【知識】初升的太陽—— 成童禮

就像那個著名的謎語「什麼動物早上用四條腿走路，中午用兩條腿走路，晚上用三條腿走路」所顯現的，人的一生最簡單的分期便是幼年、壯年和老年，這顯現出人在心志見識、精力、體力諸方面的變化歷程。在《禮記·曲禮上》之中，我們的前賢也對人生階段作出過詳細劃分：

人生十年曰幼，學。二十曰弱，冠。三十曰壯，有室。四十曰強，而仕。五十曰艾，服官政。六十曰耆（qí），指使。七十曰老，而傳。八十九十曰耄（mào）。七年曰悼（早夭），悼與耄，雖有罪，不加刑焉。百年曰期，頤。

「幼學」「弱冠」等詞，我們後來常常連用，其實，幼、弱、壯、強等是對人生狀況的描述，而學、冠、有室、仕之類，則是對彼時人合適從事的事情的說明——這些對於年齡的描述詞，往往是綜合這兩方面而成的。據此，我們也可以看出，前賢對於不同人生階段的人的期許，是隨其當時的身心情況的變化而變化的。

品性端正最重要

古代有不少神童的事迹流傳下來，詩聖杜甫就說自己「七齡思即壯，開口詠鳳凰」。七歲就能吟詩作對的其實不在少數，白居易甚至七個月就認識了「之」「無」兩個字。這些故事總讓我們懷疑古代讀書人家的孩子從小就需要背誦「四書」「五經」、吟詩作對、習字畫畫，幾乎沒有童年，大約比現在兩歲上幼兒園，周末全上興趣班的小朋友還要可憐。但其實，古人是頗為主張教導孩子要務本，要循序漸進的。比如《禮記·內則》中說：

子能食食，教以右手。能言，男唯女俞（唯、俞都為應答的聲音）。男鞶（pán，束於腰帶上的小口袋）革，女鞶絲。六年教之數與方名。七年男女不同席，不共食。八年出入門戶及即席飲食，必後長者，始教之讓。九年教之數日。十年出就外傅，居宿於外，學書計，衣不帛襦袴（rú kù），禮帥初，朝夕學幼儀，請肄簡諒。十有三年學樂，誦《詩》，舞《勺》，成童舞《象》，學射御。二十而冠，始學禮，可以衣裘帛，舞《大夏》，惇行孝弟，博學不教，內而不出……女子十年不出，姆教婉娩聽從，執麻枲（xǐ），治絲繭，織紝（rèn）組（xún），學女事以共衣服，觀於祭祀，納酒漿、籩（biān）豆、菹醢（zū hǎi），禮相助奠。十有五年而笄，二十而嫁；有故，二十三年而嫁。

從上文可知，男孩六歲才教數數和方位名稱，八歲教導謙讓，九歲教數日期，十歲才離家學習寫字計算；女孩從十歲才開始學女工，學祭祀禮儀……比照現在孩子的學習進度，這似乎已經輸在了起跑線上。難道古人不擔心孩子虛度光陰，在少年時不能打下好的基礎嗎？

其實，這就涉及古代的教育理念了。古人認為八歲以後的孩子應當學習「洒掃應對進退之節，禮樂射御書數之文」，即打掃衛生、回答他人問話、請見請辭、「六藝」的基本內容等等，這些被歸類為「事」，即在智慮未成熟的時候，少年人只需要效仿師長，學會事情的正確處理方式，記誦基本的知識。而到十五歲以後，青年們便應學習「窮理、正心、修己、治人之道」，這些則被歸類為「理」，即在智慮成熟之後，青年應不但知道事情是怎樣的、應當怎樣做，還需要知道為什麼是那樣的、為什麼應當那樣做。

由此，我們便可以想見，前賢認為，少年時期最重要的，是通過模仿、記誦，養成端正淳厚的品性，並不需要過多思辨，甚至學會多少內容也不重要，重要的是這些內容能夠讓孩子感知善的事物，從而更加端正淳厚。

