大覺國師義天的天台思想收容和展開(李起雲)

1．緒言　　在我國天台歷史上最為重要的事件為以下三個事件。第一、我國古代三國時代從中國天台宗的起源慧思和智顗直接接受天台思想而積極收容的事情。第二、高麗時代的諦觀編輯《天台四教儀》，為了天台思想的傳教形成了極大的傳奇，並義通(927~988)成為天台宗16祖而排出了中國天台宗兩位祖師(知禮和遵式)，以此在中國天台宗繼承慧命做出了很大的貢獻。第三、大覺國師義天(文宗9年1055~肅宗6年1101)的天台宗開立。其中第二和第三的結果就成了義天的天台宗開立這樣的結實。由於義天的天台宗開立才能成立我國的天台宗團，並開始了我國天台宗的歷史，以宗團為中心能夠系統地進行信行和修行，因此這一點在天台宗的歷史上非常重要的事件。　　但在大覺國師義天的天台宗開立問題，存在著一些疑問。第一、它與高麗時代以前的天台學傳承之間有何種關係，並它與現有的天台學界到底有何種關係？光宗時代已經有義通、諦觀、智宗及德善等傑出的天台高僧，但為何義天仍然說「由於天台學的斷絕，要復興天台宗」？。第二、有關大覺國師義天的天台觀。原來義天是由國師爛圓出家得到華嚴教觀，並發揚華嚴思想的。但他為何對天台有關心？第三、當時處於最為劣勢的天台學，大覺國師開立天台學的同時，其教勢驟然被擴張，那麼當時幫助義天復興天台宗的主體勢力是何人？　　這是當時佛教界的動向、在那樣的情況下義天的學問傾向、由何種契機決定接受天台學等，將成為這幾個問題的端緒。本討論在這幾個脈絡，將研究開立天台宗大覺國師的天台思想收容的事情和其展開過程。因為此問題在了解義天天台宗開立的體系和高麗天台宗的性格形成重要的前提。　　II．高麗時代前期天台思想的傳承和義天的了解　　1．高麗前期天台思想的傳承　　韓國古代三國是展開了各有特色的天台思想。百濟是由玄光展開了實踐法華，新羅是以法華經(論)的註疏為首，宗要古迹記等顯示多樣形式的著述，認為當時有了深度的研究在教學方面形成很大的發展。但從統一新羅至高麗初期，天台法華思想在佛教界還未露出特別的頭角。但注意法華經修行和天台學的傳承仍然不休的事實。　　例如唐朝時代登州赤山村的法花院的法華修行，他們每年冬季和夏季召開定期集會，對法華經進行寫經、念經及講經，其實此運動是依照新羅時代做的儀式和風俗修行的1)。如果新羅時代社會這樣的運動是作為常例進行而至到高麗初期繼承的，我們可以考慮由高麗的新羅天台學的傳承。　　了圓撰《法華靈驗傳》的法華經修行和講讀會2)或後代天台宗的結社運動也是，其實是與這樣的法華院修行內容不大區別。　　而且，在眼前後三國統一的時候，被認為太祖王建的四大法師能兢引進天台教觀，並提出以法華和天台的精神統一三韓3)，這也是可說新羅天台學的影響。通過這些例子4)我們可以推斷，天台思想最低從新羅開始至高麗時代初期被傳承的。　　在這樣的情況下，在高麗光宗時代(961年)可見諦觀和義通的活動。在他們活動的後面可以說有了當時高麗天台學高度的學問基礎。但在國內沒法發現能夠反應這些成就的天台思想家或宗派的面貌。有關此原因，雖然高麗初期的天台學是自新羅開始繼承發展的，但因為由受到法眼宗風的影響而回國的留學僧繼承所以不能發現。5)　　並他們學習的是與天台思想融合的禪，所以大覺國師開立天台宗之後，才能以它的主體勢力登場。受到法眼宗影響的禪僧們對天台學的理解是，因為由他們形成天台學成立的基礎，而具有重要的意義。6) 因此，認為高麗光宗時代的天台思想界，受到法眼宗重視的時代潮流，顯示與天台系列最為接近的法眼宗系列禪宗共生的情況。如此，智宗(930~1018)最後主席的居頓寺門中為中心的五(六)山門是，在義天開立天台宗的同時，全部歸依了天台宗。　　2．大覺國師義天的學問傾向和天台思想的接受　　高麗初期在佛教界開始出現禪思想、華嚴思想及瑜伽業(法相)等的頭角。