晉美彭措法王：從信心可以推出一個人的智慧

對上師和密法不予重視，對上師不報恩，經常擾亂上師的心，以及不如法修持的這些人，所有的護法神，尤其是以密主佛母為主的這些護法神都會捨棄和呵斥他，並且會經常給他製造違緣，使他所做的事情不吉祥，尤其是他的身體會得各種各樣的疾病等等。

父續的護法神主要是滾波護法神，像聞解脫經當中瑪楞霍怙主則非常重要。而大圓滿當中，所有護法神的根本就是密主佛母。若寧瑪派當中有人對上師和大圓滿不恭敬，那護法神就會經常懲罰制裁他。此外，還有眾多的憤怒事業本尊，比如像十八位大自在尊、三十位猛尊，也會經常對這些人造違緣或者是懲罰，令他們一切所作所為都不吉祥，今生和來世會遭受大量的痛苦。

每個人的能力雖然有限，但只要在上師面前不虛偽，盡心儘力地報答上師恩德，即使今生不能報答，發願乃至生生世世對上師報恩德，這樣不管是自己修行，還是供養等各方面，能盡心儘力地如此發心的人，所有的本尊和空行、護法神就會像母親對自己的兒子那樣慈愛保護他的，自己的修證不會唐捐，功德和驗相也會越來越增上。

無論我們修任何一個法，首先要對上師祈禱，然後再繼續修持，這是我們寧瑪巴普遍的傳統。因此千萬不能忘記自己的上師，若能經常這樣行持，那將來的將來就會越來越吉祥和圓滿。比如像有些密宗論典當中講，在將來的七世會越來越增上吉祥，經常對上師恭敬和依教奉行的這種人，最終肯定會取得成就。

以前那若巴的弟子瑪爾巴譯師在準備接受灌頂時，勝樂金剛壇城的所有本尊都顯現在虛空當中，這時那若巴問弟子：「現在勝樂金剛的本尊都顯現了，你今天是在上師面前求受灌頂還是在本尊面前求此灌頂？」當時瑪爾巴譯師想，我在上師面前已經得受過無數次的灌頂和教言，而今天能面見本尊的機會又非常難得，於是就說我願在本尊面前灌頂，但結果所有的本尊都化光融入到上師的心間。

後來瑪爾巴想，我說的話不對，這會不會導致緣起破壞了呢？上師就告訴他，剛才你不願意在上師面前求灌頂，這個緣起表明你的家族無法將佛法繼承下去，但另一方面你每次修本尊的時候，經常把上師和本尊觀為無二無別，這表明你的佛法會通過弟子廣為弘揚。瑪爾巴說：「我有七個兒子，能不能把這個緣起恢復呢？」上師說：「無論你有七個兒子，哪怕是有十四個兒子也派不上用場，這個緣起不能恢復了。」以後，瑪爾巴的弟子米拉日巴觀察弟子的夢兆時，達波仁波切夢見從一個老鷹窩裡飛出了無數的小老鷹，米拉日巴授記這是瑪爾巴的佛法將大力弘揚的徵兆。

以前，蓮花生的弟子金剛降魔不敢請求蓮花生大師給他灌頂，便想在空行母意喜措嘉面前得到灌頂。於是他在一隻烏鴉的頸上捎上一張紙條，請求空行母賜給他金剛橛的灌頂，但空行母看過烏鴉頸上的信後並沒有給他迴音。後來，十二尊護法神顯現在金剛降魔的面前，但他沒有向他們求受灌頂，再後來當金剛橛親自顯現時，他也沒有祈求灌頂，他說，我最好在蓮花生大師前得受灌頂。中午，蓮花生大師親自顯現在空行母的面前，並說初十的時候讓金剛降魔來，我可以給他灌頂。所以對上師必須要尊重，上師比本尊還重要。

對於即使把教言給他傳講了，但是仍不會對上師報恩的這種愚笨的人，實際上就是教言的盜賊。有智慧的人，即使對世間上並不重要的一些教言的上師，也是非常恭敬，更何況對傳授甚深密法教言的上師呢！作為一個智者，對凈土教言也會恭敬，更何況得到密宗的法怎能不恭敬呢？

