黃念祖居士 無量壽經講座69/69（第四十六品到第四十八品）

69（第四十六品到第四十八品）我的法是如，我所說的是如，那麼我所說的就是我的法。我的法是如，所以我說的就是如如了。我所說的就是如嘛，我的法就是如嘛，所以我所說的就是如那個如嘛。如就是真如，就是真心，就是實相，也就是咱們經之所說真實之際，是本經的體，本經的體就是真如實相，真實之際。所以說我法如是，就佛說本經嘛，本經的體就是以實相為體啊，所以本經有三個實際啊，真實之際啊，真實之慧啊，真實之利。這個本體就是真實之際啊，真實之際就是如啊，我的法就是如啊，我所說的就是如這個如而說的，所以就說就是如此啊。所以作如是說，就是開化顯示真實之際啊，這個體是真實之際，我說，我說把他開化顯示出來了，開佛知見，示佛知見。顯示這個真實之際，作如是說啊，演說佛法就是真實之際，【聽不清】。就是開顯，開化顯示了真實之際，所以說是說作如是說。這麼看來經裡頭的一字一句，都是從如來性海大光明藏中自然流出，每一個字裡頭都有無邊的妙理，每一個字每一個字都是彌陀性修二德所共莊嚴。阿彌陀的性德，阿彌陀的修德，有性德是全性起修，有了修德，修德有功，性德方顯，全修在性，性修兩德都圓滿，這性修兩德共同莊嚴吶這些文字，每一字一句都是開示悟入佛之知見吶。你對於這樣的文字你常念不絕，當然是得道捷，很快得道。因為這是如來稱性之流露，如來稱其本心，稱其本性，暢所本懷之流露出來的這些言教，也是世尊心印之所印記啊，這是世尊如來的心印吶，所以蕅益大師說，一切能所，能念所念，能信所信，能願所願，一切一切，皆是實相正印之所印吶。這些原句，都是大光明藏中的原句，所以這都是世尊實相之所印，那實相就是世尊的心印，是世尊的心印之所印吶。都是我們大悲慈父釋迦牟尼佛如理之說嘛，我今如理宣說嘛，如理契理而說的話呀，所以我們應當至誠信受，於一切時一切處常念阿彌陀佛。這是八句中的中間兩句。【如來所行，亦應隨行】「如來所行，亦應隨行」，所以我們常隨佛學啊，就是我們就是要學佛啊，所以不是說就是求佛的保佑，我們是就是要學佛這個偉大，我們無限的崇拜啊，我們就是奉為導師啊，既然奉為導師的話，就是要跟著導師，不要導師跟師父干怎麼，要師父跟師父學習嘛，不是空的名頭，我拜誰為師，誰是我的老師，拉個關係，那是咱們這個社會的俗事，【聽不清】，拜馬連良當師，我是馬連良的徒弟，這個是一個牌號，你念佛還要個牌號幹什麼，不是的，要真的學，真要跟佛學。所以償如來所行，亦應隨行，如來之所行，如來之種種。我們不說過去，就說這一生，把王位、把恩愛的家庭眷屬，一切一切都舍了，跑去山上，一麻一粟，骨瘦如柴，六年吶，皮包骨頭，那個像，渾身就是一個骷髏差不多，就是皮包著骨頭，不是現代多少萬萬美金、少女如雲什麼這些人，那你是幹什麼呢。佛不是這樣，要隨佛學，我要放棄這點，修行成佛之後，有很多國王要把王位讓給釋迦牟尼，這個王位你要來統治，比我強多了，佛都不接受，佛還是要飯，佛是在要飯吶，你看金剛經不是進城去要飯，走下去離城一個小山，上山不很容易，不很容易，所以別人不常來打攪，但是離城還近，要飯還容易，選了這麼一個地方，下了山去要飯。而且這個大寶積經裡頭，藏文的大寶積經講很困難吶，在飯裡頭埋上糞埋上蠍子壁虎，吃飯這些東西就出來了，擱毒藥，說佛到這家來化緣是調戲婦女，種種的侮辱，種種的陷害，種種的困難吶。佛不是要求特殊的地位，享受，有名有利。現在是坐最好的汽車，住最好的房子，一切是享受，種種，那你是求吶你還！佛不是這樣，佛是要讓眾生得度。佛這一生的行動，從哪到哪，大家都是徒步，一天吶從這個地方換一個地方，都是徒步。都是看見佛騎馬，有這個圖像嗎，都是走。三宿桑下就是破戒，晚上睡覺留個三天晚上都在桑樹底下睡，違反戒律了。你為什麼單在桑樹底下睡，連睡三個晚上，你對這個桑樹就要留戀了。不要你這麼睡，睡了兩晚，第三晚你換個地方。對這一切都不留戀，連個桑樹都不留戀，三個晚上都不在。要常隨佛學，所以我們看到佛的行動，我們就是要慚愧。有人還說我修行這麼多日，我還沒有，你那算修行嗎，你跟佛比比看看，你跟老師比比看看。所以夏老師說，我是三等人，【聽不清】，跟那個高的看齊，不是僅跟世界上好多人亂七八糟，所以我比他們強多，你那有什麼用，你跟要飯的看齊有什麼用，所以要常隨佛學啊，也應隨行啊。