頌詞關於生病

佛子行第八課法師輔導補充：為求利養相互爭，失壞聞思修事業，故於親友施主眾，根除貪執佛子行。如何對待自己的親友施主：可以擁有利養及親人但不能過度執著，佛陀提倡的是中道。為了自己的修行能夠堅持下去，為了修法，在施主那裡化緣之後，「淡然未謀面」，就像以前沒有見過面一樣。即在見面的時候喜相迎，化緣事情結束之後回到聞思 修狀態時，不能再因為施主去動念頭，應該一心一意放在聞思修上面。如何放下貪執：要通過觀修佛法開示中，關於追求名聞利養、執著親友、施主的過患、失壞聞思修行的過患、修行之後的功德等方面，多去觀察，知道這些過患之後，就能把對他們的貪執往下拉一拉，平息對這方面的過度執著，保持中道的狀態。惡言刺傷他人心，亦失菩薩品行故，莫說他人不悅詞，杜絕粗語佛子行。粗口不僅失壞菩薩品行，世間人中也不受歡迎。粗口過患：失壞菩薩品行第一，菩薩發心是要幫助、利益眾生。（失壞發心）第二，種下惡緣，利他過程不太順利（失壞行為）重點：菩薩調化眾生時，只要能夠讓眾生趣於正道，溫和的語言要用，粗暴的語言也要用。這方面有幾個前提。第一，他的心非常純凈，不是沒有任何必要地去說一些刺傷他人的語言；第二，他有某種比較敏銳的智慧，知道什麼時候該說、什麼時候不該說；第三，他有一定的把握，尤其是要說呵斥別人的語言，或者難聽的粗語讓別人改正時，基本上他與對境的關係是比較懸殊的。比如父母和兒女的關係就很懸殊；或者上師和弟子之間，弟子對上師的種種功德非常了解，有種敬畏。在這些前提下說粗暴的語言，可以起到很好的作用。說愛語 一方面是修心方式，讓自己的心變得越來越柔軟調柔；另一方面也是和其他眾生結善緣的方法。煩惱串習難對治，執持正知正念劍，貪等煩惱初生時，立即剷除佛子行。 有些道友覺得學習佛法，這麼長的時間，為什麼煩惱還是那麼深重？因為煩惱在相續當中串習的時間很長，所以對治的時候，不能馬上立竿見影，佛法的習氣逐漸培養深厚之後，就能慢慢斷除煩。平時要訓練以正知正念斷除：經常觀察三門（身口意），知道它當下的狀態就是正知，然後發現自己的三門是善、惡或者無記，這時候就要引發正念。正念就是安住在善法和善法的所緣境當中。如果觀察三門正安住在善法中，這時候就很高興，需要安住下去；如果發現三門處於造罪狀態，馬上要糾正，把身語意安住在善法當中；如果觀察三門正 處於無記狀態，也要調整，把它安住在善法狀態中。這就是正知正念。如是勤修諸善根，為除無邊眾生苦，皆以三輪清凈慧，迴向菩提佛子行。第一，平時要勤修善根，對於修善根方面要非常的精進；第二，迴向時要以大菩提心攝持（1.迴向無邊眾生能夠成佛；2.為了利益眾生，自己願成佛，成佛之後去利益眾生）第三，以以如夢如幻三輪體空的清凈智慧攝持迴向菩提，這就是佛子行。此處「三輪清凈慧」主要就是講能迴向者我、所回 向的一切眾生、迴向的善根，或者迴向的方式，本性都是空性，離開一切四邊八戲，勝義當中完全沒有絲毫的本體，名言當中如夢如幻。法師輔導補充內容：一、為什麼要學習《快樂之歌》？1.在藏文版的《佛子行》後面，一般都附有《快樂之歌》。2.《快樂之歌》是將一切苦樂轉為道用的殊勝竅訣，面臨有病與無病、富裕與貧窮、短命與長壽都快樂的竅訣。現代人一定要懂得這些道理。3.