《南禪七日》第七講 (上)(文字檔案新編)

《南禪七日》第七講（胡松年編輯）打坐修定是共法佛法是不共法，修禪定打坐作功夫這是共法。共法，是什麼意思？共有的。譬如雙腿盤腿打坐作功夫等等，修定之學，甚至於四禪八定都是共法。怎麼共法？不只你出家人，佛教比丘、比丘尼就是和尚、尼姑會有這個本事，其他的外道任何宗教都有。譬如天主教，老的天主教講不講打坐呢？講打坐。天主教的打坐你們沒有看過，我當年在成都的時候，還有一個法國的神父，他打坐得非常好。他們打坐，是一個亭子，自己做的，警察站崗電話亭那個樣子，這些天主教的神父要修持進去打坐，身上掛一個念珠。天主教的念珠也可以說從印度文化這樣過來。穿個黑袍子坐進去，亭子一關就坐在那裡。我們叫閉關，把門關起來修行，天主教叫避靜。我常常笑他，你們，沒有辦法，給佛教，翻譯名詞都不對，避天了靜就進入鬧的地方，佛教的閉關是中國文化《易經》上來的，你們怕叫閉關，那有什麼關系呢，叫做避靜，避靜（指點寫黑板的同學），天主教叫避靜。避了靜就不對，就是要找鬧了，這個翻譯都是問題。他們天主教在我們這有坐得很好的時候，有一個…這個法國神父就告訴我，他坐得好的時候，自己就覺到升天了，會離開坐位兩、三寸。我說，你有這個本事，坐得很好，其實是安那般那氣的作用，自己就離開坐位升起來。我說，那不能再升了，他說不能動念，一動念我現在，嗯，升起來，咚，屁股又坐在位子上了，動了心，就不行了。這是介紹前人經驗給你們聽。不動念呢，慢慢氣充滿，他自己又浮起來。所以講到定法是共法，譬如基督教、天主教跪下來的禱告，實際上，上帝、主啊、阿門，「阿門」，唸，嗡啊。實際上是這樣翻過去，跪下來，禱告禮拜，這些都是共法，等於我們中國的儒家的。你看我們中國古代的帝王、聖賢坐在那裡，一定要端容正坐，這個也就是打坐的姿勢之一，你真這個樣子做到，一天不動，就算你有定力，行嗎，這也是一種打坐的方法。是中國儒家傳統從祖宗來，所以你看我們看祖宗上輩畫個容，那個時候沒有照像，靠畫畫，這樣坐著，後來我呀，我年輕好奇問過老一輩子，你畫了容沒有，叫畫「容」，容貌這個「容」，那個時候還沒有照像。畫過，他說我畫了，留給後人，畫容好苦啊。我說怎麼苦呢？頭發梳好，衣服穿好，坐在那裡，一個畫家在畫面，下面，就是寫真，真的就是照你這樣畫。他說要好幾天哪，那個畫家叫你坐到不動，不要動，就不能動啊。頭也不敢歪，就給他畫，他畫到這一邊，叫你臉過去，不要動，你就要這樣看到，永遠不能動（頭部動作）。給他畫，這是「畫容」，我們在學藝術叫「寫真」，寫下來真實的樣子，以前叫「畫容」。我們到香港古董店看看，很多古董店，前一輩子人做大官的，那個尊容夫婦一對，都掛在人家那裡做古董賣，所以世界上什麼地位，什麼了不起，都是騙自己的，誰知道留下來那個給人家做畫畫，做生意在賣呢，有什麼意思。…有什麼意思。講這些道理，歸到打坐的範圍是共法。佛法的「不共法」在哪裡？不是打坐功夫，打坐共法當然……所以人家有許多人說，學佛的人，那個人有功夫，一聽外道，就罵人了。好像佛法，我的佛法是最高，當然我的頭也剃得最光，跟人家不同。我說你想想看，外道都會，你怎麼不會呢？