【種修福善，求生凈剎】種修福慧，就是種福修善，所以一切善都是要修，所謂助行啊，所以正助行，有理有事啊，我說的這些如就是理，說到念佛就是事。說到念佛念經是正行，這還你修福修善就是助行。所以理事正助都全有了，正兒八經。最後一句，求生凈剎，你要求生極樂世界凈佛剎，所以這一句是結束全經，就是求生佛剎，所以這個是一大藏教的總歸，不但是凈土法門的總歸，一代佛教的總的歸宿，《華嚴》攝諸教，拿普賢行願品十大願王導歸極樂作結束。所以凈空法師講《華嚴》，講唯識，講了講，講《華嚴》普賢行願品，覺悟了，導歸極樂，所以現在轉到極樂了。我們這是《華嚴》的中本吶，所以這次我的論文也是啊。以此經末以求生凈剎普勸有情啊，在這個經的末了拿求生凈剎來普勸有情啊，我也常說你不管你修什麼啊，你都得求生極樂，求生凈土。當然有人可以求生兜率內院，也是好的，總之是不如求生凈土。就在這個地方所勸的正是彌陀的本願吶，彌陀當時就發願我要成就一個國土超勝一切諸佛國嗎，要這麼一個國土就是為大家去啊，不是我要蓋個園子，我一個人在那玩啊，就是為了大家是不是，所以這個就是彌陀的本願嘛，你去了之後你就是壽命無量啊，你是不退了，一切都使你增上啊，不但決定成佛而且是很快成佛啊，這是彌陀的本願吶，也就是釋迦牟尼佛跟三世過去未來現在十方一切諸佛的本心，所以釋迦牟尼佛十方三世的佛都在普勸，出廣長舌相遍覆三千大千世界說誠實言，勸一切有情往生阿彌陀佛極樂世界啊。不光咱們這世界一個佛，十方三世一切佛都是如此，都出廣長舌相遍覆三千大千世界說誠實言吶！你們要去啊！所以不求生佛剎，你就是放棄了一個要實現你度生願望的最好的辦法，所以可能不懂的這個，還以為我再來我就度眾生，放棄了極樂，而不知道你是走一個很費勁的路，你也沒有很好的辦法，你只有蒙古大夫的那些辦法那些醫療手術。你真要度眾生，解脫聞法之後，你這才沒有錯誤，而且你承佛的威力，你神通你就遍到十方世界你去度化，這才真能實現你度生的願望，而且你所有度化，你都做的是真正是有利的工作，惠於眾生真實之利，給眾生的是真實之利，不是胡假的、虛假的、顛倒的，而且有毒有毒藥的，所以這個事你以為高，實際上反而低了，所以這個是你要心愿度生，你不想度生就算了，你想度生你怎麼度，只有自已快快的往生，早早的見佛聞法，然後你再到一切無量世界中去廣度有情。世尊釋迦牟尼佛開化顯示真實之際，說了這部《無量壽經》，也就是願眾生都入彌陀的願海啊，也都得到真實究竟的利益，所以真實之利啊。這個信願行是三資糧，這三資糧裡頭願是一個關鍵，你要想出生死海，你必定要有願吶，所以就是說，蕅益大師說，你念阿彌陀佛，念的是風吹不入雨打不透，要沒有願，你不能往生啊，所以能不能往生跟你修行好壞是兩件事啊，你這個往生要靠你的願吶，你修行再好，你沒有這個願，佛不能勉強你把你拉到極樂世界去，要是能勉強的話早就沒眾生了，都拉去了，哪還有地獄，佛從來不做勉強的事情，所以是絕對的平等，佛跟眾生一切平等，絕對的自由啊，你自由是你一切實實在在是你自由，都是你自已做主，你自個是殺人犯，你這一切一切什麼事都是你自個做的，你腦里有東西都是你自個做主，別人不贊成，你都可以不管，你都是自已做主，所以自已做主，有時候就主到地獄裡頭去，有的主到天堂，有的主到極樂世界，自由啊真是自由啊，將來自由之中到了地獄之中那就不自由了，那你就受了限制了，那也是你自個去的，自作自受，也是你自個做的主，自作自受，你做了這個你要忍受，不是別人要怎麼樣，你自作自受，你都奔著這個去，你就到了這兒，那不是這樣子？你自已做主。所以願是一個關鍵，要出生死海就要有賴阿彌陀願王之力啊。「十方薄伽梵，一路涅磐門」吶，涅磐之門是只有一個，但涅磐雖然是一路，方便有多門，不同的方便，就有許多初方便，不同的入口路處，所以因此就有禪有密有教有觀，種種的修持方法，八萬四千，每一個法門都可以，但是剛才說歸元無二路，方便有多門，方便雖然八萬四千，甚至不只八萬四千，可以說是無量，歸元就沒有兩個嘛，那就是一路涅磐門，涅磐嘛，法身、般若、解脫，這方便多門之中種種方便，究竟的方便在哪裡啊，所以密宗是大悲為根、菩提為因、方便為究竟，你這個度生你用這個最方便的辦法，才是你究竟的成就，你說你究竟成就了，都看你有沒有最究竟的度生方便，不然你是一句空話，究竟方便就在於往生啊。