3-1舉體出名門——次第二能變 是識名末那

（5）次第二能變，是識名末那，依彼轉緣彼， 思量為性相。所謂的舉體就是舉出思量能變識的體與名稱，頌文中的「次」字，是指接著初能變的後面解說分析這思量能變。這兩句頌文在課文十門解說中，叫做出「末那」名，目的在於說明此能變的名稱與其它諸識不一樣。所謂的「末那」是梵語，此是音譯，義譯為意，即是思量的意思。窺基《瑜伽論略纂》卷十三詳作訖利瑟吒末那，當譯作"污染意』。舊譯家譯為「阿陀那識」；新譯家譯為「末那識」，而以阿陀那為第八執持識。此識在諸識的順序上，排在第七位，故一般稱之為第七識。關於此識，學者所說不一，但均以之為妄識，視為眾生迷妄的本源。地論家以第八識為清凈無垢的真識，視為與真如同一。然必有動此真識，開展生滅萬象的動力，此實即第七阿陀那識，也就是所謂生滅妄緣的不覺心，即根本無明。慧遠《起信論義疏》卷上云：「不覺心起者是第七識，而有其念者是染心。通而言之，皆是妄識；別而言之，不覺是其根本無明，染心是其業識，以後乃至相續識。」再者在《大乘義章》當中將阿陀那譯為「無解」，以為體是無明痴暗之心，隨義傍翻而列無明識、業識、轉識、現識、智識、相續識、妄識、執識八名。其下又分八識為事識、妄識、真識三種。而以阿陀那為其中的妄識，並解釋「妄」義云：「此識會實入虛，推事無事，唯心妄見，故說為妄。又此妄心，親迷真起，迷真取妄，故名為妄。』又說第八為"心』，第七為"意』，前六由此"意』生，故為意識。」[[2] 大乘義章 (卷4) T44, p0526b。][2]而唯識家不一樣，分八識為三能變，而以末那識為第二能變，並致力解說。末那名義《成唯識論》卷四云：「是識，聖教別名末那，恆審思量勝余識故」。[[3] 成唯識論 (卷4) T31, p0019b。][3] 這個「識」者，在《楞伽經》中亦說有八個識，對此要清楚，這是把「識」作為一個通名來看待的。又在《瑜伽師地論》卷六十三中，允許所有的識都可稱為或心、或意、或識。八個識都可是「心」，因為都是現行識，都有見分行相的生起，即有行相集起義；或八個識都可叫做「意」，因為都有思量義，思量其所緣境；或八個識都叫「識」，因為都有了別義。 但是，如果要根據它們所具的不同的特點，即不同的義勝點來講，唯第八名「心」，唯第七名「意」，余識名「識」。首先說「心」，雖然八個識都可當作「心」來看待，但若就「種子集起」義來講，那麼就唯有第八識才能稱作「心」，因為唯有第八才具有積集攝藏諸法種子的能力。其次說「識」，識可以是一個通名，都有了別義。但唯有前六識才會被我們凡夫眾生、如我們這樣的常人所了解、所把握，即唯有前六識才較為粗顯，而第七、第八二識都很深細，不易覺察了解，所以若就「識」名即是「粗顯」義的代稱來講，那麼不唯有前六識才可別叫做「識」，其它識都不是。至於「意」，雖然末那義譯為「意」，可以作為八個識的通名、通稱，就是說都可用「意」來代稱，但是要清楚，意即思量，諸識在時間上，在有無「計度分別」上，有四類差別：前五識非審非恆，既沒有計度分別而又是有間斷的；第六識審而非恆，第八識恆而非審，因此八個識中唯有第七識亦恆亦審，既能恆時相續、沒有間斷，又有計度分別，即具有恆審義，能恆時相續地計度分別所緣對象境，所以在《對法論》中把「恆審思量」義叫做「現思量」，即剎那剎那都有思量義現前。還有從三量的角度來說，第七識是屬於非量。量就是判斷，正確的推理為比量，錯誤的推理為非量。正因為第七識具備恆而又審的特點，因此在心、意、識之間，獨名為「意」。也正因為第七識有此特勝點，所以，這個第七識在聖教中，在諸經典中，就恆審義或現思量來命名，唯有第七識都可別名叫末那，其它的心識是不能稱作「末那」的。何故此識但名為意《成唯識論》卷四云：「此名何異第六意識，此持業釋，如藏識名，識即意故。彼依主釋，如眼識等，識異意故。然諸聖教，恐此濫彼，故於第七但立意名。又標意名為簡心識，積集了別，劣余識故，或欲顯此，與彼意識，為近所依，故但名意。」[[1] 成唯識論 (卷4) T31, p0019b。][1]此中有兩個問題，第一就此末那名意與第六意識有和區別不同，第二第七識當立意名有何理由。此中就第一，末那與識連起來，即「末那識」，前後兩個名詞都同是體格，這是持業釋。如果從「末那識」所含攝的意義來看，持，就是執持，業，是業用即作用。如「藏識」這個名稱，就是藏義，是第八識的業用，就是具有攝藏種子的作用；藏即識義，是第八識的體。藏與識是用與體的關係，藏用能顯識體，識體能執持這個藏用，體能執持業用。這持業釋，就是「藏識」這個名稱的構成的語法特徵，亦是構成「末那識」這個名稱的語法特徵，「末那」是用，識是體，用在前，體在後，識體執持「末那」這個用，這就是持業釋。末那義譯為「意」，末那識即是「意識」，因為是持業釋，所以對第七「意識」這個詞的讀法應是「意即識」。（離合釋，就是通過離與合的方式來分析每一個詞的構詞特徵，這是梵文語法中的一個內容。）末那識不同於第六意識，這個第六意識的讀法是「意之識」，因為是依主釋。如「眼識」這個名稱，眼根＋識→眼識，眼根是主，識是客，識客依於眼根主才有生起的可能，由此構成的「眼識」這個詞，那就是眼之識。意之識也是這樣，意根＋識＝意之識，第七意根是主，識是客，識依意根而起，所以第六意識是依主釋。識不同於意根，意根指第七末那。此中第二，末那.，義譯為「意」，意即識，這樣為何唯識學在立名時為何不叫意識而單叫「意」呢？這有三點理由：第一，是為了避免與第六意識相混淆，所以對於第七但立「意」名。第二，標立「意」名，是為了與其餘的心識區別開來，因為後心阿賴耶識能積集諸法種子，前六識是粗顯了別，這些第七識都沒有，所以課文中從種子集起或粗顯了別上說第七識劣於其它的心識。第三，單立名為「意」，其意圖是為了顯明此「意」是第六意識的近所依。所以由以上的三點理由，就讓第六意帶有識，第七但立名為「意」。此文中的「近所依」，有三點所指，第一，是指意與意識之間，有漏無漏相同相順，第七有漏，第六有漏，第七無漏，第六識無漏。第二，是指它們彼此都有計度分別。第三，是指第六識緣境時，第七意給與力量，因為第七是第六識的不共俱有依根。而不是第七識緣起時，第六識給與力量。本來第八識亦是第六識的所依——根本俱有依，為了區別開這一所依，於是就把「意」作為近所依，而第八識可容許為第六識的遠所依。
推薦閱讀：