色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識,亦復如是。」 是什麼意思 ？

不說大道理啊，舉個例子：無線電波，你能看見嗎？但是你打開收音機就能收聽到節目。電波是空，節目是有。你說，電波和節目是一個還是兩個東西啊？再舉一個例子：以金作器，器器皆金。你說金在哪兒？它離不開用金做的東西呀！你說「金」和「金器」是一個還是兩個東西？舍利子!色不異空,空不異色;色即是空,空即是色;受,想,行,識,亦復如是.這段經文,是上承"五蘊皆空"而來的,五蘊可攝入色,心二法,所以前四句是色法,後四字——受,想,行,識四者是心法,在我人的執著中,"色身"最難破,因為明明有一個實在的我,要說它不異於空,難免使人困惑,所以破五蘊,特別於色蘊加重語氣.色蘊不僅指我人的色身,同時也包括宇宙萬有的種種色法——宇宙間所有的物質現象在內,因此本文在此所談的色空問題,是以宇宙間的物質現象為主,自然也包括了我人的色身在內.原來"空"之一字,義理甚深,要說到空的性體,就到了真如實相——涅盤境界,涅盤是聖者所證的境界,是無以用語言文字所可詮解表達的,所以我們只能就空義中最粗淺部分——"緣起性空"部分加以說明.佛法中說的空,是"緣起性空"的空,是"因緣所生法",本身無"自性"的空,不是空無所有的頑空,也不是撥無因果的斷滅空,我們先自一個小故事說起:釋迦牟尼佛住世的時候,在王舍城外竹林精舍說法,這時有兩個修習外道的沙門,一個名叫舍利弗——就是本經文中的舍利子,另一個名目犍連,他二人智慧超群,名望素著,每人座下都有上百名弟子.有一天,舍利弗途遇釋迦世尊的弟子馬勝比丘,他見馬勝比丘威儀殊勝,舉止安詳,心生敬羨,便問馬勝比丘道:"請問令師是誰,他平常說些什麼教法呢 "馬勝比丘答曰:"我師釋迦世尊,他的智慧神通,無人可比,我年紀幼小,受學日淺,尚領會不了我師說的妙法."舍利弗一再請求說:"請慈悲方便,略說一二."馬勝比丘說偈道:"諸法因緣生,諸法因緣滅,我師大沙門,常作如是說."舍利弗聽了此偈,當下大悟,他返回住所,約同目犍連和他們的弟子,一同皈依釋迦牟尼世尊.為什麼舍利弗聽了"諸法因緣生,諸法因緣滅"這兩句話,就捨棄自己修習多年的道法,而皈依到釋迦世尊的座下呢 實是因為他多年參不透的真理,在這兩句偈中得到了解答.舍利弗在佛弟子中號稱智慧第一,未皈依世尊前已修道多年,所以聽到妙理,一言開悟,而皈依世尊.照佛法說,世間萬有的生成與還滅,皆由於"因緣"二字——具足說是"因緣果報".因是主因,緣是助緣,由因緣和合所產生的事物叫果,此果對造因來說稱報.這是綜合色,心二法,包括宇宙萬有的法則,佛法中為說明此一法則,曾立有六因,四緣,五果之說.為篇幅所限,此處未能一一細述.因與緣,佛法上不曾有嚴格的界說,但自相對的差別言,因約指特性說,緣約指力用說.因是指一件事物生滅的主要條件,緣則為輔助條件,若以現代語言來說,就是一切事物生滅的條件及關係.也就是說,每一件事物的生成或還滅,必須具備其生滅的條件,每一件事物的存在,必須具備與其他事物互相關連的關係.四阿含經對因緣二字的解釋是:"此有故彼有,此生故彼生,此無故彼無,此滅故彼滅."任何事物,不能無因生滅.但有因無緣,亦不能生滅.例如一粒種子,若不埋在土壤中,再加上陽光雨露等助緣,則種子就不會萌芽生長;一堆磚瓦木石,若不經泥工木工等助緣,也不會變成房屋.因此可知,世間萬法,皆由因緣和合而生,既是"因緣所生法",未生之前本無此物,既滅之後亦無此物,在生後滅前存在期間,不過是因緣和合下一時的假相,沒有其本體和自性.