你現在就要在這種世界中修道，三惑都斷了，無明都破盡了，種種，那是十分的難吶，但是有許多通過到凈土去修，種種的方便在於往生。所以修行其他的法門想今生超出三界是難行道，如果你求生凈剎，你不管是坐禪是修密，都求往生極樂世界，所以蓮花精舍以往生極樂為共願，這個是超出很多密教團體的地方。所以正因為是求生凈剎，所以這是一個易行道。你至心信樂你願意生，你十念就生。那麼凈宗的正修就是持名，但是你修其他的，你發願求生，也為彌陀所攝受。昨天看了一段《生無生論》幽溪大師的，結果是好少背，很多很多啊，幽溪大師講《生無生論》每天講，每天天樂盈空，天空中奏天樂，大家都聽見，是明末的人，所以我們現在找一個明末的時候比，世界上找不著了，這還不是四大高僧之內，四大高僧裡頭沒有幽溪，幽溪作了《圓中鈔》，他的《生無生論》一直講到，一個人是念了十萬遍大悲咒而得往生的。所以你怎麼都可以，不是有的人太鑽了，有的他就是你只要是至心的迴向，當然是正宗，你是正宗，我常常說你考大學，高中畢業考大學，這是正宗，同等學歷也可以考大學，這是別的，你用別的方法一樣也可以考大學，這些是都可以考大學，但是要做個統計，這些大學生裡頭是高中畢業生多還是中等學歷多，當然高中畢業生多，就是分別就在這兒，行不行就看你肯不肯用功，就看你肯不肯發願，正宗他是念佛，其他都可以，所以蕅益大師是大德，參禪的人他後來說那我就不參禪念佛去，不用，你就參你的禪，你以參禪的功德迴向凈剎，這都是最好最好，所以圓融啊，不然就生了好多好多這種執著分別，不能圓融啊。所以這個就是長行的總結，這八句全有了，理啊事啊正啊助啊，最末這一句是求生凈剎，堅決求生啊，這個願要切啊，願要切，你念不念你自然要念，那都行啊，相反的，你念的很好你那個願不堅啊，你還在留戀娑婆啊，有時你不見的去的了，留戀娑婆，你喜歡誰是留戀，你討厭誰也是留戀，愛和恨是一件事，情見中之事，娑婆世界人的情見，你以為我心裡老討厭，討厭的不得了，同樣是留戀娑婆，這娑婆世界的東西，你老是想著他，你老討厭他，你還是想著，你怎麼老想老惦這件事，這就是留戀娑婆，你放不下，放得下才叫不留戀，不是說誰跟我好的不得了，我就捨不得他，這留戀。一切事，你只要放不下，皆是留戀，要求生凈剎，你就不要別的，放下。夏老師這個《無量壽經》這次放光啊，是很殊勝，出乎意外，這樣流行，這種印刷，還在念，真的下來那個念三遍的人，念的很獃獃的，那個人，《生無生論》就是他印的，我還不知道，昨天看【聽不清】，就他印的經，一天念三遍，我說你這麼念不行啊，他說怎麼辦怎麼辦，我說那你把一卷念經的時間改成念佛，另一卷經你還看點別的書，你好好的想一想，思維思維，這個死修啊，死修就是蠻幹，蠻幹是不行。福慧始聞第四十七爾時世尊而說頌曰：若不往昔修福慧　於此正法不能聞已曾供養諸如來　則能歡喜信此事惡驕懈怠及邪見　難信如來微妙法譬如盲人恆處暗　不能開導於他路唯曾於佛植眾善　救世之行方能修聞已受持及書寫　讀誦贊演並供養如是一心求凈方　決定往生極樂國假使大火滿三千　乘佛威德悉能超如來深廣智慧海　唯佛與佛乃能知聲聞億劫思佛智　盡其神力莫能測如來功德佛自知　唯有世尊能開示人身難得佛難值　信慧聞法難中難若諸有情當作佛　行超普賢登彼岸是故博聞諸智士　應信我教如實言如是妙法幸聽聞　應常念佛而生喜受持廣度生死流　佛說此人真善友【爾時世尊而說頌曰： 若不往昔修福慧　於此正法不能聞　已曾供養諸如來　則能歡喜信此事】這個第四十七品，世尊就說頌，世尊常常是這樣，這個長行用我們普通這個語言說了之後，然後就說頌，頌是可以唱的。「若不往昔修福慧，於此正法不能聞」，剛才我已經說過了就不再說，這個是往昔修了福修了慧，才能聞這個法啊。「已曾供養諸如來」，你已經供養過諸佛啊，你才能夠歡喜能信這個事。【惡驕懈怠及邪見　難信如來微妙法　譬如盲人恆處暗　不能開導於他路　唯曾於佛植眾善　救世之行方能修】你這個惡驕懈怠及邪見，你這個人是噁心是很驕傲，又懈怠懶惰，你還有邪見，你就信不了這樣的微妙之法啊，你就如瞎子一樣在黑暗裡頭，【根據《大乘無量壽經解》的原文加上「自不識途」表達意思更完整】你不能給別人開導道路啊。「唯曾於佛植眾善」，你曾經跟佛那兒種了種種的善根，這樣救世之行你才能夠修，這個是真正能夠救世的行，起實際效果的，不是個理論的研究在這，真能救世，那些佛號，那些你不行啊，佛的父親你想那個善根應該怎麼樣，那是普通人嗎，龍生龍兒，鳳生鳳，能生出是佛的人，父親還差嗎，生佛的人的父親嘛，還得念佛，因為佛最孝，告訴父親就這法子，你救世之行方能修，你種了種種善根，你能念佛，你要知道你是很大的善根吶，不要輕視啊。