心，需要平時練習自他虛幻此蘊身：如若患病當快樂，滅盡昔積諸惡業，修行正法眾所作，皆為凈除二障礙。自他虛幻此蘊身:(總說） 一.如若患病當快樂 快樂原因：①滅盡昔積諸惡業，#關鍵點：生病過程中，升起懺悔心、歡喜心。償還往昔造業、並發願永不造惡。②修行正法//眾所作，#關鍵點：生病過程中，發自內心修行正法（修行什麼樣的正法？）a、懺悔往昔惡業b、行持善法c、增上悲心、並發願用不造惡總結：皆為凈除二障礙何為「二障礙」？第一：煩惱障（依靠我執為因形成的，以煩惱為本體的障礙，障礙暫時解脫）第二：所執障（因法執所形成的對究竟成佛解脫的障礙。法執：主要指三輪和二取）例：我在布施，然而對方不領情，我突然嗔心大發。此為煩惱障圓布施產生三輪法執：布施的我、布施對境、布施動作、布施的東西。此為所執障歸納：生病以後不管患何種疾病，為什麼都應該快樂？首先，了知五蘊身如夢如幻、像彩虹一樣只不過是因緣具合。五蘊身像彩虹、水中月顯現，不是實實在在的、以空性見解進行懾持，以緣起性空境界懾持。懾持之後進一步思考可以依靠五蘊身來滅盡惡業、修行正法、善法、斷除煩惱障、所執障成佛解脫，何樂而不為？如果我不生病的話，我不可能產生一顆悲憫眾生的慈悲心；不可能產生厭離輪迴的岀離心；不可能產生一顆願眾生離苦得樂的菩提心。如若無病亦快樂，①身心舒適善行增， ②欲令人身具實義，三門奉行諸善法。無病快樂的原因：①身心舒適善行增：身體舒適（四大調和：地、水、火、風），行持善法 ②欲令人身具實義實義：真實、實際希求涅盤三門奉行諸善法。諸：諸惡莫作，眾善奉行如若無財當快樂，無有守護忙碌事，所有爭端及惱怒，悉由貪執財物起。如若無財當快樂原因：①沒有積累、守護、擔心財富滅盡②無忙碌事③沒有爭端及惱怒如此思維，吃不到葡萄說葡萄酸是不是一樣？不是。吃不到葡萄說葡萄酸是由於葡萄是甜？是酸？不知道。由於吃不到葡萄說葡萄是酸的，而放棄了對葡萄的期待。我們是確實明白婚姻、財富本質上存在這樣的過患。不管貪人還是貪財富，都有這樣的過患，從此角度來說的。葡萄本來也是酸、甜兩種情況；而從事物本質來說，貪財物就有這樣的痛苦、而不是心裡的影射，是事物本身就會引發這樣的痛苦。和吃不到葡萄說葡萄酸絕對不一樣。和阿Q精神也不一樣。如若有財當快樂，廣興福德之善資，暫時究竟諸利樂，定是福澤之果報。如若有財當快樂的原因：①廣興福德之善資： ②暫時究竟諸利樂暫時：人天安樂究竟：解脫#關鍵點：對眾生慷慨、反饋於人類、社會、利益眾生。如何去做？悲心和空性智慧、三殊勝懾持來做。如若速死當快樂，惡緣無機作阻撓，銜接來世之善緣，定入無誤之妙道。如若速死當快樂的原因：①惡緣無機作阻撓， ②銜接來世之善緣：發願行持善法，即便罪業滿滿，也應在無怨無悔的心態中坦然走向死亡。（#關鍵：a、意念善法中死亡。b、平常串習善法）妙：涅槃如若久活當快樂，修行體悟之莊稼，長依教授溫濕度，茁壯成長得成熟。如若久活當快樂的原因：①修行體悟之莊稼， ②長依教授溫濕度，教授：佛陀、上師教言溫濕度：上師教言非常吻合我們的根基總結：無論如何皆快樂！快樂的原因：1、快樂在於內心、不在於物質2、了知萬法如幻3、斷惡行善，發慈悲心、菩提心
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