名霞姑，「紅霞」的意象與霞姑之名相應。尾聯：「我欲因之夢寥廓，芙蓉國里盡朝暉。」上句化用李白「我欲因之夢吳越」(《夢遊天姥吟留別》)，下句化用譚用之「秋風萬里芙蓉國」(《秋宿湘江遇雨》)。此外，毛澤東的「狂飆為我從天落」(《蝶戀花》)，化用杜甫「悲風為我從天來」(《乾元中寓居同谷縣作歌七首》其一)，藉以形容中國工農群眾正在掀起的革命大風暴。聲勢浩大，壯懷激烈，別出新意。《念奴嬌·崑崙》中的「飛起玉龍三百萬，攪得周天寒徹」，出自宋人張元的詠雪詩句「戰罷玉龍三百萬，敗鱗殘甲滿天飛」，借用來詠雪山，氣勢飛動，可謂青出於藍而勝於藍。毛澤東喜愛唐代天才的浪漫主義青年詩人李賀，多次點化其詩句。《浣溪沙·和柳亞子先生》的「一唱雄雞天下白」，脫胎於李賀的「雄雞一聲天下白」(《致酒行》)，喻指中國的解放，句意新警。更妙的是七律二首·送瘟神》的「紅雨隨心翻作浪，青山著意化為橋」一聯。李賀有句雲「桃花亂落如紅雨」(《將進酒》)。毛澤東反其意而用之，以紅雨比喻桃花，描寫桃花飄落，好像紅雨隨著自己的心愿翻作波浪，下句以青山有意為人提供方便而變為橋樑，構成工緻的對仗。他運用擬人化手法寫出這有靈性的多情的「紅雨」和「青山」意象，渲染六億人民如同聖人堯舜一樣得心應手地創造人間的奇蹟，在借鑒中有創新，堪稱美妙動人的對仗聯句。

在毛澤東詩詞中，有一些基本上是運用現實主義方法寫成的作品，也常嵌入浪漫主義的神奇瑰麗之句，多置於結尾，起到深化詩意、拓展與提升意境的思想與藝術效果。例如1931年春寫的《漁家傲·反第一次大「圍剿」》：「萬木霜天紅爛漫，天兵怒氣沖霄漢。霧滿龍岡千嶂暗，齊聲喚，前頭捉了張輝瓚。二十萬軍重入贛，風煙滾滾來天半。喚起工農千百萬，同心干，不周山下紅旗亂。」此詞寫紅軍奮勇殲敵的壯烈場面，有聲有色有氣勢，音調鏗鏘，節奏快速而響亮。其中有藝術誇張，但基本上是寫實的。結拍「不周山下紅旗亂」，用了《淮南子·天文訓》所載共工怒而觸倒不周山的神話故事，表現紅軍和工農群眾鬥志昂揚地迎擊敵軍新的進犯，繪出一幅紅旗繚亂飛舞，群情激奮士氣旺盛的畫面，令人眼前幻現出觸倒天柱、斷裂地維的英雄共工的高大形象，使詞境增添了豪邁壯麗的浪漫色彩。對此，詩老劉征的評析十分中肯：「結句『不周山下紅旗亂』，極大地拓展了詞的意境，儼然包藏天地；深化了詞的思想，由一次具體的戰役引向整個革命的必然勝利。如果沒有這個結尾，全詞會局限於寫這一次戰役，黯然減色。」(劉征《大氣磅礴的戰歌——讀<<FONT face=方正書宋_GBK>漁家傲·反第一次大「圍剿」>》，吳正裕主編《毛澤東詩詞全編鑒賞》，中央文獻出版社2003年版)又如《水調歌頭·游泳》，從開篇起直到下闋「一橋飛架南北，天塹變通途」，都是現實主義的抒寫。接下去五句：「更立西江石壁，截斷巫山雲雨，高峽出平湖。神女應無恙，當驚世界殊。」毛澤東暢想未來，要在長江三峽一帶建立巨型水壩，蓄水發電。「截斷」句化用宋玉《高唐賦》之典，此賦序文記楚懷王游雲夢澤的高唐時，夢中與巫山神女相遇，神女自稱：「旦為朝雲，暮為行雨。」「高峽』』句幻想峽谷上大壩高矗，蓄起的江水化作如鏡的平湖，碧波瀲灧。作者再進一步浮想聯翩：到那時，在巫山上寂寞地生活了億萬年的神女，當然仍健在如故，當她看到如此奇景壯觀，一定會為這世界翻天覆地的大變化而驚嘆讚美不已。作者在詞的結尾運用神話展開幻想來表現理想，這畫龍點睛的一筆，把讀者帶進一個神奇瑰麗的浪漫境界之中。

毛澤東的浪漫主義詩詞繼承了中國詩歌的浪漫主義傳統，更加發揚光大；對於當代中國的詩歌創作，已經產生並必將繼續產生巨大深遠的影響。

(作者系中國毛澤東詩詞研究會副會長、中國社會科學院文學研究所研究員)（詩詞世界）?
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