【聞已受持及書寫　讀誦贊演並供養　如是一心求凈方　決定往生極樂國　假使大火滿三千　乘佛威德悉能超】「聞已受持及書寫，讀誦贊演並供養」，你聽了經以後，你就是念就是背，你來讚歎你演說，供養，是把這經擱在那兒，稱他禮拜，種種，都是供養，香花。「如是一心求凈方」，如此這樣的恭敬這個心，你一心一意，沒這二心雜心，東想西想，不安，一會又想這樣，一會又想那樣，拿不定主意，沒有一個決定的信，那這個就是很要需要自個要思考思考了。咒都是這麼說的，「唯除於咒生疑」，做這麼多功德，那你是不是能兌現，那就除開，對這個咒有懷疑，懷疑怎麼，就說他有這麼大功德，你一懷疑他就沒有了，你信，這個功德就出來了，你懷疑他就沒有了，大打折扣，七折八扣，所以我們信才能修，這是供養啊，一心啊，就是不要有懷疑，剛才不是說不要懷疑嘛，來求生極樂世界，決定往生極樂國。你是決定往生，大火滿三千大千世界，你這個時候，前頭你都做到了，這個時候乘佛威德，靠佛的威德加被，都能超過。【如來深廣智慧海　唯佛與佛乃能知　聲聞億劫思佛智　盡其神力莫能測　如來功德佛自知　唯有世尊能開示】「如來深廣智慧海」，如來的智慧如海啊，極深極廣大啊，「唯佛與佛乃能知」，只有佛跟佛才知道啊。所以「聲聞億劫思佛智，盡其神力莫能測」啊，這聲聞阿羅漢拿億劫的時間，共同坐在一塊，多少多少，來思維測量，想知道佛的智慧有多大，把他們所有的神通都使盡了，他也不能知。在法華經裡頭說，說佛的壽量有多大，彌勒就答言，說這個是一切聲聞辟支佛拿無漏智都不能夠知道，不能思維，不知道佛的壽命有多長，所以這個聲聞是不能知，盡其神力不能測，不但聲聞不能知，連這個就補佛位的彌勒也都不知道，那同等的，諸大菩薩也都不能知道，所以「如來功德佛自知」啊，如來的功德，佛最後破了這一品生相無明，最後這種，等覺還有一分生相無明未破，只有破了這個，只有佛自知。「唯有世尊能開演」吶，只有世尊才能夠為大家開示演說這樣不可思議的法門。【人身難得佛難值　信慧聞法難中難　若諸有情當作佛　行超普賢登彼岸】「人生難得佛難值」，人生是難得的，這個講過多少遍了，佛是難遇的。「信慧聞法難中難」，你要有信心要有智慧，還有既然聞到法，這是難中之難，難事裡頭的難事。「若諸有情當作佛，行超普賢登彼岸」，所以這裡頭又來了，所以這裡頭常常就有極殊勝的文句，如果有情你要當作佛的話，你的行動應該超過普賢。所以這個不知大家過去是不是滑過去了，「行超普賢」注意了沒有，行超普賢，那麼這個行超普賢，咱們這個經第二品德尊普賢，來會的諸大菩薩都是德尊普賢，大家菩薩是咸共尊修普賢大士之德，尊普賢，現在是說超普賢，這是不是這翻譯裡頭有錯誤。那麼對證一下【「那麼對證一下」後面有一個音似「歷」字，此後錄音中斷】這翻成「超」了呢？不是，就跟前頭一樣還是德尊普賢，到我們這種德尊普賢的地方，他也是德尊普賢。所以可以看到，前面的德尊普賢和後面的行超普賢，都是梵文的原本，不是翻譯的錯誤,不但不是錯誤，而且實實在在是顯現釋迦牟尼佛至極無上的慈悲心吶，所以剖出心肝，把心肝都都剖出來了給大家，跟大家相見吶。不是行尊普賢，而這地方用了一個行超普賢，普賢是大行菩薩，他表差別智啊，當初《華嚴經》，普賢菩薩十大願王導歸極樂呀，所以十大願王,廣大無際，盡未來際啊，無量，供養一切佛都是無量，禮拜也是無量無量啊。最後是導歸極樂，被稱為大願之王。所以本會來參加法會的聖眾,都共同都尊修普賢大士之德啊。可是在咱們《無量壽經》裡頭，在方便裡頭又挑出了方便，方便中的方便，圓頓裡頭的圓頓，就把信願持名這一個法，也就是發菩提心、一向專念這一個法，來攝盡十大願王，攝盡六度萬行。這一切法都融匯在這一句佛號裡頭。也就是把普賢大士代表的是差別智，把普賢的無邊的行門，來融匯到文殊大士一行三昧啊，文殊大士一行三昧，文殊是表根本智，他就是一行三昧，他就是至心憶佛、專稱名字啊，就心想的一個佛，就稱他的名字，就念他的名字。這是文殊的法門吶，大智文殊啊！現在文殊菩薩還在五台山吶，前面二十多年,就有人去到五台山親見文殊啊，在談話，親見。