《紅樓夢》淺說

《紅樓夢》淺說

一、產生

1、 時代社會背景

《紅樓夢》產生的時代，處在中國封建社會最後一個「盛世」——康乾盛世，天下承平日久，社會經濟繁榮，所謂「鮮花著錦，烈火烹油」；另一方面又是中國封建社會最後一個王朝盛極而衰的轉折時期，體制內「捉襟見肘」，體制外「山雨欲來」，所謂「外面的架子雖未甚倒，內囊卻也盡上來了。」

2、 小說發展源流

長篇章回體小說已臻成熟（《三國演義》《水滸傳》《西遊記》），個人獨立創作漸成風氣（《金瓶梅》）。小說的內容由記述歷史演變、英雄傳奇、神魔世界轉向記述家庭生活、個人際遇、世間百態，創作的風格也由表現理想主義、浪漫主義轉向表現自然主義、寫實主義。

在古代中國，小說及其作者是被排斥在主流文化和主流社會之外的。而《紅樓夢》的出現在一定程度上打破了這一現狀，使小說從民間躋身廟堂，成為中國古代文學的又一座巔峰。

3、 作者與創作

一般認為作者是曹雪芹（1715－1763），一個身世特殊、經歷坎坷、生性孤傲、言行叛逆而又多才多藝的沒落貴族子弟。曾祖母做過康熙的乳母，祖父曹寅做過康熙的伴讀。康熙當政後，曹家「世沐皇恩」，曾祖父曹璽、祖父曹寅以及曹寅的兩個兒子曹顒、曹頫（據說是曹雪芹的父親）先後任江寧織造達60餘年，康熙六下江南，就有四次以曹家——江寧織造府為行宮。曹寅深得康熙信任，而且很有文才，曾主持編集《全唐詩》《佩文韻府》，有《楝亭詩鈔》傳世。直到雍正繼位，曹頫受皇室內部鬥爭牽連，被革職抄家，曹雪芹遂隨父母回北京，時年約13歲。乾隆初年，曹頫曾有一次短暫復出，任內務府員外郎，後又因禍徹底敗落。

據說，曹雪芹少年時曾在內務府的官學讀書，舉為貢生，青年時曾在專為宗室子弟開辦的「宗學」任過「筆帖式」（類似後來的「文書」），因此結識了一批家道敗落的貴族青年，並與他們詩文相交。家道敗落後，他只能靠自己作畫或別人接濟度日，好友敦誠《寄懷曹雪芹》詩里稱「勸君莫彈食客鋏，勸君莫叩富兒門。殘杯冷炙有德色，不如著書黃葉村」，敦誠《贈曹雪芹》詩里還有「滿徑蓬蒿老不華，舉家食粥酒常賒。衡門僻巷愁今雨，廢館頹樓夢舊家」 的句子，這些為我們勾勒了曹雪芹當年的生活狀態。

關於曹雪芹的相貌，《棗窗閑筆》的作者裕瑞說：「聞前輩姻戚有與之交好者。其人身胖頭廣而色黑，善談吐，風雅遊戲，觸境生春。聞其奇談娓娓然，令人終日不倦，是以其書絕妙盡致。」

關於《紅樓夢》的寫作，「脂研齋」說，作者是在其舊作《風月寶鑒》的基礎上「披閱十載，增刪五次」，寫成《石頭記》初稿，以手稿本或手抄本的形式在親朋好友中小範圍傳閱。有極少數至親好友知道並參與了他的創作過程。因曹雪芹「書未成，淚盡而逝」，原稿僅存前八十回，現在見到的後四十回，據說是高鶚（約1758－約1815）續寫或補寫的。

二、流傳

早期（乾隆初年）以手稿本或手抄本形式在親朋好友中小範圍傳閱，逐漸在貴族文人圈子裡面爭相傳抄、品評。因書中有「脂研齋」「畸笏叟」等人的評點、批註，形成所謂「脂評本」系統。

至乾隆末年，《紅樓夢》在士大夫、讀書人乃至市民百姓中間廣為流傳，但只有前八十回。於是，書商程偉元會同文人高鶚，佯稱「一日偶於鼓擔上得十餘卷，遂重價購之。欣然翻閱，見其前後起伏，尚屬接筍，然漶漫不可收拾。乃同友人細加厘剔，截長補短，抄成全部」，並排印發行，風行全國，形成所謂「程高本」系統。