周朝時，貴族子弟在官學需要掌握六門技藝，分別是禮、樂、射、御、書、數，合稱為「六藝」。禮指的是各種禮節，樂指音樂，射指射箭，御指駕車，書指書法，數指算術。

《弟子職》是《管子》中的一篇，詳細記載了年少學生與老師相處時所應遵循的規範。這篇文字比較系統，被視為我國傳統教育史上的第一份「學生守則」。

《弟子職》開篇，就提綱挈領地說：

先生施教，弟子是則。溫恭自虛，所受是極。見善從之，聞義則服。溫柔孝悌，毋驕恃力。志無虛邪，行必正直。游居有常，必就有德。顏色整齊，中心必式。夙興夜寐，衣帶必飭。朝益暮習，小心翼翼。一此不解，是謂學則。

翻譯過來就是：先生施以教導，弟子效仿循行。溫和恭敬而謙遜，以從老師那裡所接受的為準則。知道如何是善便遵從，聽到符合道理的話便踐行。溫潤柔和，孝順父母，尊敬兄長，不要驕矜，倚仗力量欺人。志向不空虛偏邪，行為必定正直。出門、在家，均有確定的去處或固定的學業，一定要親近有德行的人。形體容貌端正整肅，心中一定要莊敬。早起晚睡（註：就勤奮學習而言），衣帶一定要整飭。早上請教老師學問，晚上溫習，小心翼翼。一直這樣做不懈怠，這就是學習的規範。

我們可以看出，《弟子職》中對於年少學生的總綱式的期望，絕大部分在於品德，少部分在於日常行為規範。

品德方面，溫柔恭敬的期望反覆出現，但也不是完全地偏向於柔。至少，志向、行為端正，知道是對的就一定去做，這是懦弱的人無法做到的。《弟子職》的制定者，顯然期望孩子們把勇敢和毅力都放在遵行善道、努力提升自己上，而不是用來欺負他人；而遵循、踐行、溫和、恭敬，則應用於對待道理，對待父母與師長上。

而日常行為，例如去向及學業恆常穩定，形貌整肅，早起晚睡，勤勉學習，裡面都顯現出對於品德的踐履——一個溫和恭敬，尊師敬長，又剛強勇毅、見善必為的少年，其行為必然是如此的。

這恰可以印證，在少年時代，通過父母師長的示範與教導，孩子們學習「如何是對的」，以培養端正淳厚的品性。這些「如何是對的」，考慮到孩子們的心志見識遠未成熟，往往表現為具體的、易於遵循的行為規範，例如早起晚睡，穿衣端正。《弟子職》後面的內容，便幾乎是這一類行為規範的整理彙編。例如平時如何向老師請教學業，吃飯時如何照顧老師，來了客人應當如何，應如何為老師打掃衛生等等。孩子們暫時不用知道「為什麼」，但一定要知道「怎樣做」。

兒童須知

南宋大儒朱熹曾編纂一部兒童啟蒙讀物，名為《童蒙須知》，開篇就說：

先生施教，弟子是則。溫恭自虛，所受是極。見善從之，聞義則服。溫柔孝悌，毋驕恃力。志無虛邪，行必正直。游居有常，必就有德。顏色整齊，中心必式。夙興夜寐，衣帶必飭。朝益暮習，小心翼翼。一此不解，是謂學則。

在這位大教育家看來，孩子們要學的，首先就是怎麼穿衣戴帽穿鞋，然後是在不同的場合如何說話行動，接下來是怎樣打掃衛生，然後是如何讀書寫字，至於其他的各種詳細的禮儀規範也是應該知道的。所以他專門編訂了這本書，逐條羅列這些事情的要點。他又說其餘的修身、窮理等道理，前代聖賢已經說過很多，那屬於更年長之後才應循序漸進地學習和掌握的內容，所以在書中並未詳說。

掃地要掃乾淨，學慣用品也要擺放整齊，如果父母書桌上的紙筆有不整齊的地方，看到之後也要將其擺放整齊。毛筆、硯台和墨塊都要放在固定的地方，這樣每次寫字的時候，就能很快找到。每次借了別人的書，要用一個小本子記下來，從何處借來的，借的日期、準備還書的日期，都要寫下，以免忘記還給別人。將事事物物都安頓好，使其條理井然，這些習慣雖小，卻可以減少很多不必要的差錯，也可以提高做事的效率。