研究高麗時代的王師國師及王室的真典寺院設置，成立天台宗的肅宗時代之後，才能任命天台宗僧的國師王師，並開始天台宗系列的寺廟被指定為真典展院，而肅宗以前沒有這樣的事情。在文宗時代來說，把瑜伽業的海麟(984~1067)為作國師，把華嚴的爛圓等為作王師，與天台宗有所區別。　　義天師到爛圓出家並得度，因此可說義天的佛教的起始是從華嚴開始的。在他開立天台宗之前學問的態度大體可分為，1)初期研究華嚴學的時期，2)其次研究著元曉學成立自己學問體系的時期，3)經過入宋求法時期(天台學期)，大大復興天台學的時期。　　義天是如中國華嚴擺脫初期智儼和法藏的性相融會問題，像澄觀和宗密的華嚴，願意追求教禪一致或華嚴和天台的調和。義天把義湘高度推楊為海東的華嚴，這也是認為因為重視義湘的實踐華嚴。在這樣的傾向涉獵元曉教跡的義天，作為元曉的大脈發現和諍的會通思想，認為把它作為自己的實踐體系接受。因為義天喜歡比智嚴和賢首更重視教禪一致和實踐的澄觀的華嚴學，結果他自然重視，把華嚴一乘圓頓的立場了解而未傾倒一種一派的元曉學。認為義天追求著元曉的會通精神，7)可能認識到作為與此一脈相通的一個思想潮流存在的圓融三觀。　　如此認為義天基於初期華嚴的性相融會，進而對教禪一致思想沉醉，然後對元曉的會通思想感興趣，再次達到天台的圓融三觀之後，最後堅定為天台。　　III．入宋求法和天台宗的開立　　1．入宋的動機和求法活動　　考察義天入宋之前，在高麗展開的行跡，顯示已經形成相當的修行和學問。他在他的師傅景德國師爛圓入寂之後，替代師傅開天台妙玄(《法華玄義》)講堂等，致力於學問、修行及徒弟培養。此後，義天終於建立入宋求法之意。他的入宋的特點在於對天台學極大的關心和一種責任意識。考察他在訪問仁睿太后之後陳述的內容，　　「天台三觀 最上眞乘 此土宗門未立 甚可惜也…國師自宋返國然後 諸宗之敎 各得其正 況天台一宗 雖或濫觴於諦觀智宗輩 而此土立其宗 學者久絶」8)　　如此，當時已經發展高麗的許多宗派，但對未建立最上乘法的三觀所說的天台宗，仍然表示遺憾。並高麗天台學，雖然有諦觀法師和智宗的活動，但到了義天時代獃滯，考慮對天台學這樣的評估，認為當時他要著能夠革新天台的新的方案。這就是他入宋的主要動機。　　他在中國與同華嚴的有誠、凈源及善聰討論華嚴教學，並與照元擇其等問答刑律學和凈土的願意，與完本、了元及懷璉等相見一心傳心傳遞禪的本地，在與西天的天吉祥等的相見問答梵學，與天台的從諫問答天台教學等，包括佛教的各種宗派均勻地聽取其宗旨並講論了。　　義天在回國之前，在智者塔前面親自寫發願文並做禮拜，誓願回國之後展開天台法，楊傑紀錄此事實，且建立了紀念碑。其內容，第一、由天台大師五時八教教相判釋，並由諦觀法師傳承，到了義天時代處於斷絕的狀態。第二、義天自己尋找其道並學習，通過從諫傳承教觀。第三、回國之後一定廣泛傳承自己學到的天台法。9)　　如上述三個內容，義天的求法行程是就在離開高麗之前胸懷的，考慮高麗天台宗的復原或開立的，所以他才能盟約，回國之後一定連接高麗天台的命脈。因此，這是可以視為他表明向後創宗天台宗之意。　　2．天台宗的開立和其主體　　義天回國之後，在父王文宗創建的興王寺擔任住持，培養徒弟的同時，從遼、宋及日本登第招收章疏，並收集國內外典籍在興王寺發刊了《新編諸宗教藏總錄》(3卷)。據說義天的教藏編輯是收錄更多的天台實踐法門內容。10)表示以天台的教觀一致思想試圖會通的意思。　　肅宗2年(1097)落成國清寺，並同年5月義天就任國清寺1代住持，成了天台學的講義。就開始形成了以國清寺為根本道場的天台宗。從此兩年之後肅宗4年(1099)式年，實行第1屆天台宗僧選制度。並在1105年(肅宗6年)國家實行天台宗大選，成立了公認的天台宗。11)以此他實踐了在中國留學時，在智者大師塔前緒願的展開天台教法的內容。從此，包括九山禪們優秀的僧，跟著華嚴宗的僧也華嚴宗師義天到國清寺而聽取天台，如此天台宗的勢力快速成長。