（還有一些人，他會說：「這些教言有什麼保密的，人人都可以講，拉薩在講，漢地也在講，這個教言沒有什麼可保密。不管保密還是不保密，我都能知道它的密意。」類似這樣胡說八道的人還不少。比如我認為，本來釋迦牟尼佛所傳講的八萬四千法門的精華歸納就是大圓滿密法，但有些愚人會這麼說：「大圓滿很好懂，這裡沒有什麼不懂的，我都可以給許多人講述，即使在十萬個眷屬面前講也沒有一點問題。」看到這種人真可憐！他們也經常毀謗上師和教言，這就是真正佛法的盜賊。）

泄露秘密的界限大家也應該清楚，榮素班智達有關密宗誓言方面的論典對此問題講述得比較廣。有些愚笨的人不知道泄露秘密的過患，他經常把竅訣擺在口頭上向眾人宣揚，這種人就不是真正的法器，是一種劣器。比如獅子的奶不能盛在像鐵或銅所製成的劣器中，否則便會全部泄漏。同樣，對這些惡劣的人也不能傳授甚深的密法，否則他不但得不到成就反而毀壞了自己。

竅訣的價值就在於能將自己所希求的結果，在儘快的時間內獲得。如果自己能精進修持，那僅僅是依靠一個教言或竅訣，也能得到成就。因此即使用世界上所有的財產也無法衡量它的價值，雖然整個大地上已經鋪滿了黃金，但是也比不上甚深教言哪怕是一分的價值。一個如意寶也只能解決自己的飲食和生活問題，密法的教誡真的比如意寶還寶貴難得。

一般在印度，欲希求一些普通的婆羅門的教言，如果沒有供養，是得不到的。按以前印度的規矩，若是沒有黃金，根本求不到法，從藏地來說，以前的國王赤松德贊等，也向菩提薩埵和布瑪目扎等這些高僧大德供養了大量純金。

而現在一些愚劣的人，沒有點滴供養，卻想乞求甚深的教言，如果我給這種人傳授了教言，那他自己也不會去珍惜和重視，這樣對他也沒有什麼利益。雖然上師不一定需要這些財產，但從供養發心等方面，上師可以觀察了知一個弟子的信心大小。

以前阿底峽尊者來藏地弘法的時候，諸弟子們也對尊者供養了牛和馬等許多貴重物品，當時藏人的邪見比較嚴重，他們都認為阿底峽尊者的貪心特別大。有一天，阿日地方的一位姑娘看見阿底峽尊者，生起了信心，於是就將自己身上所佩戴的金銀財寶都供養了，但這個姑娘回家以後，她的丈夫為這件事狠狠地打罵她，結果她跳河了。

當時很多人就誹謗阿底峽尊者說：「你看阿底峽的貪心有多大，那個女人也是為了供養阿底峽而死去了。」後來仲敦巴問阿底峽尊者：「您為什麼要接受她的供養？」阿底峽尊者說：「因為我接受了她的供養，不久的將來她就會變成我的一個弟子，她還能再見到我的。」後來在阿底峽尊者還沒有圓寂的時候，這位姑娘就轉世成為了仲敦巴的一位大弟子。所以有些高僧大德接受供養也是具有很多外內密的意義。

有些人誹謗甚深的論典，說它的意義沒有什麼不好懂，修起來也沒有什麼，在行動上也不作絲毫的努力和修持。像這種愚人，對甚深的教言一點都不珍惜，也不會產生稀有難得之心，覺得這些都極容易得到。而具有智慧的人，在得到教言後會作認真的修持，當自己的智慧越來越增上時，對上師也會油然生起強烈的信心和恭敬心，並且不斷地生起想對上師報答恩德之心。有些人好象今天對上師特別恭敬很想報恩，但過了一段時間自己的信心就退失了。所以你們應反觀自己的相續，看看對上師是否具特別的虔信恭敬，然後對教言是否抱有一個稀有難得非常珍愛的心情。

當一個人依靠上師的教言真正獲得了一些證悟時，他的信心和恭敬心就會越來越增上；反之，這個弟子的相續中若沒有得到上師的智慧，那他的信心就好象是越來越退失，所以從信心可以推出一個人的智慧。

（比如我自己認為是在十五歲時，依靠《直指心性》證悟了大圓滿，但當時對上師和佛法的信心和現在相比較，則有天淵之別。我現在的信心非常猛烈。我經常這麼想，要想擺脫輪迴和今生的各種痛苦，只有上師和大圓滿法才能救護我，自己有如此信心，可能是因為現在人老了，我執太重的緣故。