今天，一般讀者見到的就是以「程高本」一百二十回為底本，前八十回參照「脂評本」稍作訂正的版本。

三、解讀

1、 脂評及評點派紅學

最早見到手稿，並在一定程度上參與寫作的是「脂研齋」「畸笏叟」。他們是曹家從榮華到衰敗的親歷者，他們是作者親友中的同輩或長者。他們以批註的形式佐證文中內容，感慨當年人事，評點寫作用意，提出修改意見。對書中一些情節的背景、對前八十回以後的部分內容以及對作者寫作時的良苦用心，讀者透過「脂評」都能有所了解和領悟。

在《紅樓夢》流傳過程中，清代不少文人採用傳統的小說評點、批註方法，對小說進行分析鑒賞，形成最早的紅學研究流派。

2、索隱派紅學（影射說、政治說）

民國初年王夢阮、沈瓶庵《紅樓夢索隱》稱，整部《紅樓夢》就是「清世祖與董鄂妃的故事」，「情僧」隱指順治帝，董鄂妃就是當年的秦淮名妓董小宛。蔡元培《石頭記索隱》認為《紅樓夢》是「清康熙朝政治小說」，「書中紅字，多影朱字，朱者明也，漢也」。

3、王國維《紅樓夢評論》（解脫說、懺悔說）

王國維是借用西方美學觀點來研究《紅樓夢》的第一人。他認為《紅樓夢》的主題思想是宣傳「人生之苦痛與其解脫之道」。王氏的研究不但終結了以評點派、索隱派為代表的「舊紅學」，而且開啟了以考證派為代表的「新紅學」。

4、考證派紅學（自傳說）

1921年胡適發表《紅樓夢考證》，對以前的紅學研究提出尖銳批評，成為新紅學與舊紅學的分野。1922年俞平伯寫出《紅樓夢辨》，依據前八十回原文及脂評著重「斥偽返本」，研究作者「真事隱去」「假語村言」的筆法，較好地恢復了原作的本來面目。例如，他認為《紅樓夢》的結局應該是賈家敗落，子弟流散，而寶玉經歷「寒冬噎酸齏，雪夜圍破氈」的極度貧寒，走投無路之下才「懸崖撒手」，遁入空門的。而後四十回中寶玉中舉，黛玉勸寶玉讀八股，賈家「沐皇恩」、「延世澤」、「蘭桂齊芳」等情節，「全然不脫那些小說團圓迷的窠臼，大謬於作者的本意」。同時，他也認為《紅樓夢》是「作者的自傳」，是為「感嘆身世」、「情場懺悔」而作的，對後來的研究者影響很大。

5、現代紅學

5·1「小人物」的紅學

上世紀五十年代初，在讀大學生李希凡、藍翎運用「唯物主義」的觀點分析研究《紅樓夢》，強調作品的反封建主義傾向，批判當時「紅學」權威俞平伯的「唯心主義」觀點，受到毛澤東的讚賞和支持。

5·2學者文人的研究

周汝昌《紅樓夢新證》（考證家世、史實），繼承和發展了新紅學的成果。

蔣和森《紅樓夢論稿》、劉夢溪《紅樓夢新論》、王崑崙《紅樓夢人物論》、蔡義江《紅樓夢詩詞曲賦評註》等（側重藝術形象分析），更加註重以文學藝術為本體的研究和發掘。

周縱策、余英時、潘重規等海外學者的研究。

王蒙《王蒙活說紅樓夢》、劉心武《劉心武揭秘紅樓夢》（文化人讀《紅》的心得）。

6、個人的解讀

6·1主題思想

「滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都雲作者痴，誰解其中味？」

西諺「一千個讀者眼裡有一千個哈姆雷特」，但哪一個才是最接近作者本意的「哈姆雷特」？讀《紅樓夢》亦如此。魯迅說過：《紅樓夢》「單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……」

《紅樓夢》首先是一出人生命運的悲劇，包括了家族悲劇、愛情與婚姻悲劇、生命悲劇三個不同層面。其次，它是一組個人情感的輓歌，詠嘆了人物所遭遇到的愛情、人性的美好、苦痛與毀滅。再次，它也是一幅世俗風情的長卷，描繪了當時社會從王公貴族到販夫走卒，從宮幃閨閣到市井村野的日常生活範式和狀態。