既然你那麼高的人，外道都會的本事，你怎麼不會呢？應該會啊。成佛，佛能通一切法，佛能窮萬法之源，佛的他的智慧成就那麼大。通一切法，窮萬法源，根源都知道，外道會的，佛都會，就是你的佛法，我會的外道們做不到，這是佛法的偉大，就在這裡。那麼世界上的共法，定的境界大家會，你不會就不行囉，所以我們要把定的原理，告訴大家，自己修持之路，懂了這個原理慢慢去實踐。我們講修行，修行，換一句話來說，這個修持的原理懂了，自己去實踐，做到了，才是真正的修行，所以修行是把這一套學理變成實踐之學問，這個就是修持之路。四禪八定亦共法我們現在講「禪定」，在佛學裡頭舊的翻譯，一個固定的名稱，叫四禪八定。四種禪配合下面四種定，叫四禪八定。初禪二禪三禪四禪，大家都知道吧，都知道，四禪。這個看起來四禪八定，都是佛法同外道的共法，共有法。初禪定，名稱，舊的翻譯，叫離生喜樂。二禪，叫定生喜樂。三禪叫離喜得樂。四禪捨念清淨。這四個禪定境界，也就是功夫境界，修佛法同外道共有的功夫境界。也就是學佛的，念佛也好，參禪也好，修密宗也好，修止觀也好，共同會到達，真正對了，幾乎有相同之處，到達這個層次，這個程度，這個層次。但是不管外道，佛法內道，不管是什麼。好像今天的世界，今天社會。不管你西藏、東藏啊，隨便那裡，那一個人修持能夠達到初禪，離生喜樂的，因為我這個人啊，孤陋寡聞，沒有看見過。以我的標準，也是佛法的標準。初禪定，第一步這是共法哦。現在的彌勒菩薩告訴我們，講的更清楚一點，這一段，就是我們吃中飯以前講到。云何總標。謂此地中略有四種。一者靜慮。二者解脫。三者等持。四者等至。靜慮者。謂四靜慮。一從離生有尋有伺靜慮。二從定生無尋無伺靜慮。三離喜靜慮。四捨念清淨靜慮。解脫者。謂八解脫。一有色觀諸色解脫。二內無色想觀外諸色解脫。三淨解脫身作證具足住解脫。四空無邊處解脫。五識無邊處解脫。六無所有處解脫。七非想非非想處解脫。八想受滅身作證具足住解脫。等持者。謂三三摩地。一空。二無願。三無相。復有三種。謂有尋有伺。無尋唯伺無尋無伺。復有三種。謂小大無量。復有二種。謂一分修。具分修。復有三種。謂喜俱行。樂俱行。舍俱行。復有四種。謂四修定。復有五種。謂五聖智三摩地。復有五種。謂聖五支三摩地。復有有因有具聖正三摩地。復有金剛喻三摩地。復有有學無學。非學非無學等三摩地。等至者。謂五現見三摩缽底。八勝處三摩缽底。十遍處三摩缽底。四無色三摩缽底。無想三摩缽底。滅盡定等三摩缽底。云何安立。謂唯此等名等引地。非於欲界心一境性。由此定等。無悔歡喜安樂所引。欲界不爾。非欲界中於法全無審正觀察。你們那一本《瑜伽師地論》，二百七十吧，是不是，三百七十，三百七十（問別人頁數）。現在他的翻譯，三百七十這一頁。靜慮者，他翻成靜慮就是禪定。謂四靜慮，四個階段。初禪，脫離、解脫，心喜、身樂一、初禪定，從離生「有尋有伺」靜慮，就是離。古代的翻譯，鳩摩羅什法師那個時候的翻譯，離生喜樂。簡單明了，清清楚楚。玄奘法師的翻譯，也簡單明了，清清楚楚，又加了一點註解。初禪從離生，沒有用喜樂兩個字了，有尋有伺，初禪就是說你靜坐在那裡，還在尋找呢。