尤其九山禪門有許多佛教界重要的人物，這些人被天台宗吸收，據說結果10位禪門僧侶之六到七人的僧籍改成為天台宗。對初期入天台宗的這些人物有如下的描寫。　　「傳燈傳隴 言還本國 首唱眞宗 德不孤而有隣 珠無苙而自至 故居頓神靈巖高達 智谷五法眷 名公學徒 因命會合其外 直投大覺門下 諸山名公學徒 三百餘人 與典五門學徒 無慮一千人」12)　　首次開立天台宗時，認為首先跟著義天入天台宗的300名左右的直弟子來工程一個派，加上主要法眼宗系列的1000名左右的第5代門派(居頓寺、神O寺、靈嚴寺、高達寺及智谷寺)，形成了6大門派。　　天台宗是除了在根本道場國清寺外，在全國成立6大本山，發揚宗風。並6名僧統為首，培養了160多名門下人，把全國各地分成6大本山而負責教政了。　　如此，通過大覺國師一天的天台宗開立，我國開始全面進入宗派佛教時代，此後形成了天台宗發展成天台疏字宗和天台法事宗的起始點。　　IV．結語　　高麗初期的天台學是可以說自三國時代傳承的。雖然天台思想被禪和法相等的流行萎縮，但到了高麗光宗時代，排除諦觀和義通，並向中國傳遞了天台典籍。光宗時代之後到了文宗時代開始其他宗派形成一家而發展，但唯一天台學界呈現疏遠的狀態。因為當時在法眼宗的優勢之中，天台與法眼宗融合未成立獨立的天台宗，而回國的法眼宗風的僧侶的活動較活潑，由此出現大覺國師義天。義天以自己本身博學的學問涉獵許多學派，他的起點是考慮當時高麗王室的情形華嚴宗開始的。在華嚴他的主要關心在於華嚴的實踐修行論所謂教禪一致思想。義天進一步發展進入元曉的會通世界，終於發現天台的一心三觀，並以會三歸一為歸著點，迎接新的專機。如此，義天痛感天台宗的必要性，通過中國留學把它具體實踐了。期間在國內外收集章疏並發刊教藏的同時，準備一切學問的基礎之後，全面進入天台宗的開立。作為根本道場建立國清寺實行天台宗的僧試，終於實現公認的天台宗創立。義天把自己的華嚴系統直弟子和與現有的天台思想融合的禪門5大門派融合形成一個巨大的宗團就天台宗，且以自己的學德和教化力實現天台宗飛躍的發展，以此以天台宗為中心改變了現有的佛教界。　　1) 圓仁撰，《入唐求法巡禮行記》第2卷。於839年11月，圓仁自己經驗的事情。　　2) 該靈驗談見於黑風吹其船舫(寶開景德王代742~746)、天帝試通(權適1094~1146)、寶石徒之惑講惑疑(1216之後結社)、深敬辯山人之精書(洪辨1260)、天帝游經而入藏(凈和宅主，1165~1245白蓮社)、光明出於口角(亡名僧，尚州)、菡萏生於舌根(戶長金義鈞結社)、堪歌崔牧伯慶會(圓妙國師代 白蓮社)。　　3) 李永子，義天的天台會通思想，在《韓國天台思想的展開》(民族社，p.148)記載，能克的上書成為100年後大覺國師的求宋求法的動機。　　4) ①朴全之，靈凰山龍岩寺重創記，《東文選》卷68。②朴全之 「會三歸一」統一三韓(仙凰寺海東天台始祖大覺國師碑銘及《高麗史》)。③四明人子麟《佛祖統紀》卷第22。　　5) 許興植，高麗前期佛教界和天台宗的形成過程(《高麗中後期的佛教史論》，民族社，p.55)　　6) 金相鉉，「高麗初期的天台學和其歷史意義」，《韓國天台思想研究》，佛教文化研究所，p.117)　　7) 李永子，義天的會通思想，前揭書，p.144~147。　　8) 仙凰寺大覺國師碑文，大覺國師外集卷第13，韓佛全第4冊，p.595上。　　9) 仙凰社，大覺國師碑銘(大覺國師外集卷第13，翰佛全第4冊，p.595下)　　10) 李永子，義天的新編諸宗教藏總錄的獨自性，前揭書，p.189。　　11) 金煐泰，《韓國佛教史》經書院，1997，P.189。　　12) 仙凰社，大覺國師碑銘(陰記)，《歷代高僧碑文》(高麗篇3)，p.186~187。
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