推原作者寫作的本意，《紅樓夢》與其說是「自傳」，不如說是「自悟」，與其說是「解脫」，不如說是「緬懷」。

作者對紅塵往事、大千世界的深切感悟盡在「太虛幻境」的那兩副對聯之中，即「假作真時真亦假，無為有處有還無」，「厚地高天，堪嘆古今情不盡，痴男怨女，可憐風月債難償」。前一聯可以說是老莊自然辯證法的「生活版」，後一聯則是曹雪芹個人對生命本質的獨到的創見和詮釋。從另一個角度，作者通過《紅樓夢》曲子的引子道出了自己寫作的初衷和動機：「開闢鴻蒙，誰為情種？都只為風月情濃。趁著這奈何天，傷懷日，寂寥時，試遣愚衷。因此上，演出這懷金悼玉的《紅樓夢》。」

其實，小說的本質之一就是「夢」——英雄夢、功名夢、幸福夢、未來夢。弗洛伊德釋「夢」為個人在現實生活中被壓抑的慾念——難於言表的、意識以下的、非常嚮往或特別恐懼的。因此，我們可以把《紅樓夢》看作曹雪芹內心世界的剖白——對於生活、對於生命。

6·2人物形象

魯迅《中國小說的歷史變遷》曾評價：「至於說到《紅樓夢》的價值，可是在中國底小說中實在是不可多得的。其要點在敢於如實描寫，並無諱飾，和從前的小說敘好人完全是好，壞人完全是壞的，大不相同，所以其中所敘的人物，都是真的人物。總之，自有《紅樓夢》出來以後，傳統的思想和寫法都打破了。---它那文章的旖旎和纏綿，倒是還在其次的事。」

賈寶玉：一塊「通靈」的石頭，一個遊走在「幻」與「真」、「夢」與「醒」之間的「新新人類」形象。他承載著家族振興的希望，卻又無心「修齊治平」，厭惡仕途經濟；他性情乖張倍受非議，卻又聰穎乖巧招人喜歡；他是一個天資聰穎、英俊瀟洒的貴族少年，卻又整天混在女兒堆里；他痴心追求自由與愛情，卻又「愛博而心勞」；他高高在上、萬千寵愛集於一身，卻又無微不至地關愛別人、體恤下人。他是家族的叛逆、主流社會中的另類，他是本真善良的「俗人」，他是痴情泛愛的「情種」。

說他「另類」，主要是指他的思想異端或「前衛」。寶玉最驚世駭俗的名言就是「女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見了女兒，我便清爽，見了男子，便覺濁臭逼人。」他的「叛逆」不是正面挑戰現存體制和秩序，而是竭力逃避家族的使命和自己的責任。一定意義上說，這也是一種頹廢。他的思想言行並沒有直接衝撞或冒犯誰，但卻從最根本的人生觀、價值觀上面背棄了主流，顛覆了傳統。作為臣民而視功名仕途為敝屣，何以言「忠」？作為子弟而不能守成持家，何以言「孝」？

生在那個功利世俗的環境里，他的人生理想竟是「只求你們同看著我，守著我，等我有一日化成了飛灰，——飛灰還不好，灰還有形有跡，還有知識。——等我化成一股輕煙，風一吹便散了的時候，你們也管不得我，我也顧不得你們了。那時憑我去，我也憑你們愛那裡去就去了。」

所以書中有《西江月》二詞，以當時主流社會的視角批寶玉極恰，其詞曰： 　　無故尋愁覓恨，有時似傻如狂。縱然生得好皮囊，腹內原來草莽。潦倒不通世務，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！

富貴不知樂業，貧窮難耐凄涼。可憐辜負好韶光，於國於家無望。天下無能第一，古今不肖無雙。寄言紈絝與膏粱：莫效此兒形狀！

然而，用現代人的眼光審視，寶玉形象所蘊含的人文主義特質是應該重視和肯定的。他厭惡傳統禮教的束縛，秉持率真的天性，嚮往自由的生活；他具有深切而廣泛的悲憫情懷，儘力體貼和幫助身邊那些不幸的人們；他對美有獨到的感受和見地，在世俗生活虛偽、呆板、冷漠的背面，他發現了美的存在並將其價值推崇到極致。