其實在依止上師的過程中，要想讓上師歡喜，也不一定要供養財物。比如昨天。我平時傳法用的錄音機壞了，今天有個喇嘛就給我拿來了一個，現在我確確實實生起了無比的歡喜。此錄音機是這個喇嘛以前到漢地的時候買的，對它特別執著，好象一天都沒有用過，但今天我傳法時卻很需要他的這個錄音機。所以對上師不一定要供養財產，有時上師是否生歡喜心與弟子的行為有密切的關係，比如今天這個喇嘛若供養我一斤黃金，我不一定很歡喜，但有時侯與上師的意願比較相應的一些行為和言詞卻事關重要。）

有些人僅是重視詞句而不重視意義，也不知道甚深教言的價值，雖然已經給他傳授過無數的教言，他都不會生起歡喜心，但若是給他一點點低劣的財物，這個弟子卻會非常高興，這就是愚笨的行為。（比如我給大家講過不少大圓滿法，但有些人卻對我生不起太大信心和歡喜心，而當我給他一塊牛肉或羊肉的話，這個弟子就特別高興，他會認為我的上師非常好，對我格外關照。）

就象剛才所講的，在一塊牛肉和大圓滿法面前，只選擇一塊牛肉的這種沒有信心的非法器，為什麼還要傳給他們教言呢？如果沒有給他們傳法，難道就活不到現在嗎？這裡意思是講，對上師一點都不恭敬只喜歡財富的這種人，就不要給他傳法，否則就好象把金粉散灑在水裡一樣非常可惜，這也是一種愚笨的做法。若對上師沒有信心，利益弟子的緣起就已經毀壞了。

（對上師的恭敬不在於外面的行為，而在於內心。如麥彭仁波切有一個叫捏涅俄薩的侍者，馬爾康人，本來他是一個愚笨的人，脾氣也比較暴躁，有時候好象在上師面前也顯得非常無禮，態度極不調柔恭順。有時上師親自開許了可以會見的弟子，卻被他擋在外面，說是上師生病特別嚴重，不讓他們見麥彭仁波切。有時麥彭上師本人也似乎特別害怕這個侍者，比如堪布擁嘎為著作《功德藏》的講義來請求教示時，本來麥彭仁波切有許多甚深的，關於八個難題的教言正待給堪布擁嘎解說，但那個俄薩來了，麥彭仁波切就很害怕，趕忙對擁嘎說：「你快去吧！你看，俄薩來了，我現在不敢給你講。」

從表面上看，俄薩好象對上師很不恭敬，但實際上麥彭仁波切把自己相續中的智慧全都傳授給他了，比如他的金剛七句祈禱文的講義當時就是為了喇嘛俄薩而宣說的。後來麥彭上師圓寂的時候對捏涅俄薩說：「你以後遇到困難就去找華木欽哲。」然後對其他人說：「以後他生病的時候，你們一定要關照他！」所以不在於表面上的花言巧語，而在於內心是否對上師真正具有信心、恭敬心和歡喜心。）

作為弟子，如果沒有恭敬心，首先利益的緣起就沒有了。第二沒有智慧，上師所講的法的意義就不會明了通達，若是其它法的內容不懂也勉強可以說得過去，但對大圓滿教言的意義則必須要有所了解，否則一點智慧都沒有，也是極容易誤入邪道的。第三如果弟子精進不夠，則不能獲得上師的密意，第四泄露了秘密也不能成就。

所以對上師有恭敬心，自己具足智慧和精進，能夠保守秘密，也存有利他之心的這些人，在恭敬地依止了上師，並獲得上師許可的情況下，按照教言秘密地行持佛法，自己哪怕遇到生命危險也絕不違背上師的教言。

為了甚深傳承不間斷，需要依靠一個方便方法來弘揚佛法。（比如以前桑格王修在77歲時獲得成就，後來沒有遇到具相的明妃，他就活了一百多歲，當遇到弟子智格迦納香頓時，就給他傳授了佛法，後來就成就了虹身。）所以為了不斷傳承，自己應該修持並如法地加以弘揚，若是按照上師的教言自己以恭敬心去行持，那最後就像是瓜熟蒂落、水到渠成一樣，一切都會自然而然地成就，一切皆會吉祥和圓滿。