有沒有達到定的境界，那麼有尋有伺這個尋找，我用現代話比方，等於你拿一個電線的插頭。插頭在哪裡呀，試一試，不對，沒有插上……這裡，這裡（插插頭的動作）「有尋有伺」，咚，一下插上了，這個伺，有尋有伺。那麼從真實的翻譯，我們大家尤其青年同學們，你們讀佛學院都聽過了，離生喜樂，初禪都會講了。我們現在懇切的，真實的，很踏實的討論一下，不管你念佛也好，打坐也好，或有沒有打坐都沒有關系。你初步的修養，到達了離生喜樂的境界，有沒有？假使沒有，我們也學道學佛，或者進入佛門，換句話，你沒有得到佛法的享受耶。所以自己的，凡夫的思想、情緒，身心都改變不了，只要達到初禪的境界之一，身心，身體，整個的肉體，包括裡頭的氣脈，包括精神思想，乃至個性作風都會改變，自然會改變。初禪境界，你注意「離」，為什麼加一個離生喜樂？脫離原來舊有的習慣，同時由精神跟肉體的作用，慢慢修養到最高處，有脫離之感，有解脫之感。換句話說，精神、身體有升華的境界，就升華了。那麼有離，有脫離之感，而生出來什麼呢？喜樂。不要隨便看喜樂，你一看就懂了，多用腦筋想想。「喜」心理的狀況，心理每一天最苦的環境，最髒的地方，最不如意的事，嘿……自然會喜歡的，沒有事，彌勒菩薩這個相一樣，每天咧個嘴都在笑的。打你一個耳光，嘿……你手痛了沒有？對不起啊，不要把你手痛了。罵你一聲，也嘿嘿，對不起啊，對不起啊，不要生氣。就會這樣。這是比方，有脫離之感。生出來生理、心理，都在轉化。離生，喜，心境都在喜悅境界裡頭。「樂」，生理感覺的狀態。你看我們一個人，活著每一天，自己也很健康的人，你覺得自己有快樂嗎？不見得，不是裡頭難過，就是那裡眼睛不對，再不是牙齒痛，就是兩個腿盤久了，腿又麻，又酸。說打坐禪定很樂，盤腿我的媽媽，好苦哦，一點樂都沒有，離生喜樂，我只有今生受苦啊，也得也初禪的一部分了。兩個腿盤著，叫我坐在那裡半天不動，沒有得離生喜樂，得個現生受罪，對不對？這一定都得了的，就沒有達到初禪，有脫離之感。喜樂，樂的狀態，我告訴你，所以修密宗講氣脈通了，什麼道家叫奇經八脈通了。身樂之感，必須氣脈打通真正氣脈通了，奇經八脈通了，為了什麼？為了達到初禪的離生喜樂的「樂」。「樂」是什麼？得一個非常快感的境界，這個快感的境界一來，什麼男人想女人，女人想男人，對不住，離。一點事都沒有，不相干，不需要了，因為他的本身發起的樂感，超越了這個，這個情形，所以彌勒菩薩後面還有瑜伽師叫菩薩內觸妙樂，你生命內部，觸到、碰到，插頭對了，發生一個奇妙的一種快感，超越了現實世界，現實生命，內觸妙樂，這叫離生「喜」，心理的狀況，「樂」，生理的狀況。那麼在這個過程裡頭，就是密宗，所以我們大家看到西藏密宗一個最了不起的，講氣脈啦，奇經八脈，中國的把這個身體，「奇經」你們都知道吧，都曉得吧？不要客氣，在這個地方也不要謙虛了，在別的地方不要傲慢了，奇經八脈，大家修道家的，最喜歡搞這一套了。任督二脈與奇經八脈督脈從背上起到頭頂，對不對？你們都知道，我隨便講一點，任脈從舌頭起，到頭頂轉到這個地方眉間，這個地方是督脈範圍，舌頭內部接上來到下一步，轉過來跟督脈匯合海底，這是任脈。腰裡頭一圈橫到是帶脈。