林黛玉、薛寶釵、史湘雲：三種古典美的典範：一個晶瑩剔透，詩意而靈動；一個端莊華麗，理性而穩重；一個英豪洒脫，憨直而俊逸。身處其間的賈寶玉，有時也真是「見了姐姐就忘了妹妹」。

黛玉的容貌裊娜娉婷，性格率真純凈，書中把她比擬為「芙蓉」——「風露清愁」（第六十三回「壽怡紅群芳開夜宴」，下同）。她寄人籬下，無依無傍，生活中任性多疑，敏感脆弱。她是不食人間煙火的「絳珠仙草」，孤標自傲，塵世難容。在情感世界裡，唯一的知己是那個「愛博而心勞」的寶玉，唯一的幫襯是那個可稱作「義僕」的丫頭紫鵑。黛玉淚盡而逝，纏綿凄艷的愛情就化作了一縷詩魂，縈繞在讀者心中。

寶釵的容貌端麗豐腴，性格溫柔敦厚而又聰明乖巧，書中把她比擬為「牡丹」——「艷冠群芳」。這是一個封建社會標準的「淑女」，她的行為舉止博得賈府上上下下一致的稱許，又有薛、王兩大家族勢力作後盾，在愛情的角力中佔盡優勢。那隻象徵富貴長壽的金項圈，上面刻有「不離不棄，芳齡永繼」八個字，與通靈玉上面刻的「莫失莫忘，仙壽恆昌」正相對應（連寶玉見了也說：「姐姐這八個字倒真與我的是一對」）。「金玉良緣」最終擊毀「木石前盟」，這並不是釵黛個人資質才情或行為舉措有什麼優劣短長，那是客觀環境選擇和外部力量干預的結果。

湘雲是介於釵黛之間的第三種美。如果說黛玉的美在於率真、痴情和機敏，寶釵的美在於溫柔、深情和乖巧，那湘雲的美則在於憨直、熱情和豪爽。書中把她比擬為「海棠」——「香夢沉酣」。她對人對事從不計較，也不深究；既沒有刻意的追求，也沒有特別的禁忌；能雅能俗，正所謂「也宜牆角也宜盆」。據脂評及部分紅學家的研究推斷，作者原來的創作構想中，潦倒後晚年的寶玉竟還有一段與湘雲的「白首雙星」的生活經歷。姑且不論這一說法是否成立，我們可以假設：寶玉真娶了黛玉，一定會活得很累；長期面對寶釵，一定會很無趣；假若與湘云為伴，會不會別是一番情境呢？

《金陵十二釵》正冊判詞：

「可嘆停機德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪裡埋。」（寶釵、黛玉）

「富貴又何為，襁褓之間父母違。展眼吊斜暉，湘江水逝楚雲飛。」（湘雲）

《紅樓夢》十二支曲詞：

【終身誤】都道是金玉良緣，俺只念木石前盟。空對著，山中高士晶瑩雪，終不忘，世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信．縱然是齊眉舉案，到底意難平。（寶玉眼中的寶釵）

【枉凝眉】一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕。若說沒奇緣，今生偏又遇著他，若說有奇緣，如何心事終虛化？一個枉自嗟呀，一個空勞牽掛。一個是水中月，一個是鏡中花。想眼中能有多少淚珠兒，怎經得秋流到冬盡，春流到夏！（寶玉心中的黛玉）

【樂中悲】襁褓中，父母嘆雙亡。縱居那綺羅叢，誰知嬌養？幸生來，英豪闊大寬宏量，從未將兒女私情略縈心上。好一似，霽月光風耀玉堂。廝配得才貌仙郎，博得個地久天長，准折得幼年時坎坷形狀。終久是雲散高唐，水涸湘江。這是塵寰中消長數應當，何必枉悲傷！（湘雲）

王熙鳳、李紈、秦可卿：賈家的孫媳和重孫媳。三人中有兩個長期管家，另一個也曾一度管家。這是處於「末世」光景的封建大家族內「婦道」的三個樣本。

王熙鳳出生貴族世家，俊俏風騷，精明能幹，管理偌大一座榮國府，處事利落，有殺伐決斷，可謂「巾幗不讓鬚眉」——在治家理財、奉上馭下、交際應酬等各個方面，賈家的所有男人包括她的丈夫都相形見絀。然而她沒有愛情，除了「毒設相思局」之外，「情場」上她「屢戰屢敗」；最後連婚姻也歸於失敗。她過人的聰明和旺盛的精力全都投向追逐權力與金錢方面，心思狠毒貪婪，手段幹練潑辣，終於「機關算盡」「反算了卿卿性命」。

