釋放心奴，獲真自由

梁啟超（1873--1929），字卓如，號任公，廣東新會人，自幼聰明過人，十六歲中舉人，十七歲拜康有為的為師，共同推行維新變法。變法失敗後，逃亡日本。後出任袁世凱政府司法總長和段祺瑞政府財政總長。晚年在清華學校任教。 　　釋放心奴，獲真自由 　　梁啟超說：人之奴隸我，不足畏也，而莫痛於自奴隸於人；自奴隸於人，猶不足畏也，而莫慘於我奴隸於我。　　梁啟超在《論自由》一文中說，人有"真自由"，有"偽自由"。什麼是真自由？心靈的自由才是真自由。身體能夠自主，心靈卻不得自由，只是"偽自由"。梁啟超認為，"辱莫大於心奴"，別人奴役我，不值得害怕，更可痛心的是主動受人奴役。但是，主動受人奴役還不是最可怕的，最可怕的是我奴役我。別人奴役我，如果我不樂意，可以奮起反抗，這就有掙脫枷鎖的可能；我主動受人奴役，別人或者出於慈悲心，或者出於正義感，還可能解救我。如果是我奴役我自己，那麼，我不會想到反抗，別人也無從拯救，這才是最可怕的。 　　所以，要想獲得真正的自由，必須釋放心靈的奴隸。其要點有四： 　　其一，"勿為古人之奴隸"。這一點不用梁啟超提醒，現代中國人都不會把古人太當回事。自從"砸爛孔家店"後，古代聖賢在人們心目中的地位不是太高，而是太低了。站在前人的肩膀上，更有助於自身成長。梁啟超說："其於古人也，吾時而師之，時而友之，時而敵之。"這也許是對待古人的比較恰當的尺度。 　　其二，"勿為世俗之奴隸"。中國人好隨大流的毛病，不知始於何時，至今未衰。別人一身名牌，我也不能天天"休閑"；別人染了頭髮，我也要趕緊改掉黃種人的老形象；別人出入豪華場所，我勒緊褲帶也要跟著上；別人買了私車，我砸鍋賣鐵借高利貸也得補上這個缺憾；別人利欲熏心撈黑錢，我不幹幾件壞事就冤得慌；別人紅杏出牆包二奶，我不搞出一點風流韻事，這輩子就算白活了……正如梁啟超所說：俯仰隨人，不自由耳！梁啟超還說，這種現象，就像耍猴戲，"跳焉則群猴跳，擲焉則群猴擲，舞焉則群猴舞，笑焉則群猴笑，哄焉則群猴鬩，怒焉則群猴罵"。 　　一個人要想獲得心靈的自由，必須有自己的主見，清楚地知道自己想要什麼，去追求自己認為好的東西。 　　其三，"勿為境遇之奴隸"。人生有順境逆境，這是正常現象，當以理智承受之。在順境時得意洋洋，不知防微杜漸；在逆境時灰氣喪氣，不敢銳意進取，這就難免為境遇所左右而不得自由。梁啟超說："戰境遇而勝之者則立，不戰而為境遇所壓者則亡。"只有超乎境遇之外，心靈才能自由。 　　孔子是大聖人，一生遇到的逆境卻多於常人。他都能淡然處之。有一年，他率弟子們周遊列國，在陳國和蔡國之間陷入困境，一連七天只能靠吃野菜度日。孔子沒有任何怨言，仍然一如既往地在屋子裡彈琴唱歌。 　　子路、子貢和顏回一起在野外採集野菜。子路對子貢說："我跟隨先生這麼久，他先是在魯國被逐，後來被迫在衛國隱居，再後來在宋國的大樹下習禮時被人砍倒了樹。現在又在陳蔡之間陷入了困境。先生遭遇了這麼多的羞辱，雖然凌辱先生的人從來沒有受到過懲罰，但先生的歌聲卻沒有中止過。難道君子對所有的事都不感到羞恥嗎？" 　　他們回來後，顏回將子路的話如實地告訴了孔子。 　　孔子很不高興地推開琴，讓顏回將子路和子貢叫進來，嚴厲地說："你們知道嗎？君子在道義上通達，叫做通達；在道義上困窘，才是困窘。現在我固守仁義的原則，遭受了亂世的禍患，這是我應該得到的處境，怎麼能叫做困窘呢？我反省自己，在道義上不感到內疚，在災難面前不喪失自己的品格。嚴寒到來，松柏在霜雪降落以後，還不凋落，我們因此知道松柏的生命力旺盛。從前，齊桓公因為流亡莒國而萌生復國稱霸之心，晉文公因為逃亡曹國而萌生復國稱霸之心，越王勾踐因為受會稽之恥而萌生復國稱霸之心。現在我們在陳蔡之間陷入困境，對我來說大概是幸運吧！" 　　獲得心靈的自由，需要藉助信念的力量。在任何情況下，都要相信，目前的處境只是人生的一個驛站，無論好壞，都不是長久停留的地方。尤其遇到逆境時，更不可在其中流連忘返。不妨以樂觀的心情設想明天，然後大踏步向前邁進。 　　其四，"勿為情慾之奴隸"。從古到今，多少英雄豪傑為情慾所壞。無論男女，遇到情慾困撓，智商馬上降低一百，能力馬上減退二十年，能做好的事做不好，能辦成的事辦不成，甚至徹底改變了人生方向。西方哲人有謂：一個人的成功程度，在於他在多大程度上將情慾轉移到了更有積極意義的事情上。而一個人的自由程度，在於他在多大程度上克服了情慾的困撓。
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