有些人經常宣揚竅訣，或是把教言隨隨便便就傳給別人。這種人就象是飛禽損害水果一樣，教言的能力將被損壞乃至徹底喪失，以後非但自己不能享用，別人也無法從中獲益。

若是人人都知道教言，那人們對智者就不會恭敬。比如在金洲，黃金的價值就極其微薄普通。若隨意宣說教言，則不但聽聞的人寥寥無幾，而且聽者對說者也不會十分恭敬，說者反而需要對聽者作讚歎和恭敬。（現在末法時代就是這種現象，好象上師說法，弟子對上師不一定感激，上師反而需要感謝和恭敬弟子。所以如今的眾多愚人，根本不懂得珍貴教言的甚深意義和它的價值。）這些口頭上隨便宣說教言的阿闍黎，以及為私慾想得到教言的一些狡詐弟子，他們就是把教言全部加以毀壞的根本。

沒有廣博智慧的愚者，或是聞思修行不究竟的這些人口中的教言，就像是貧窮人手中的寶貝一樣，他們都同樣樂意在別人面前宣揚，非常願意給別人講解。比如有些人只知道一個生起次第的修法，可能他覺得自己已經懂得太多了，就到處去給人宣講。

這些淺薄的人在稍微得到一些教言的時候，在人前人後非常願意講出來，好象給別人傳講的這種心特別地急。對這種人不管怎麼壓也壓不下去，就象在大鍋裡面煮肺臟時，那個肺臟一直是漂浮在水面，所以這種人的智慧一直是浮在表面上，而不會被密藏。自己得到一點竅訣，馬上就要傳給別人，這實際上是一種愚笨的做法。

本來具有法相的這些上師已經捨棄了今世，他們對弟子供養的財富並不一定歡喜，但為了觀察弟子的根基和抉擇弟子是否為真正的法器，需要看看弟子對上師怎樣供養，怎樣為上師做事情，如何對上師生歡喜心等等，這些都需要觀察。所以如果弟子沒有一點供養，最好不要給他傳講竅訣。

有些弟子在供養上師時，好象連一塊銀幣也捨不得。他把銀幣拿出來又放進去，又拿出來，心裡說這是古代的銀幣啊，價值特別昂貴，我真是捨不得。對財富特別貪執捨不得的這種人肯定不是優良的法器，因為他對財產執著而對教言不重視，因此不能對他傳授甚深的竅訣。若是為了教言供養了貴重的財物或是受了相當的苦行，那將來就會認為此教言是由於自己作出了巨大的努力才得到的，以後對這個教言也會珍重愛惜，不會虛耗的。

（以前我確實沒有什麼財產，若經常用財物供養上師，就沒有這種經濟能力。比如我在石渠求學的時候，當時的財物全部加起來也超不過幾百塊錢，但我把這些財產確實全都供養過上師，後來在拉智仁波切上師面前也供養過自己的全部財產。所以我個人在上師面前一方面作過財供養，一方面也作了一些修法的供養，最後自己也獲得了這些顯密教法的竅訣。）

在自己具有財產的時候，應該觀想這些財產實際上就象是閃電一樣，不值得以此為依託，它沒有什麼真實和長久的可靠性，最多也只能解決今生的一些飲食而已。金銀財寶也並沒有什麼好珍惜的，比如我們有時候覺得珊瑚松耳石等這些珠寶珍稀貴重，但這也是人的一種分別念，實際上它們跟一塊石頭並沒有什麼太大的差別。

為了得到甚深的教言，為了報答傳承上師的恩德，供養諸佛菩薩或是供養上師不但應該，而且也有巨大的功德，如此自己也會懂得教言的價值，當然在金剛道友面前作會供或是供齋也有相當大的功德。因此教言非常珍貴，我們有智慧的人也應該要知道，自己是在哪一位上師面前得到過教言，對於這個教言必須要珍惜，為了它應該可以捨棄自己的一切，這樣上師的加持就會融入自己的心間。