李紈出生書香門第，恪守禮教，心如止水，形同槁木。短暫的婚姻生活猶如「化石」，凝固在遙遠的歲月，個人的情感世界早已塵封。即使按照當時的傳統規範，她的命運也是「殘缺不全」的——未能「相夫」，只能「教子」，一生謹守婦道也不過是「枉與他人作笑談」。

秦可卿出生寒門， 因為天生麗質，「幸運」地進入了這個「詩禮簪纓之家」。然而「天生尤物」——美艷成為了罪惡，秦可卿的命運不就是「人肉筵席」上被吃的命運嗎？尤為可悲的是，在傳統觀念和主流社會看來，這個美麗女子的毀滅完全是咎由自取！

《金陵十二釵》正冊判詞：

「凡鳥偏從末世來，都知愛慕此生才。一從二令三人木，哭向金陵事更哀。」（王熙鳳）

「桃李春風結子完，到頭誰似一盆蘭。如冰水好空相妒，枉與他人作笑談。」（李紈）

「情天情海幻情身，情既相逢必主淫。漫言不肖皆榮出，造釁開端實在寧。」（秦可卿）

《紅樓夢》十二支曲詞：

【聰明累】機關算盡太聰明，反算了卿卿性命。生前心已碎，死後性空靈。家富人寧，終有個家亡人散各奔騰。枉費了，意懸懸半世心，好一似，盪悠悠三更夢。忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡。呀！一場歡喜忽悲辛。嘆人世，終難定！（王熙鳳）

【晚韶華】鏡里恩情，更那堪夢裡功名！那美韶華去之何迅！再休提銹帳鴛衾。只這帶珠冠，披鳳襖，也抵不了無常性命。雖說是，人生莫受老來貧，也須要陰騭積兒孫。氣昂昂頭戴簪纓，光燦燦胸懸金印，威赫赫爵祿高登，昏慘慘黃泉路近。問古來將相可還存？也只是虛名兒與後人欽敬。（李紈）　　【好事終】畫梁春盡落香塵。擅風情，秉月貌，便是敗家的根本。箕裘頹墮皆從敬，家事消亡首罪寧。宿孽總因情。（秦可卿）

元春、迎春、探春、惜春：賈家的命運各異的四位姑娘。無論是被命運選擇，還是對命運作出自己的選擇，她們都無一例外的踏上了命運的悲途。

元春身為嫡長孫女，才貌超群，她的人生悲劇在於榮寵至極而又不幸至極。作為貴族女子能「一朝選在君王側」，是讓多少人夢寐以求的殊榮！可在曹雪芹筆下，我們讀到的卻是無盡的哀怨與悲涼。青春、韶華葬送在宮幃深處，親情、人性阻隔於珠簾之外。我們不禁會問：這是元春們想要的生活嗎？

迎春生性懦弱，是個「木頭人兒」，應該是一個逆來順受的弱女子形象。她的婚姻悲劇在於欺凌並最終逼死她的，竟是曾得到賈家援引提攜的「中山狼」！若不是家道敗落失去庇護，怎會「作踐的，公府千金似下流」？

探春是《紅樓夢》中敢於挑戰權勢與命運的極少數奇女子中的一位。她不甘心處於庶出的弱勢地位，努力想展現自己的精明能幹。代理家政期間，她有魄力有主張，也有果決強悍的執行力，風頭蓋過了名義上的「一把手」李紈，就連工於心計的寶釵也相形見絀。特別是抄檢大觀園一節，一貫爭強好勝的王熙鳳也收斂自己，順水推舟，陪笑臉任支遣，而探春卻公然挑戰權威：「我的東西倒許你們搜閱，要想搜我的丫頭，這卻不能。」「你們不依，只管去回太太，只說我違背了太太， 該怎麼處治，我去自領。」對於家族未來命運，她還是最清醒最關切最沉痛的一人：「你們別忙，自然連你們抄的日子有呢！你們今日早起不曾議論甄家，自己家裡好好的抄家，果然今日真抄了。咱們也漸漸的來了。可知這樣大族人家，若從外頭殺來，一時是殺不死的，這是古人曾說的『百足之蟲，死而不僵』，必須先從家裡自殺自滅起來，才能一敗塗地！」脂評里也稱讚她「看得透，拿得定，說得出，辦得來」。可惜「生於末世運偏消」，遠嫁他鄉，骨肉拋閃。這既是她個人的命運，也是家族的命運。脂評里不無感慨地說：「使此人不遠去，將來事敗，諸子孫不致流散也！」