這一行三昧啊，至心憶佛、專稱名號，所以這個持名一法是廣含眾妙啊，這普賢是十大願王，是從根本智而差別智，所以廣修十個大願，廣修十個大願，十里有十，就是一百,就是無窮無盡的大願，導歸極樂。現在把一切願都是攝在一句佛號裡頭，就提倡信願持名,那就從差別智又回到根本上來，這叫一句。又都歸到根本。又都歸到根本，先從根本起，差別又從差別回到根本，提高了！所以這是行超普賢吶。「此身已在含元殿，更從何處覓長安」，信不及，老東找西找。這是行超普賢吶，這又回到根本智上，就這一句,所以又回到根本，所以就是行超普賢吶。這持名的妙法，果覺因心吶，是因果同時啊，你持名的時候，所以蓮花，蓮花不同於別的花，花一開，小蓮蓬就出來了，果就在裡頭了，桃花杏花，花都落完了之後，慢慢才出來一個小桃小李，果是往後頭才出來，果是在以後的事，這是因和果是同時出現，因中就是果，果就在這時候同時出現，所以性修不二，因果同時，不可思議法門吶，直截了當，不落階梯，沒有這些階梯，講那些四諦法，那都是有人有需要，有的人就需要那些法，但是禪宗，我們這種無上的凈土宗、無上的密宗，都是不落階梯，你可以按階梯去辦，【聽不清楚，聯繫上下文應該是「因為每個人根器不一樣，不是說要否定階梯」】，但是，不是說即是都需要你這麼一步一步爬的，這目前有坐電梯的辦法，幾層樓要爬樓梯，樓都有樓梯，爬樓梯可以上樓，對，一點也不錯，但是，還不知道還有個電梯，旁邊還有一個電梯，用百分之一的時間就到了頂。《彌陀要解》說，「一念相應一念佛，念念相應念念佛」啊，念就是，所以即凡心成佛心吶，所以行超普賢吶，普賢大士以十大願王導歸極樂，現在是念念都是彌陀，這是行超，所以用個超字，而且十大願王這個道理很深，這個觀想，每一個我在拜無量無邊的佛，同時在拜啊，每一個佛前有無量無量我在那兒頂禮啊，你這個觀想，有些人很困難，你觀想無量的雲海、無量的塔，多的東西，都是如此，你這個心力你不夠用，而且還盡未來際都是這麼做，永遠沒有疲厭，所以這個義理很深很廣大，一般的人很難，不容易發起來這個大願，這持名一法普被三根，咱們這些小朋友都會念，五逆十惡也行啊，你鸚鵡教他念，他也可以念，有鸚鵡會念，後來死了埋了，從嘴裡長出一朵紅蓮花，古時候的事。所以這個五逆十惡也能夠靠此而渡生死，這個譬如，咱們這個大夫能夠治那個不治之症,那個癌已經到了後期，已經擴散，其餘的肯定就得死，這五逆十惡就這樣的病人嘛，地獄都現出來，他還能夠有個大夫還能治，你說這個大夫是好是壞，有這樣的蠢人，說那個大夫能治那個重病的人，我這個健康，我沒這麼重的病，我不找他看，沒有這樣的糊塗人。只是他越是能夠治不治之症的人，才是最高明的人。那個傻子照相機，傻子都可以用，不會拍壞照片，不懂照相技術一樣可以用，你說照相機是傻子嗎，他是傻子？傻子可以用，他照相機並不傻，發明照相機的人腦子好極了，電腦都得設計好，什麼事情叫他自動化，所以稱為傻子照相機。念佛法門就像傻子照相機，像那個治不治之症的大夫一樣，正是他的殊勝之處。所以這個說能治不治之症那是良醫之首啊！能度極惡之人是善法之王！所以說持名，行超普賢，就這個道理，只要信願持名，一定登彼岸。所以是「行超普賢登彼岸」，就這個道理。【是故博聞諸智士　應信我教如實言　如是妙法幸聽聞　應常念佛而生喜　受持廣度生死流　佛說此人真善友】「是故博聞諸智士」，你這個聽聞很廣的人吶，有智慧的人吶，應信我教，相信我之所教化，我是如實之言吶，如來是真語者，實語者啊。「如是妙法幸聽聞」，這樣微妙殊勝希有之法，你能夠有這個幸運能夠聽到聞到，聽著是淺一點，聞字是深入一點。「應信我教如實言」吶，應常念佛而生喜啊，你應該常常去念佛而生起歡喜心來。在這個地方，這個流通分吶，就是表示普遍都流通，所以大家都能做的，要廣勸的，也就是勸大家念佛啊，要常常念佛生起歡喜來。受持啊，你接受你去修持啊，你就可以廣泛的都可以度脫，生死之中，煩惱的中流，這個苦海啊。「佛說此人真善友」，佛說這個人真正是善知識，肯這樣做，能夠聽到之後去念佛，常常念佛而生歡喜心，他受持，不但他自己可以廣度生死流，而且他廣泛去度脫大眾，在生死流中的大眾，他都去輾轉教授，輾轉度脫。佛說這個是真正的善知識。這個是第四十七。聞經獲益第四十八爾時世尊說此經法，天人世間，有萬二千那由他億眾生，遠離塵垢，得法眼凈。二十億眾生，得阿那含果。六千八百比丘，諸漏已盡，心得解脫。