（麥彭仁波切以前住在宗薩時，竹慶單比尼瑪前去拜見，返回時，麥彭仁波切送了他相當長一段距離，並在路上把一個教言從自己的衣服里拿出來交給竹慶仁波切。這個教言的內容既屬於麥彭仁波切親自傳給竹慶仁波切的一個教授，也是對他的一個授記。因為竹慶仁波切的見解已逐漸變為黃教觀點，他所著的論典，比如一直保密未公開的《大幻化網講義》的觀點就基本上與黃教相同。實際上竹慶仁波切從前依止過黃教的嘉瓦多俄格西，還有竹慶寺院的四大堪布也是修學黃教的。當時麥彭仁波切對竹慶仁波切說：「你不要建立自宗，也不要破斥他宗，一定要持著自己的見解，將來你也會有所證悟，你應修五年，對此給任何人也不要說，一定要保密。」雖然這個教言的文字現在還保存著，但以前竹慶仁波切給任何人都沒有傳授過，因如此保密，後來他就已經開悟了。）

對竅訣珍愛保密的人，所有空行也是經常保護和幫助他，這與在法器面前不說法的情況根本不相同，因為這是自己真正愛惜竅訣而作如此保密，護法神對此也會感到高興。如果一個人能保密，這在密宗就是最好的法器，否則到處隨便傳講，那就會惹得眾多天尊護法神憤怒不滿。

如果使上師生起了歡喜心，並如理如法在上師面前接受教言，則聽聞的教言即使再少，也會使自己獲得不可思議的利益。有些人不願意講上師的功德，好象在宣揚自己，並且泄露秘密，那這樣在他的身上就會產生無窮的過失。

如果對上師沒有一個發自內心的恭敬心和虔誠的信心，那就根本不會得到殊勝教言的利益和功德。必須要把上師看成象自己的心、眼睛以及自己的父母親那樣，如此在上師面前就可以聽受竅訣，比如為了密法，三天三夜可以不吃不喝，能夠忍受如此痛苦的人可以成為密法的法器。若對上師具有恭敬心，對佛法懷有珍愛之情，他就一定會精進修持。

現在大地上的凡夫俗子大多不具足法相，能對之講說教言、根機合格的人非常少。若對不具法相的人傳授了密法，那就猶如將無比莊嚴的飾品戴在惡狗身上，而惡狗到處流浪著，這就沒有什麼意義。有些愚笨的人，憑空就將所有的竅訣傳給別人，也是同樣的道理。雖然你的慈悲心廣大，但也不能隨便傳講密法，不然自己也會由此遭報應而死亡。

如果自己沒有獲得絲毫暖相，就隨便傳講密法，這是狡詐愚笨人的一種行為。一般來說，自己必須有一個理解、證悟，或者就象啞巴吃糖，雖然沒辦法表達出來，但在心裡卻非常明白，在自己心裡必須要有一個領受。如果沒有這些，你傳講什麼密法呢？比如，中觀裡面有離一多因、緣起因等各種的推理方法，若自己以這種緣起的推理方法，對中觀或者大圓滿的本性有了甚深的理解，這也算是一種證悟。如果沒有這樣的理解，也沒有一個領受，隨便給別人傳授，這是愚笨人的作法。

就象其它一些論典當中所說，學問或者是通過供養來給與，或者是「學問交換學問」。比如對一般的詩學和醫學，如果你給別人傳授了一個教言，那別人也應為你傳授另一個教言。因此這個教言或者以教言來交換，或者是通過別人的供養賜與，或是對方有恭敬心，也可以傳授給他。除此之外，自己哪怕是遇到生命危險也不要把甚深的竅訣傳授給別人。薩迦班智達的某些論典對這方面的問題也講得比較清楚。

如果我們把教言隨便傳講給別人，那眾人就根本不會懂得它的價值，為此對教言的珍愛心和對上師的恭敬心也就沒有多少了。若要傳講教言，必須具足緣起，一方面上師要有智慧和慈悲心，而另一方面弟子應具法器之相即有恭敬心等，弟子和上師的這些條件全部圓滿具足，就是一個良好的緣起。這樣弟子在上師面前聽受佛法，對自己、眾生和弘揚佛法都會帶來利益，就象是純金髮出燦爛的光芒一樣。

如果自己恭敬上師，那別人也會對你尊重，而且對眾生也有莫大的利益。不用說無上大圓滿方面的勝法，就是學習一般的詩學、戲劇或醫學等其它學問，也需要恭敬上師。所以我們一定要觀察法器的功德和過患，每一次傳講佛法的時候，一定要觀察各方面是否合適。對於比較具有重大意義的教言，不管多多少少，這些教言千萬不能傳給那些具有狡詐行為和泄密的人。