由丹田起一直通到喉嚨通上面，叫做沖脈。密宗叫中脈。有人註……特別論辯，沖脈不是中脈，中脈比沖脈高，隨便怎麼論辯。兩個腳的內外，陰蹻、陽蹻，兩個手的左右內外陰維，陽維，合起來叫奇經八脈（南師講時，邊說邊比劃，僅看文字不知能否清楚）。這奇經八脈，不在醫學的十二脈以內的，當然在身體內部，在醫學的範圍裡頭，特別所建立，這個生命有沒有這個東西，中國這個醫學道家配合，的確有這個東西，有這個作用。如果你們打坐，坐得好了，奇經八脈自然會通。通了以後，大家就有特異功能了，有氣功了，給人家治病了，那個沒有真通的啦。真通了，連你老了的骨節都軟化，同嬰兒一樣。奇經八脈通了，十二經脈一定通了，所有的內部的情況整個的轉變，不能說百病不生，至少啊，就是生了一點小病小苦，很快就沒有了，這是奇經八脈。三脈七輪這個西藏的密宗呢？不講這個奇經八脈，他講三脈四輪，四個部位，實際上是三脈七輪，這個身體的範圍。這都是科學哦。不是你們諸位大醫生、大博士們，神經解剖。在血管脈管裡頭找不到的，可是，真有這個東西。這個是現代西醫，醫學要好好的虛心去探討，去追尋了。那麼三脈四輪是怎麼樣三脈呢？由頭頂百會穴，我們中醫講叫，中國道家叫百會。什麼地方百會？我們嬰兒生下來，那個頭頂還在碰碰碰跳的，嬰兒還不會說話的，那個地方，百會穴。等到這個嬰兒，那個頭頂蓋這個碰碰碰跳的，長到實在了，就開始會說話了。由這個穴道一直通到男女這個海底是共同的，一條線，這個叫中脈。那麼你修持用功，奇經八脈還沒有什麼稀奇，真打通中脈，就非常難了，打通中脈，隨時在定境，每天在藍天的境界裡。所以密宗有些圖案畫得藍的、黑的，這個五色就代表，在某一種境界裡頭的色境界，有色相的境界。氣脈之道，心物一元這是心理跟物理，心物一元所結合的真實的境界，你吹死了都沒有用。你說學禪宗的，我見山不是山，見水不是水，你見鬼不是鬼，你活見鬼了。那個還是外形的境界，你內在的境界，真實來的，它是個科學的，心物一元的功力就在這裡，所以中脈打通是這樣，中脈很難通。所以，印度的Yoga瑜伽，瑜伽把它比成一條靈蛇，靈蛇，這個中脈的根根，一條靈蛇一樣，靈魂活動一條蛇，每個人生命都帶著有。這個靈蛇，中國道家把它比成什麼靈龜，北方玄武大帝腳下踏的一個烏龜。它這個頭都縮進來了。就是說這個生命，父母所生胎兒，帶來就有這個功能。可是一出娘胎的時候，可是這條蛇啊，躲在洞裡，好像死掉了一樣不敢出來。所以打坐入定，慢慢。。。修到那個時候，這一條靈蛇重新就上來就化龍了。直接就生命的功能就出來了，引發了。那麼普通的男女這條靈蛇，有時候也要出洞來玩玩啊。等到他這個靈蛇一出洞了以後，你就完了。男人想女人，女人想男人，一個慾念一來，把他又打昏了，又回去了，又軟了，又躲進洞裡去了。他永遠是死的，活不起來。這個靈蛇所發動那一步功能呢，密宗翻譯叫「拙火」，拙火就是kundalini（空得里尼）。拙火就是說電能，生命的能、功能，就發動了。由海底發動一上來，所以你打坐坐好了以後，定力自然有一股力量撐持你，就發生快樂安詳的樂感就出來了。你說學禪的學密的，你修了一輩子，這一點都沒有發動，你不要講禪了，那時同我的饞一樣，嘴饞啊！不是那個禪。