人民教育家陶行知

教育思想

在批判杜威「教育即生活」的基礎上，提出「生活即教育」、「社會即學校」、「教學做合一」的主張，形成「生活教育」的思想體系。

「生活即教育」是陶行知生活教育理論的核心。在陶行知看來，教育和生活是同一過程，教育含於生活之中，教育必須和生活結合才能發生作用，他主張把教育與生活完全熔於一爐。「生活即教育」的核心內容是「過什麼生活便是受什麼教育」。陶行知所說的「教育」是指終生教育，它以「生活」為前提，不與實際生活相結合的教育就不是真正的教育。他堅決反對沒有「生活做中心」的死教育、死學校、死書本。

「社會即學校」來源於杜威的「學校即社會」。陶行知認為，在「學校即社會」的主張下，學校里的東西太少，不如反過來主張「社會即學校」，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環境，都可以大大地增加，學生、先生也可以多起來。

「教學做合一」用陶行知的話說，是生活現象之說明，即教育現象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教、學、做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。在陶行知看來，「教學做合一」是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據學的方法，學的方法要根據做的方法，「事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教；學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心」。

教育智慧

抗日戰爭期間，陶行知在重慶創辦了育才學校，把「生活教育」理論運用在培養「人才幼苗」的實踐中。育才學校擇優選拔有特殊才能的優秀兒童，並根據學生的興趣和條件聘請大批專家學者擔任教師。校內不僅教學生文化課，還努力與社會實踐緊密結合。陶行知又派學生戴愛蓮等人到八路軍駐渝辦事處學習《兄妹開荒》等秧歌劇，在校內組織演出。他還倡導學習「南泥灣精神」，帶領師生開荒30畝，建立了育才農場。這種中國近代教育史上引人矚目的創舉，使陶行知獨特的教育理論和實踐譽滿中外。

陶行知有這樣一則教育學生的故事。有一個男生用泥塊砸自己班上的男生，被校長陶行知發現制止後，命令他放學時到校長室去。放學後，陶行知來到校長室，男生早已等著挨訓了。可是陶行知卻笑著掏出一顆糖果送給他，說：「這是獎給你的，因為你按時來到這裡，而我卻遲到了。」男生驚疑地接過糖果。隨後陶行知高興地又掏出第二顆糖果放到他的手裡，說：「這是獎勵你的，因為我不讓你打人時，你立即住手了，這說明你很尊重我，我應該獎你。」男生更驚疑了。這時陶行知又掏出第三顆糖果塞到男生手裡，說：「我調查過了，你用泥塊砸那些男生，是因為他們欺負女生。你砸他們說明你很正直善良，且有跟壞人作鬥爭的勇氣，應該獎勵你啊！」男生感動極了，他流著眼淚後悔地喊道：「陶校長，我錯了，我砸的不是壞人，而是同學……」陶行知滿意地笑了，他隨即掏出第四顆糖果遞過來，說：「為你正確地認識自己的錯誤，我再獎給你一顆糖果，我沒有更多的糖果了，我們的談話也可以結束了。」

觀點

真教育是心心相印的活動，唯獨從心裡發出來，才能打動心靈的深處。

因為道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學問和本領，也無甚用處。

教師的職務是「千教萬教，教人求真」；學生的職務是「千學萬學，學做真人」。

教育工作中的百分之一的廢品，就會使國家遭受嚴重的損失。

要學生做的事，教職員躬親共做；要學生學的知識，教職員躬親共學；要學生守的規則，教職員躬親共守。

好的先生不是教書，不是教學生，乃是教學生學。

把自己的私德健全起來，建築起「人格長城」來。由私德的健全，而擴大公德的效用，來為集體謀利益……

先生不應該專教書，他的責任是教人做人；學生不應該專讀書，他的責任是學習人生之道。人像樹木一樣，要使他們盡量長上去，不能勉強都長得一樣高，應當是：立腳點上求平等，於出頭處謀自由。

捧著一顆心來，不帶半根草去。

編輯點評

今天的教師如果還不敢放手發動學生去「學」，還在孜孜不倦地「以教為中心」，不妨回到陶行知那兒找尋力量，「好的先生不是教書，不是教學生，乃是教學生學」。