四十億菩薩，於無上菩提住不退轉，以弘誓功德而自莊嚴。二十五億眾生，得不退忍。四萬億那由他百千眾生，於無上菩提未曾發意，今始初發。種諸善根，願生極樂，見阿彌陀佛。皆當往生彼如來土。各於異方次第成佛，同名妙音如來。復有十方佛剎，若現在生，及未來生，見阿彌陀佛者，各有八萬俱胝那由他人，得授記法忍，成無上菩提。彼諸有情，皆是阿彌陀佛宿願因緣，俱得往生極樂世界。爾時三千大千世界，六種震動，並現種種希有神變。放大光明，普照十方。復有諸天於虛空中，作妙音樂，出隨喜聲。乃至色界諸天悉皆得聞，嘆未曾有。無量妙花紛紛而降。尊者阿難、彌勒菩薩，及諸菩薩、聲聞、天龍八部、一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。【爾時世尊說此經法，天人世間，有萬二千那由他億眾生，遠離塵垢，得法眼凈】第四十八，聞經獲益啊，聞到這個經都得好處，佛說此經法，天人世間有萬二千那由他億（這不得了了）眾生，遠離塵垢，得法眼凈，法眼凈有小乘大乘兩種，大乘那很高了，大乘是到初地了，小乘是初果，而咱們這個經上不是聽眾兩萬人嗎，怎麼出了這麼多眾生呢。就是啊，一個法會，如人是兩萬吶，但是參加法會的那個不知有多少啊，所以說不要覺的這個很小的法會，聞法的就不知道有多少。這有這麼這麼多就是離開塵垢、塵世、根塵吶，色聲香味觸法，這是塵吶，離開塵，垢就是垢污，這些塵的垢污都離開了，得法眼凈，法眼清凈，見四諦法，對於苦集滅道這四諦法，這個是見四真諦，對於四諦法真正見到了，這是法眼凈，法眼嘛是見的問題，初果就是斷見惑，見上沒有惑了，所以他這個不是大乘，因為底下還是三果四果，這兒擱在一塊，所以第一句那是初果.【二十億眾生，得阿那含果。六千八百比丘，諸漏已盡，心得解脫】第二句，二十億眾生，二十億得阿那含果，這是不來果，也叫不還果，這三果，再有六千八百比丘漏盡了，漏就是惑，所以這三個惑，見思惑見惑思惑，見惑思惑都盡了，得解脫，這個就是得阿羅漢，再就是菩薩了。這以前都得的是小乘果，有人就問了，為什麼佛說的是大乘法，而聞法的人得小乘的果啊。這個凈影疏他這麼解釋，他說這些眾生聽說娑婆世界這麼穢惡可厭，生的厭離心強一些，所以得小乘果。這個說法，還有憬興，是朝鮮人，也是這個說法，就說他是成立的，也就是說，大家的根器，大家斷惑的程度，你聽了這些法，你見上沒有疑惑了，就是初果。你對於上界的思惑，天界的這些思惑，你都斷盡了，阿羅漢果。就是斷惑的水平，你這些見，你可以是大乘見，你這個斷惑，他是證，你有這個見，生到極樂世界也很多人，那都是大乘，都是發大乘心，但是為什麼會是聲聞呢，斷惑只是聲聞，斷惑只達到這個水平，斷見，這個斷了，就是證，斷了就再不起來了，所以所證跟所見，是應該有區別的，當然有上根利器最殊勝的，一見他就證了，這也有。但絕大多數還是要分兩步走，先解決見，見修行果，才有修，才有行，才有果。【四十億菩薩，於無上菩提住不退轉，以弘誓功德而自莊嚴。二十五億眾生，得不退忍】底下就是菩薩了，四十億菩薩得住不退轉，以弘誓功德而自莊嚴。二十五億菩薩得不退忍，不退忍就是無生法忍。住不退轉就是說是【底下沒說，聯繫上下文應該補上「行不退」意思才完整】。無生法忍就是念不退，不退忍，得不退忍就是。以弘誓功德而自莊嚴呢，是住不退轉，這個就是等於行不退，以弘誓功德而自莊嚴嘛，大願的願莊嚴嘛，他這個行不會退回到小乘了，不退回小乘就是行不退。所以三不退：位不退、行不退、念不退，所以住不退轉這個是行不退，得不退忍就是說就是念不退了。所以這是兩種不退，行不退、念不退了。【四萬億那由他百千眾生，於無上菩提未曾發意，今始初發。種諸善根，願生極樂，見阿彌陀佛。皆當往生彼如來土。各於異方次第成佛，同名妙音如來】四十億那由他百千眾生於無上菩提未曾發意，今始初發，所以就看見，發菩提心是件大事，在經中都大寫一筆，這麼多的眾生過去沒有發起菩提心，到這個時候才發心吶，經都聽完，才發心吶，種諸善根，願生極樂見阿彌陀佛，而且這些人都會往生，而且是在其他（極樂世界以外）的國土次第成佛，都號為妙音如來，這是在會上有這麼多人，將來都成佛，都同名妙音如來。【復有十方佛剎，若現在生，及未來生，見阿彌陀佛者，各有八萬俱胝那由他人，得授記法忍，成無上菩提】還有十方佛剎現在就是正往生的，未來往生的，見到阿彌陀佛的，各有八萬具胝那由他人，得授記法忍，得到佛的授記。