惜春從小失去母愛，父親沉迷煉丹求道，哥哥一味浪蕩淫佚，作為寧府的孫女託身於榮府，個中處境和體驗自然不同於其他姊妹。在家族敗落過程中，她冷眼旁觀，無所作為，最後遁入空門。這也是當時沒落貴族女子悲劇人生的一種無奈選擇。

《金陵十二釵》正冊判詞：

二十年來辨是非，榴花開處照宮闈。三春爭及初春景，虎兕相逢大夢歸。（元春）

子系中山狼，得志便猖狂。金閨花柳質，一載赴黃粱。（迎春）

才自精明志自高，生於末世運偏消。清明涕送江邊望，千里東風一夢遙。（探春）

勘破三春景不長，緇衣頓改昔年妝。可憐繡戶侯門女，獨卧青燈古佛旁。（惜春）

《紅樓夢》十二支曲詞：

【恨無常】喜榮華正好，恨無常又到。眼睜睜，把萬事全拋。盪悠悠，把芳魂消耗。望家鄉，路遠山高．故向爹娘夢裡相尋告：兒命已入黃泉，天倫呵，須要退步抽身早！（元春）　　【喜冤家】中山狼，無情獸，全不念當日根由。一味的驕奢淫蕩貪歡媾。覷著那，侯門艷質同蒲柳，作踐的，公府千金似下流。嘆芳魂艷魄，一載盪悠悠。（迎春）　　【分骨肉】一帆風雨路三千，把骨肉家園齊來拋閃。恐哭損殘年，告爹娘，休把兒懸念。自古窮通皆有定，離合豈無緣？從今分兩地，各自保平安。奴去也，莫牽連。（探春）

【虛花悟】將那三春看破，桃紅柳綠待如何？把這韶華打滅，覓那清淡天和。說什麼，天上夭桃盛，雲中杏蕊多。到頭來，誰把秋捱過？則看那，白楊村裡人嗚咽，青楓林下鬼吟哦。更兼著，連天衰草遮墳墓。這的是，昨貧今富人勞碌，春榮秋謝花折磨。似這般，生關死劫誰能躲？聞說道，西方寶樹喚婆娑，上結著長生果。（惜春）

晴雯、襲人：對此二人，前人有精當的評點：「晴為黛副，襲為釵影。」

晴雯的確是黛玉形象的副本：身材裊娜，模樣俊俏；要強好勝，聰明伶俐；任情任性，敢愛敢恨。晴雯遭讒被逐的一個主要原因，就是「眉眼生得好像林妹妹」，王夫人一看就生氣，擔心「好好的寶玉，倘或叫這蹄子勾引壞了，那還了得」。但是，晴雯又不是黛玉的簡單的翻版。作為下人，晴雯更少了一些禮教的束縛，情感更加外露，言行更具「野性」。她尖刻地譏誚說走了嘴的襲人：「我倒不知道你們是誰，別教我替你們害臊了！便是你們鬼鬼祟祟乾的那事兒，也瞞不過我去，那裡就稱起『我們』來了。明公正道，連個姑娘還沒掙上去呢，也不過和我似的，那裡就稱上『我們』了！」她嚴酷地責罰偷鐲子的墜兒，「冷不防欠身一把將他的手抓住，向枕邊取了一丈青，向他手上亂戳，口內罵道：『要這爪子作什麼？拈不得針，拿不動線，只會偷嘴吃。眼皮子又淺，爪子又輕，打嘴現世的，不如戳爛了！』」在蒙冤受屈之後在生命垂危之際，她大膽地表白了自己的心聲：「只是一件，我死也不甘心的：我雖生的比別人略好些，並沒有私情密意勾引你怎樣，如何一口死咬定了我是個狐狸精！我太不服。今日既已擔了虛名，而且臨死，不是我說一句後悔的話，早知如此，我當日也另有個道理。」並且，還「伸手取了剪刀，將左手上兩根蔥管一般的指甲齊根鉸下，又伸手向被內將貼身穿著的一件舊紅綾襖脫下，並指甲都與寶玉道：『這個你收了，以後就如見我一般。快把你的襖兒脫下來我穿。我將來在棺材內獨自躺著，也就象還在怡紅院的一樣了。』」所以，曹雪芹用了兩個字形容晴雯，一個是「俏」，一個是「勇」。

