【共讀】《論語》堯曰篇第三

孔子曰：「不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。」

【譯文】

孔子說：「不懂得命運，沒有可能作為君子；不懂得禮，沒有可能立足於社會；不懂得分辨人家的言語，沒有可能認識人。」

錢穆說

知命：知命，即知天。有淺言之者，如雲「富貴在天，死生有命」是也。有深言之，又積極言之者，如雲「天生德於予」， 「文王既歿，文不在茲乎」之類是也。亦有消極言之者，如雲「道之不行，吾知之矣」， 「道之將廢也」， 「與命也」之類是也。此皆深言之。《韓詩外傳》云：「天之所生，皆有仁、義、禮、智、順、善之心。」不知天之所以命生，則為小人。惟知命，乃知己之所當然。孔子之知其不可而為之，亦是其知命之學。

知禮：禮，指一切禮文言。人不知禮，則耳目無所加，手足無所措，故曰：「無以立」。孔子重言仁，又重言禮。仁者，人群相處之道，禮即其道之跡，道之所於以顯也。若不知禮，更何以自立為人？

知言：論辨思議之是非得失，生於心而發於言。若不能知言，何能知其是非得失乎？孟子自道所長在知言，在善養浩然之氣。又曰：「浩然之氣乃集義所生。」能知命，知禮，又知言，則所行自無不義，而浩然之氣自可養而致。然則孟子之自道所長，正可證其學孔子而得之矣。

或曰：司馬遷曰：「余讀孔子書，想見其為人。」後世欲知孔子，舍從《論語》之語言文字求之，又將何從？記者將此章列《論語》之最終，其亦有俟諸百世之思乎！望之深，而憂其不得於言，用意遠矣。

或說此章系《論語》之終篇，特具深意。然相傳《魯論》無此章，則是鄭玄以古論校《魯論》而取以補其缺者。然古論以子張問兩章別出《子張》篇，則此章是否亦為古《論語》之最後一章，在《堯日》篇之後乎，此已無可考。抑豈鄭玄之意，謂此章乃孔子論學中總挈綱要之言，故特以系之《堯曰》篇末，以見其重終之意乎。今皆無可深論矣。

又按：此章古本皆作孔子曰，惟朱子集注本作子曰。或疑朱注誤脫一孔字，否則朱子疑孔子曰三字為例不純而刪去孔字也。

古代中國人講三理，本來三理的「理」是禮，中國文化有三禮，即「周禮、禮記、儀禮」為三禮。宋明以後又有三理的說法，讀書人必須懂三理，是「醫理、命理、地理（堪輿）」這是由孝道的觀念來的。知識分子要懂這三理，因為父母病了，自己要懂得照顧，這就要懂醫理。「父母之年不可不知也」，要懂算命。父母這年有問題，為兒女的要特別小心。萬一出了事，要找個好風水，就得懂地理。

因此有一位精於算命的朋友引用這句話，說孔子主張知識分子必須懂得算命，實際上孔子這句話，並沒有提到算命，孔子的時代，還沒有用八字來算命的事，用八字算命興起在唐代，嚴格說來早一點在南北朝才有，中間加上了印度傳過來的文化，如子、丑、寅、卯等十二地支的動物生肖，是由印度傳來的，我們原來只有地支，沒有配上這些動物，東漢以後印度傳來了這一套，到唐代才形成算命的學問。而算命之術分許多大派，同樣的八字用這一派方法算很好，用另一派方法算又很壞。在算命者說來，歷史上最好的命是乾隆，他八字內地支涵的四個字是「子、午、卯、酉」，叫作四正的命，乾隆的命好，歷史上的皇帝，沒有比他更舒服的，六十年的太平皇帝，活到八十幾歲，所以自稱十全老人，樣樣好，只有當這種皇帝還蠻舒服，歷史上其他皇帝，沒有一個不憂患的。可是有一個人的八字和乾隆一樣，同年同月同日同時生而為叫化子。那麼這個命怎麼去算？像這樣的算命例子多得很，算命的人卻說，因為地區不同，乾隆生在北方，那叫化子生在南方。在空間上，同一房間兩張床上出生的，還是有差別，這叫移形換步。變動一步，所看的對象，形態就變了，形態變了，結論就不同。如果要講這一套，那麼一個人連路都不敢走了，這中間就有一個道理，所謂「魔從心造，妖由人興。」

孔子所講的命，其真正意義，指宇宙的某一法則，人事、物理、歷史的命運，時間空間加起來，形成這一股力量的時候，人對他沒有辦法轉變，這就是命。現在我們稱它為「時代的趨勢」。勢在那裡的時候，像汽車那股動的力量還沒有完，沒辦法停止，歷史時代有他的前因後果，為什麼我們這個時代會形成這樣？所以這個「命」很難講。就現代來說，我們的八字早已算好了，不過不是生辰八字，而是「生於憂患，死於憂患」八個字。中國古代有「天命之謂性」的「命」又是另一種解釋，解釋作宇宙生命之命，如果我們把《論語》中這一句解釋作生命之命，又牽涉到哲學問題了，而命運之命包括了哲學與科學的問題，也是非常難研究的。孔子這裡說「不知命，無以為君子也。」換句話說，就是一個人不知道時代的趨勢，對於環境沒有了解，不能有前知之明，無法為君子。

「不知禮，無以立也。」這個禮包括了文化，以前我們再三的解釋過了，不多說了。簡單說，一切禮義，中國傳統文化的哲學道理、人生道理要懂得，假使不懂，就無法站立在這人世間，就永遠跟著環境轉，自己沒辦法特立獨行。

「不知言，無以知人也。」照文字解釋，不知道說話，無法作人。人怎會不知言？各個都會說話，這個「言」就代表言語文化，比如古人先賢告訴我們的話，我們不能深切真正了解，就無法作人處世。如《論語》，是孔子的人生經驗，告訴了我們，不懂，就不知怎樣作人做事。

這一節書到此結束了，就是自「子曰：學而時習之。」開始，全部《論語》二十篇連起來，都是學問。學問不是知識，不是文字，學問是拿人生修養來體驗，隨時隨地來學習，才能達到「知命」而「自立」的境界。這樣，才能算是「知言」，才不是白讀了《論語》。我認為《論語》的精神大致是如此。對與不對，我也不知道。我的學識止於如此，如果明天更有深造，那又另作別論了。

「不知命無以為君子」，「命」包含了命運和使命兩個含義，所謂的命運代表無可奈何的遭遇，一個人不可能離開他的命運，他要建立他的使命，這個使命代表我知道我這一生有什麼目標要完成，有一種使命感。

「不學禮無以立」，「禮」包括禮儀、禮節、禮貌，而且一定要由內而發，有適當的形式來表達你內心的真誠情感。「不知言無以知人也」說明儒家不能離開人群，你跟很多人相處時，就要通過他的話去分辨他是好人還是壞人。

儒家確實是很肯定人的理性，說明一個人可以受教育，可以講道理的，只要你把道理說得清楚，說得透徹，然後再配合適當的行為表現作為他的示範，就會有很多人願意跟你走的。儒家不是教條，不是八股，不是封建，不是那種落後的東西。人生的路只有兩條一條是正確的，一條是偏邪的，學儒家就是要了解正確的路何在。然後由內而發，透過真誠展現的力量要求自己走上正路，這叫做從被動被要求，變成主動我自己要做，掌握這個關鍵，就是儒家思想的一個秘訣所在。

看得清時代，看得清自己。