若我們沒有隨便傳講，而別人從其它地方已經知道了這個保密的教言，那就與己無關，為此根本不會受到空行和護法的懲罰。所以一定要秘密地修習，不能隨便傳授教言。比如那若巴有一個妙藥，雖然很多人已經知道了它的道理，如果自己照樣一邊保密，一邊修持，就會為自己帶來巨大的利益，可是現在有一些人根本就不知道保密的價值。

（有些教言必須要保密，比如原來我患上心臟病的時候，在色達有一個藏醫生給了我一包葯，然後要求我在路上千萬不要服用，否則可能會在路上睡著。後來我就問了很多人這是什麼葯，當時一個醫生告訴我，以前有一個葯叫三七片，我知道這個以後，好象它的療效就沒有了。在西醫也有類似保守秘密增進療效的情況。因此有時病人不能太過份地詢問一些不該問的，要保密的事情，若是能按照醫生的教言去做，就必定會對自己有益。

我們藏葯中就有許多屬於應保密的葯，當病人問起它的藥名時，就不能隨便講出來。對於某些葯，如果醫生和病人都能保密，那此葯的效應就會強烈而迅速。今天我就給你們講一個保密的例子，比如有一個叫做克意理瑪的藏葯，它對某些感冒或腸胃病效用良好，但這個葯一定要保密，否則它的效果一點都沒有。我們的密法和藏葯具有同樣的道理。）

如果對佛教和眾生有重大的意義，同時也遇到了一些具有法相的弟子，那這時候即便是沒有公開非常甚深的教言，也可以以大悲心毫無吝嗇地傳授。（比如以前堪布門色爾在世的時候，當時阿穹堪布有一個非常保密的大圓滿法，就直接傳講給了眾多的人，後來我也看到了阿穹堪布所傳的那個大圓滿教言，實際上它與無垢光尊者所講的教言基本上是相同的，但當時不少人因這個教言確實受益匪淺。）

有些密法必須要保密，但若已經上師和本尊開許，如理如法地聽受和傳講，那本尊和護法神不但不會制裁，而且還會特別高興和隨喜。

隨意地傳講甚深的教言，或者是為了財產把密法賣給別人，或者是因為親戚朋友而隨便地傳講，或者是不觀察法器而傳授，那這些人就好象把自己的內臟從口中掏出來一樣。我們應該明白，所有的財產當中，竅訣的價值最昂貴。對於甚深的教言，即使文字再少，自己也一定要恭敬地祈求，並且要認真地去修持，這樣對自己和對佛法的弘揚都會產生巨大的利益和意義。如此如理如法弘法利生的人，就象大地上的如意樹一樣，是世間的莊嚴。

最後再三地告誡大家，在整個世間即使遍滿黃金，但是也根本無法與任何一個教言的價值相比。如今人們對財產極為看重，而對教言不是很重視，沒有財產的供養，只是以表面上一些狡詐虛偽的行為而想求得教言。對這種人最好不要傳授教言，若是傳給他，也不一定有積極的意義，他不但不會報恩德，而且本人也會受到空行的制裁。

所以非常甚深的這些教言，應該把它們隱藏在自己的心坎深處，無垢光尊者也說：「最深的這些教言，應該藏在自己的心寶當中。」對上師有無比的恭敬心，表裡如一，具有清凈戒律，為了佛法也可以獻出自己的生命的這些人，如果觀察出他是真正的法器，也可以傳講甚深的教言。若不具足這些條件，最好不要傳給他們，不然也會失毀誓言。尤其是對於破誓言的這些人，一定不要傳甚深的教言，否則這些人的心血也會被空行母和護法神吸乾的。因此必須要好好的保密，「卡的」也是閉口的意思。薩瑪雅！印！印！印！

此次傳法我全部詳詳細細地作了解釋，希望你們不要說還想在我面前聽一個其它更深一點的法，這就是最深的一個教言。即使三大傳承上師住在這裡，或者麥彭仁波切親自來為我們傳法，我想除此之外可能也沒什麼可說的了。你們有智慧的人也應該認真地觀察，他對我們講的真是特別深，所以希望大家以後能將這些教言好好地記在心間。