襲人是一個頗有爭議的形象。她柔順勤謹，忠於職分。對寶玉的淘氣、「下流毛病」，襲人竭力規箴、遮掩；對王夫人的心病、隱痛，她也竭誠建言、舒解，一心指望寶玉能走上「仕途經濟」的正軌，從而好讓自己獲得想要的地位和名分。她對上忠心耿耿，對下寬厚隨和，各個方面、各色人等都拿捏恰當、應付裕如。但是，她所有的心思所有的努力最後都成了「空雲」和「枉自」。恰如寶釵，得到了人卻得不到心，擁有了婚姻（對襲人來說是名分）卻失去了幸福——這命運該是多麼不可捉摸，這人生該是多麼凄楚悲涼啊！

《金陵十二釵》又副冊判詞：

霽月難逢，彩雲易散。心比天高，身為下賤。風流靈巧招人怨。壽夭多因毀謗生，多情公子空牽念。（晴雯）

枉自溫柔和順，空雲似桂如蘭，堪羨優伶有福，誰知公子無緣。（襲人）

平兒、鴛鴦、紫鵑：曹雪芹對她們的形容分別是「俏」「烈」「慧」。

平兒在賈府丫頭中幾乎算是一個「完人」。她的俏麗自不必說，寶玉為能有一次替平兒「理妝」的機會而「喜出望外」。她的聰明才幹不在王熙鳳、探春之下，例如發現並處理賈璉私藏女人頭髮時的機智，探春「興利除宿弊」時兩邊應付的自如，處理蝦須鐲、茯苓霜事件時的分寸，等等。與晴雯比，她更寬厚；與襲人比，她不矯情；與鴛鴦比，她少了暴烈；與紫鵑比，她更有親和力。她是鳳姐的助手，卻從不「助紂為虐」。她聽說賈雨村幫助賈赦掠取石獃子的古扇並弄得石獃子家破人亡，恨得罵賈雨村「餓不死的野雜種」。她同情弱者的不幸遭遇，罵那些故意刁難尤二姐的丫頭「一個病人也不知可憐可憐……別太過逾了，『牆倒眾人推』。」尤二姐吞金自盡，她「不禁大哭」，沒頭沒腦地罵了一句「沒人心的」。平兒身上最具人格魅力的是同情心和善良。

鴛鴦是賈母房中的大丫頭。她雖屬賈府裡面的「家生女兒」（家奴生的女子），但卻生就一副傲骨，性情十分剛烈。身邊姐妹如平兒、襲人等，都在努力爭取得到「二主子」身份，她卻毅然拒絕了同樣的機會。面對邢夫人的勸誘、賈赦的淫威，她不為所動：「別說大老爺要我做小老婆，就是太太這會子死了，他三媒六聘的娶我去作大老婆，我也不能去。」她對來作「說客」的嫂子說：「怪道成日家羨慕人家女兒作了小老婆，一家子都仗著他橫行霸道的，一家子都成了小老婆了！看的眼熱了，也把我送在火坑裡去。我若得臉呢，你們在外頭橫行霸道，自己就封自己是舅爺了。我若不得臉敗了時，你們把忘八脖子一縮，生死由我。」她從一個丫頭的立場，看透了人生命運，並告誡平兒、襲人：「你們自為都有了結果了， 將來都是做姨娘的。據我看，天下的事未必都遂心如意。」 她對世事的清醒冷峻不在探春之下，而她性情的剛烈則遠遠超出晴雯之上。　　紫鵑本是賈母房中的丫頭，後來撥給黛玉使喚。紫鵑與黛玉構成了一種超越主僕身份而近乎閨中密友的關係。在「慧紫鵑情辭試莽玉」一節，她主動為黛玉去試探寶玉，引起一場喜劇性的風波。在黛玉病危的時刻，紫鵑冷峻地拒絕了要她去伺候寶玉和寶釵成婚的安排，更像是在盡一個朋友的義務。紫鵑身上體現了作者讚歎的另一種基於相知和恩義的「情愛」。