具體如何掃地，《弟子職》中記錄得更詳細：掃地之前，要先準備半盆水，然後把兩隻袖子捲起來洒水。先洒水，再掃地，這樣塵土就不會飛揚起來。在客廳里洒水的時候，要揚起手來灑，在卧室里，要很小心地用手舀水然後淋到地面上。因為客廳寬敞些，可以灑得遠，而卧室里的衣櫃等傢具不能沾水，所以要小心地洒水。灑完水之後，開始掃地，這時要一手拿著掃把，一手拿著畚箕，從屋子的最裡面開始掃，一邊掃一邊退著走，這樣就能把最裡面的灰塵全部都掃出來。當然，掃地要洒水，是因為古時候地面是土，並不是如今的地板。但是從洒水的規矩可以看到，打掃衛生最重要的就是小心謹慎，專心而不馬虎，這在任何時候都是適用的。

古人說「讀書」，跟看書不同，確實是要讀出來。讀書的時候，應該整理好書桌，把書擺整齊，然後端正地坐好，慢慢地讀，仔仔細細地看。要讀得字字響亮，不能讀錯字，不能跳過字，也不能多讀出字，不能把前後的字讀顛倒了。

掃地前的洒水示範

讀的時候不必想著怎麼背下來，只要讀得足夠熟練，記住是很自然的事，而且過了很久也不會忘記，「讀書千遍，其義自見」，說的就是這個道理。朱熹更提出，要「心到，眼到，口到」，其中「心到」最為重要，因為只有「心到」，眼和口才能真正到，否則只是草草看過讀過，並無助益。

《論語·學而》開篇即說：「子曰：『學而時習之，不亦說乎？』」

此外，還需愛護書本，即使有急事中途離開，也要先把書收拾好。寫字不論寫得好不好看，一定要一筆一畫，寫得嚴正分明，不應出現錯漏。宋代大儒程顥曾說：「某寫字時甚敬，非是要字好，只此是學。」所以專一誠敬地寫字，對於養成端莊敦篤的品性是很重要的。程顥已是老師尚且如此，何況是小孩子呢。

作揖

跪拜

在古代，拱手彎腰為「揖」，屈膝頓首為「拜」，這是通行「打招呼」的方式。行「揖」禮時，要彎腰，並且兩手要在胸前撐起來，手心朝著自己，左手心壓在右手背上，兩隻手臂圍成一個圓形。行「拜」禮時，跪在地上，左手壓右手放在地上，頭伏在身前地上，停留一小段時間再抬頭。相比於「揖」禮，「拜」禮更為鄭重。

在日常的生活雜事中，兒童也有不少應該遵循的行為規範。

如兒童應早起晚睡，睡覺不要用被子蓋住頭；要遠離爭鬥及危險的場所；在烤火的時候，不要過於靠近火邊；晚上出門一定要有燈燭；不要刻意去追求美食，吃飯時細嚼慢咽，不要發出聲音，不要兩手都拿著餐具，吃完飯要把筷子、勺子等餐具放在桌上；喝酒不要喝醉；手裡拿著器皿要特別謹慎；開門揭簾動作要輕緩；和大家坐在一起不要佔太多坐席；長輩面前要恭敬誠懇，稱呼要合於禮儀；長輩交代的事情不要忘記；外出回家一定要和長輩作揖行禮；和尊長在一起不論出門在家應處在方便照顧尊長的位置；路上遇到尊長要快步去行禮……這些規矩涉及衣食住行各個方面，除前面所說的端莊恭敬以外，更指出應遠離危險。我們今日教導少年人要注意的事情，仍然與此相同。

這些要求看起來繁雜甚至瑣細，但在少年時期，人的辨識能力還未真正形成，如果能夠在生活、學習的方方面面，都有好的範例可以遵循，那麼，就更容易向著正道上行走，從而儘可能減少荒怠、偏邪的可能性。

節選自《一生有禮：圖解中華傳統禮儀（彩繪版）》

中華書局2016年7月出版

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