孔子最欣賞的處世智慧

07-13

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子張問曰：「令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」子曰：「未知，焉得仁？」「崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰：『猶吾大夫崔子也。』違之。之一邦，則又曰：『猶吾大夫崔子也。』違之。何如？」子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知，焉得仁？」孔子最欣賞的處世智慧http://foxue.qq.com/original/mdjt/x1310.html?pgv_ref=aio2015&ptlang=2052

在《論語》當中，孔子經常把「仁」與「智」相併稱，仁者和智者相併稱，但是仁者其實是統包智者的，因為仁是心之全德。就像我們中國古代這個五行——金、木、水、火、土，東方屬木，西方屬金，北方屬水，南方屬火，東南西北四方都有了，這個土怎麼辦呢？土實際上是包容了四方的，這個「土」就是仁德，仁義禮智信這五德，仁也是包括了義禮智信的。

所以這個心之全德是非常不容易做到的，你可能在一方面做得很好，但是孔子認為說你不夠智慧，你還不能夠稱得上是仁。所以子張，孔子的學生就問，說楚國的令尹——就是丞相之職——斗榖於菟，他曾經多次地去做到丞相之職，沒有表現出一種得意的神情，那麼又多次地被罷官，罷相，他也沒有表現出鬱悶不平，他做丞相時候的那些政務他都事無巨細地交代給新的丞相，這樣的人，怎麼樣呢？孔子說這樣的人啊，稱得上是一個忠於職守的人。那麼子張就問，這樣的人難道不能稱得起「仁」嗎？孔子說他這個人缺乏智慧，他怎麼能夠稱得上仁呢？為什麼說斗榖於菟他缺乏智慧呢？因為他曾經舉薦一個大將叫子玉去打仗，結果大敗。所以他缺乏知人之智，所以還不能稱得上仁。

那麼當時齊國的大夫崔杼就把齊莊公給殺掉了，當時崔杼的手下殺的，後來這個事情就很轟動，齊國的史官就記下來叫「崔子弒其君」，那麼崔杼就把他給殺掉了，殺掉以後，他有個弟弟就繼續寫，因為他們這個史官是世代相繼的，寫了以後又殺掉了，結果還有一個弟弟繼續寫，那麼這個時候，其他國家的史官聽說崔杼把這個史官殺掉了，都跑過來，就說你要把天下的史官都殺掉，否則我們肯定來寫的。後來崔杼就不再殺第三個史官了。那麼當時呢，陳國，不是，齊國，齊國陳文子他叫陳須無，陳就是田，田就是陳，他家裡面有四十匹馬，四匹馬拉一輛車叫做一乘，四十匹馬，他都不要了，這是很大的一筆財產，我都不要了，然後就到了其他的國家去流亡。結果到這個國家一看，這個國家也是君不君臣不臣，跟我們國家的那個大夫崔杼一樣。又到一個國家，這個國家的（也是）君不君臣不臣，跟我們的崔杼一樣，又離開。這樣的人怎麼樣呢？孔子就說，這樣的人稱得上是非常清高的。子張問：「難道他還不稱得上是仁嗎？」孔子說不夠智慧，因此也稱不上仁。為什麼說他不夠智慧呢？因為在孔子倡導的，我們要跟前面聯繫起來，為什麼孔子更加地稱頌南宮縚？孔子倡導的是一種韌性的戰鬥，所以他認為說，你在邦無道的情況之下，其實到哪裡一樣，你要保全好自己，你要去傳承文化，盡量可能的情況之下能夠幫助老百姓。這是孔子的一種基本見解。

那麼這就讓我想起了我們當代有一位非常了不起的大教育家——武漢大學的前校長劉道玉先生——天才的教育家。有一次他在接受訪談的時候，那麼他就說在任何一種社會，其實都是有縫隙的，他說就像圓，一個一個的圓，好像看起來填滿了，但是圓與圓之間肯定都是有縫隙的，他說你要利用好這個縫隙，盡量地多做事。實際上我認為劉道玉先生他的這種「縫隙理論」是很得孔子的心法的。

季文子三思而後行。子聞之，曰：「再，斯可矣！」

魯國的大夫季行父，後來謚號文子，他做事情都要三思而後行，孔子知道這件事情以後，就評價說，思考兩次就足夠了吧？因為只思考一次可能會衝動，兩次就比較審慎，但是到了三次以後，一個人可能就會畏首縮尾，就會顯得有點優柔寡斷，所以孔子在這裡面他強調一種中道。

子曰：「寧武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。」

說「愚不可及」這個詞，今天已經是成了一個貶義詞，就是這個人蠢得根本沒有辦法比得上。但是在孔子那裡面「愚不可及」是一個褒義詞，他分別稱頌了兩個人愚不可及，一個就是寧武子，一個就是他最喜歡的學生顏回。

這裡面說到，衛國的大夫寧俞，說他在邦國有道的情況之下，他就顯得非常地聰明，從容答對；邦國無道的情況之下，他就悶然於世，這個「悶」實際上是老子的一個術語，就是沉悶的「悶」，就是他韜光養晦，顯得我沒有什麼才能。他說他的智慧、他表現出來那種才華，一般人都可以達得到，但是他這種在邦國無道的情況之下，他韜光養晦的這種能力，這是一般人所達不到的。所以由此我們又可以跟前面聯繫起來，可見，孔子所認同的其實是這樣一種人，是一種能夠長期堅持戰鬥的、韌性戰鬥的人。

（作者：徐晉如）

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主講人徐晉如為古典文獻學博士，深圳大學文學院副教授。兼任深圳市儒家文化研究會副會長，深圳國學院教務長，香港孔教學院永遠名譽院長。著有文言詩文集《懺慧堂集》，學術專著《禪心劍氣相思骨—中國詩詞的道與法》、《綴石軒論詩雜著》等，是當代儒家詩教的首倡者。

（特別鳴謝：漢字創意設計師霍者先生）

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