授記有四種，就說你對於眾生給予作一種預記、懸記，將來要成佛，這叫作授記，一種記，還沒有發菩提心的，就可以給你授記，佛已經可以給你授記了，將來知道你一定發心。已經發菩提心也可以授記。隱覆授記，別人知道你自個不知道。第四個現前授記，就是正是佛現前，你也在這，清清楚楚給你授記。這四種你只要得到任何一種都叫作授記，所以這裡有這麼多人得到授記，得到法忍，這個法忍指無生法忍，上面那個得不退忍是念不退，住不退轉是行不退。這個地方得忍，這個是無生法忍，授記成無上菩提。【彼諸有情，皆是阿彌陀佛宿願因緣，俱得往生極樂世界】這些有情都是阿彌陀佛宿願因緣，過去生中的願力，過去生中的因緣所感。這一些眾生都要得授記法忍，成無上菩提，都是阿彌陀佛宿願所感，都能夠往生極樂世界。在唐譯把這一句話說還清楚一點，這些眾生得授記法忍，成無上菩提，這是彼無量壽佛昔行菩薩道時，過去在行菩薩道，沒成佛以前在行菩薩道的時候，他所成熟的有情，佛已經教化大家使大家善根成熟，所以這些人都當往生極樂世界。所以一切法是從因緣生，如是這些眾生，在過去生中，跟釋迦牟尼佛，成佛以前的，因地中的佛能夠相遇，得到教誨，這使得善根成熟，無上的勝緣，多生以來受阿彌陀佛的教化，曾經從聞而思而修，發願，如是這樣，有正的思維正的願力，印在自個的八識心田之中，如是金剛決定不消。所以這個是無上殊勝的善因，好的因緣吶。現在彌陀功圓果滿了，成為究竟覺了，因緣都成熟了，現在又蒙佛的威力攝受，都得往生極樂世界。過去種了種子，成為現在的因，現在又蒙佛的威力加被攝受成了緣吶，因緣都具足啊，所以就往生極樂世界，所以我們要有因要有緣吶，過去種過這個根吶，有因，自己又發了這個心是因吶，由於這裡面遇到許多善緣助緣，都很重要，沒有、不是這個種，種不出東西來，你是這個種。所以為什麼唐朝這個蓮子現在長出蓮花來，以前他沒擱在水裡，他沒有這個緣，因他不壞，唐朝的蓮子長出來蓮花很多啊，不止一個，因他是不滅的，水啊、土啊科學家保護的很好，他長出，開花了。因緣，這也是如此，過去生中彌陀給我們結了種了這個因，現在又聞法又聽說，這就是生了緣嘛，就可以開出蓮花來。所以我們就可以想到，極樂世界為什麼往生的無量無邊，正是表示阿彌陀佛在因地之中,在成佛以前，在無量劫中，在生死海裡頭，來教化來攝受啊種種眾生啊，所教化的、所攝受的實際是無量啊，所以現在無量無邊的眾生,因為有這個因緣，有這成為善根，得到往生啊。說到我們，聯繫到我們自己啊，我們今天自己這個妙法能夠聞能夠信，也都肯定是彌陀在過去劫中,曾經追逐我們在泥犁之中，泥犁就是地獄啊，在地獄之中阿彌陀佛在來救度我們。教誨我於火宅之內啊，如大火聚啊，三界無安有如火宅啊，在火宅之中教誨我們。攝受不舍啊，攝受我們，從來不舍離我們吶，勸導不休，勸我們引導我們沒有休止啊。不惜共同輪轉於六道，就是啊，共同發菩提心的人，如果有一個墮落了，那個不墮落的就要去度他啊，因為他們曾經在一起發過菩提心，就要追到地獄去救他，所以大乘佛菩薩心吶、行者的心吶就是這樣偉大。但欲我回心於一念，為什麼要追我們這麼不舍我們，就願我們有一個機會能夠一念回心吶，知道過去錯了，一念回心，一念回心，這個不可思議啊，就怕老認為我一貫正確啊，一貫正確就表示你這若干年來你從來沒有得到真的進步。而這種會一念感覺佛的恩德啊、威德啊,給我們培植善根，我們的善根很幸運的現在能夠生長，能夠增長，注釋至此，不禁涕零。這當時的情況，寫到這的時候，眼淚就如雨啊！【爾時三千大千世界，六種震動，並現種種希有神變。放大光明，普照十方。復有諸天於虛空中，作妙音樂，出隨喜聲。乃至色界諸天悉皆得聞，嘆未曾有。無量妙花紛紛而降】爾時，就當時佛說這個經的時候，三千大千世界六種震動，整個不光是地球，三千大千世界都震動，六種震動，東涌西沒，以前講過，不重複，並現種種希有神變，一語帶過，不詳細敘述，所以這也就是佛教不是在這瑞相瑞印上頭作過多的描述，一語帶過，種種希有神變，放大光明普照十方，現大的光照明十方，諸天在虛空中奏樂。剛才不是幽溪大師講他的《生無生論》的時候，講的時候天空中奏樂，大家都聽到，每講都如此，天樂盈空。