賈敬、賈赦、賈政：賈府的三個兒子，貴族家庭里男人的三種樣本。

賈敬是寧國府的次子，「如今一味好道，只愛燒丹鍊汞，余者一概不在心上……一心想作神仙。」於國於家應該算是一個「廢物」。

賈赦是榮國府的長子，襲了官卻沒見他上過一天班辦過一件公事。不知什麼原因，賈母不喜歡他，把家政交給他弟弟和弟媳。於是，他整天耽於淫樂，為把鴛鴦搞到手不惜冒犯自己的母親，當遭到斷然拒絕時，竟惱羞成怒，聲言：「我要他不來，以後誰敢收他？……叫他細想，憑他嫁到誰家去，也難出我的手心。」他不僅好色而且貪財，為了一把古扇，他串通賈雨村害得人家家破人亡。賈家的被抄、敗落，跟賈赦、王熙鳳等人的作惡有直接關係。

賈政在賈家成年男人中幾乎是唯一的「正人君子」。他靠祖蔭得官，不僅勤於公務，而且力圖中興家業光耀門楣。在對兒子寶玉的管教要求上面，他顯然不同於賈母的嬌寵放縱和王夫人的心疼愛憐。「寶玉挨打」一節，通過錯綜複雜、波瀾起伏的矛盾衝突，表現了賈政所有努力的失敗，揭示了他所代表的主流社會正統力量「無力回天」的悲劇主題。

甄士隱、賈雨村：作者設計的兩個具有隱喻意味的人物，一甄一賈，亦真亦幻。有意思的是，故事開頭二人分道揚鑣：一個迭遭厄運，遂看破紅塵，毅然出世；一個金榜題名，雖宦海浮沉，矢志功名。一出一入，對照鮮明，體現了中國傳統文化中兩種基本的人生價值取向。待到故事結尾二人又殊途同歸：因「婪索」而被罷免的賈雨村與逍遙於塵世之外的甄士隱，在「急流津覺迷渡口」不期而遇。高鶚的續書在一些細節上還是頗費心思的，全書結尾就巧妙地設計了「甄士隱去（真事隱去）」「賈雨村言（假語村言）」的情節。

6·3情節線索

虛擬線索 ：用「石頭通靈」與「絳珠還淚」兩個相對獨立而又彼此交織的神話貫串全書。

甄士隱「詳解太虛情」一節講：「寶玉，即寶玉也。」通靈玉就是賈寶玉，賈寶玉就是通靈玉，這大概是從「庄生夢蝶」得到的啟示。「無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年」，這也許是曹雪芹對「人生如夢」的體驗與闡釋。生命最大的謎也許就是「我是誰」以及「從哪兒來，到哪兒去」，《石頭記》試圖作出自己的解答。

甄士隱「夢幻識通靈」一節記述了「絳珠還淚」的神話故事——「西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株，時有赤瑕宮神瑛侍者，日以甘露灌溉」，以及後來絳珠草所言「他是甘露之惠，我並無此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過他了。」這有個算是作者的一個創造。在中國傳統文化裡面，「滴水之恩當湧泉相報」可以稱得上是一個「永恆的主題」，但「授之以甘露，還之以眼淚」的構思卻十分新穎奇絕。

敘事線索：寶、黛、釵之間的愛情、婚姻悲劇與賈家的衰敗離散悲劇，構成小說一主一副兩條敘事線索，且與「石頭通靈」與 「絳珠還淚」的虛擬線索並行不悖。

小說前五回可以算是全書內容的總綱、人物故事的藍本，值得重視。

6·4典型環境

賈府：家族運勢由盛而衰。「百足之蟲，死而不僵」，「如今生齒日繁，事務日盛，主僕上下，安富尊榮者盡多，運籌謀畫者無一，其日用排場費用，又不能將就省儉，外面的架子雖未甚倒，內囊卻也盡上來了。」內部矛盾逐漸顯露，當家的與賦閑的，主子與主子，主子與奴僕，奴僕與奴僕「雞爭鵝鬥」，「一個個好像烏眼雞似的，恨不得你吃了我，我吃了你」。

大觀園：一個理想與現實交織、矛盾、衝突的場。看似寧靜優雅、詩情畫意，實則山雨欲來、危機四伏。第七十四回「惑奸讒抄檢大觀園」終於打破了它表面的寧靜和祥和，家族和個人的命運也逐漸走向衰敗與毀滅。

2006年5月