譬如以磚瓦木石,加以人工建成的房舍,自我們凡夫觀之,房舍是存在的實體.但在智者眼中,磚瓦自磚瓦,木石自木石,房舍只是眾緣和合的假相,沒有房舍的自性本體.這叫做"即色明空".因此,中論偈中曰:"因緣所生法,我說即是空".至於說,房舍內外的空間,那是"色外之空",叫做頑空,房舍毀滅之空,是斷滅空,都不是性空的本義,明乎此,則可知佛法上的空,是性空而非相空,是理空而非事空,這種空,佛法上叫做"緣起性空".在佛法中,對於色蘊的"色",還另有一種解釋,叫做"眾微聚".照佛經中說,把一粒羊毛塵分做七分,其七分之一的單位稱兔毛塵,兔毛塵再七分,稱水塵,水塵再七分,稱金塵(金塵,意謂其可遊行於金—— 金屬物的空隙中,這是不是相當於金屬原子中的質子)金塵再七分為實極微,實極微再七分稱色聚微……,這些極微存在於空中,稱"空界色",而"色"又稱"眾微聚",所以宇宙間的物質現象,是眾微積聚而成的心經經文,說"五蘊皆空",說"色不異空",說"色即是空",意思是說宇宙萬有,由根身到器界,皆是因緣和合而有,沒有絕對的本質——自性,實體,要我人認清字宙人生的真象,破除我人的"我執"與"法執",並不是說"空"即是一切沒有,如果我們會錯意,當真認為一切皆空,那就又成為一種執著——空執.執有固然是病,執空也是病,所以經文中在"色不異空"之後,接著說:"空不異色";在"色即是空"之後,又說"空即是色".前者是破除迷界的舊執著,後者是建立悟界的新觀念;前者是否定,後者是承認.這話看似矛盾,而實並行不悖.中論上說:"因緣所生法,我說即是空,亦名為假名,亦名中道義".宇宙萬法,誠然沒有"實體",皆是"性空",但我人不能不承認它有"假名",有"相用",性空相有,立以假名,這就是中道.我們放眼看世間,何者不是"假名" 五蘊和合,而有人我;四大積聚,而有萬法,萬法因假名而立,畢竟沒有實體,譬如我們說一所學校,學校是由土地房舍,教師學生,教具設備所組成的,學校只是一個"假名",何嘗有"學校"的實體 我們說一個公司,公司是資金,經理,職員,業務所組成,公司只是一個"假名",又何嘗有公司的實體我們把一個陶土加彩釉燒成腹大口小的筒狀物,叫做花瓶,如果我們不拿它插花,而用以裝水,它就成了水瓶;如果用以裝酒裝醋,它豈不成了酒瓶醋瓶 我們把磚瓦木石所建的房舍,叫店面,叫住宅,叫公寓,叫別墅,可是如果換換用途,它可能就成了工廠,倉庫,辦公室,停車間,同一樣東西而有這麼多名稱,它何嘗有自己的實體 這些名稱,豈不都是假名除掉教師學生就不成學校,除掉資金業務就沒有公司;除掉陶土彩釉就沒有花瓶,除掉磚瓦木石也沒有房舍,這一切,都是因緣和合而有,沒有"自性",沒有"實體",所以說它是空——緣起性空.可是,這些東西雖然沒有實體,但不能說它沒有相用,房舍中布置教具,就有學校,可以教育子弟;店面外掛上招牌,就是公司,可以經營貿易;陶士彩釉製成的瓶可以插花,可以裝酒;磚瓦木石建成的屋可以住人,可以開店,它們各有其"相",各有其"用",雖然"緣起性空",一切法是"自性空",但因"性空緣起",一切法又是"假名有".因此,"色不異空","色即是空",是因緣所生之法,畢竟是"自性空";而"空不異色","空即是色",是因緣所生之法,有相有用,到底是"假名有".由自性空利假名有,是要我人不著空有二邊,而求合乎中道.
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