音樂在那兒隨喜，這個音樂的天，不光是咱們地球，音樂，色界天高多了，那比欲界天高多了，這個欲界天已經高出須彌山頂以上了，這上頭就不依靠須彌了，脫離須彌了，那高遠了，他們也聽得到諸天奏樂的聲音，都嘆未曾有啊，都感嘆吶這是未曾有的事情，無量妙花紛紛而降，天雨妙花。【尊者阿難、彌勒菩薩，及諸菩薩、聲聞、天龍八部、一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行】尊者阿難彌勒菩薩及諸菩薩聲聞，你看佛不是一定按世間排隊，一個聲聞名字可以排在菩薩前頭，排在當來佛前頭，因為阿難最當機，先說尊者阿難，然後說彌勒菩薩，然後再諸菩薩聲聞，這聲聞才擱在菩薩底下，天龍八部，一切大眾無量無邊，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行，《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》。這個所謂皆大歡喜啊，因為他能夠信受了，最後是信受奉行，他為什麼奉行就因為他信受了，信受了之後,他才覺得這一種殊勝的、希有難遇的、不可思議的殊勝的因緣，不但是歡喜是大歡喜，因為聽到人都歡喜，是皆大歡喜啊，這個是只有佛才可以做得到，不要把這個字看的容易了，這不是深受感動，信受，是不可能出現這個皆大歡喜，所以我們說在佛以下，那個當然了那就是，只要有人聽到之後，能夠歡喜就已經很難得了，這個是希有的法會是皆大歡喜，信受奉行。上面表示這個法會圓滿，又現瑞啊，本經是三次現瑞啊，第一次在現瑞，所以阿難才問為什麼現這個瑞，中間禮佛見光又是現瑞啊，在經末又現瑞，三度放瑞，總之就是給我們證明，讓大家生信心，於這個經所說的難信之法要生起實信。這個歡喜，為什麼說歡喜呢，這個《無量壽經鈔》他說是說此經者，原文在書上有不念了，他的意思這樣，說此經者是我本師，釋迦牟尼佛啊，釋迦牟尼佛我為法王於法自在，釋迦牟尼佛是法中之王，於法是自在啊，說者很清凈，說者是法王，於法是自在啊，因此大家聽得歡喜啊。第二,所說的種種功德就是一個清凈句，極樂世界依正種種莊嚴，就是一清凈句，就是真實智慧無為法身，所說的法很清凈啊，這是第二。第三，得果清凈，這個極樂世界種種的莊嚴，全體理性啊，你依教修持，是橫出三界，徑登不退，究竟成佛啊，你得的果是清凈的，因為這具有三清凈，佛說的法，所以聞者得無上義，所以皆大歡喜。最後，我們用彭二林的幾句話來結束這個註解，彭二林的就彭紹升啊，這是位大居士，清朝初年，造的起信論，「此經具無量壽全身；亦具一切諸佛全身」， 也是具有一切諸佛的全身吶。「於此信入」，於這個經你如果能夠相信能夠入、契入，你就具有一切佛智，所以這句話，大家應該很重視啊。你要能夠信入，你就具有一切佛的智慧啊。所以,這不是小緣吶，所以說是授法眼吶，眾生沒有法眼啊，這就把法眼給你了。法眼是決策，你怎麼知道選這個法門，你怎麼就要求生凈土，你沒有法眼就等於有了法眼了，那你也就是佛眼了，所以說肉眼當佛眼用。一切，就一切佛的智慧，佛的智慧不是要叫你現在能夠出現什麼神通什麼，不是那個。你現在就是說你自度度他，你自度也是這個法，你把這個法你給人講明白，他能夠去信，你就度了他，這就是佛的智慧。不是需要那些（神通），那些與這無干，有的人四禪八定以為是深，其實那個是走的很彎的彎路。「故曰聞此經者，於無上道，永不退轉」。所以說聞到這個經，在無上道，你永遠不退轉了。所以「經藏滅盡，此經獨留」啊，經藏都滅完了，這個經還留下來。所以「佛慈加被」，「佛慈加被」，從這個來看，也「殊異余經」，也大大的不同於其他的經。「奉勸後賢」吶，奉勸後世的賢達之士，「普同信受」，都同發心，來相信來接受。南無阿彌陀佛。那麼，辛苦大家，我們共同把這個學習一遍，今天能圓滿，恭祝大家，也就，每個人的所願，同一圓滿。結束。皆大歡喜！願以此功德 莊嚴佛凈土上報四重恩 下濟三途苦若有見聞者 悉發菩提心盡此一報身 同生極樂國(在學習中遇到不確定處，請以錄音原話為準。)原稿的提供者：天津居士、應化居士參加初次修訂校對的蓮友網名（按開頭字母循序）：安住、bzheng2005、比煙花寂寞、dong、尕丫兒、H2O、弘明、境隨心轉 、南無阿彌陀佛、清寧、隨緣、天下無賊、Wendy、雪野、鷹、易者、只愛白玫瑰
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