三脈七輪略解有禪宗一樣，既然有見解，就有禪定的功夫。不過禪宗祖師們不談禪定，實際上禪定都包含在內。所以這一條中脈通了，還有它是等於平面圓形的，中間統治左脈，左邊的，通到下面右睾丸，右睾丸反交過來。女性的左邊通到下面的卵臟，右邊的卵臟。卵臟那個排卵的那一條線路，一直通到海底。這是左脈。右邊的一條脈都靠住中脈，這樣三條下來。男性下來以後，一直通到左邊的睾丸到海底，女性右邊通過來，一直到右邊的這個卵臟，輸卵管到海底，這叫三脈。不詳細講哦，詳細講還多了。三脈到達那一個脈通了，內在的。。。你看第三行，有色觀諸色解脫，內無色想觀外諸色解脫，這硬是一個色相的境界，真有色相境界。所以他說中脈是藍色，左脈，左主紅。左脈是紅色，右脈是白色。這個顏色不是你幻想的。等於我們到了。。。飛機到了高空，如果碰到萬里無雲那個青天，看青天那個天藍色，你說藍的，不是藍的，黑的不是黑的，是青的，青的又不像青的。那個太空外面，那個色相萬里無雲。我們生理、心理到達健康那個精神狀態，同物理世界心物是一體的，一個樣子，這是真的，不是假的，不是吹的。你白吹，吹一道騙人馬馬虎虎，騙自己騙不住的，人不要自欺啊！騙不住的。那是真實會到的。三脈完了，七輪。所謂「輪」就是七個部位。臍輪，頂輪，頂輪外面還有一個部位，離開頭頂百會穴，叫梵穴輪。所以你看畫佛像，我們人佛像有光，每個人，你們諸位，乃至於一條狗，本身都有光芒反射出來，光色不同。看你心地好的光色就好，心地壞的就黑色多一點。每一個人放的光有多大？你手有多寬，就有多大。所以古代畫的佛像，這個地方一個圓光是對的，是這樣。所以你打坐，好好定在那裡，你定的好，那些鬼都不敢靠攏來。你那裡一片電光，就反射出來了，就是這個道理。頂輪上面是梵穴輪，這個地方。那麼這個頂輪，頂輪就是道家的，你們要守竅，昨天有兩個女青年來問的，守竅丹田眉間輪，這個頂輪就在這兒。後來道家把它變成竅了。誰竅啊不竅啊，這是頂輪。頂輪下面喉輪，喉輪，尤其我們男女這個喉結，醫學上叫喉結，喉嚨這裡打個結。講到喉輪很麻煩了，這個喉輪，所以你修佛也好，修佛的功夫，道家的功夫也好，喉輪這個脈沒有打開，你說你跳開了生死，了了生死，不可能。你看我們人要死的時候，最後那個痰，那個是。。。所以你看許多老人家在到了醫院，最後就是醫生抽痰，喉輪的脈，就在這。所以這個地方道家叫生死玄關。喉輪生死玄關解脫開了才跳出三界外，難的還在喉輪。這個地方食道管就在這裡，左邊是氣管，右邊是食道管，所以我常常告訴同學們畫畫，尤其我們在台灣好幾個，都是電視公司的製作人、總經理、演員。我說你們不要亂演戲，我在那裡看了著急啊，表演自殺的，拿一把刀割，死了！這兒殺不死的，這裡食管，食道管割斷了，還死不了。真正你看古代唱京戲就懂了，那個大將軍自殺，拿把劍，這個就殺死了。這裡是氣管，氣管一拉斷了，那個氣。。。呼呼，就沒有了。現在演電影自殺拿把刀，這樣死不了的。所以這個食輪氣管、脈管、食管，這個食道管又交叉，所以你看我們吃一點東西下去，你以為到胃上去，我們食道管是髒的不得了，通下面腸子一樣。腸子裡頭髒得，陳年老髒在裡頭啊。你看你拿個玻璃杯來泡一杯奶試試看，你奶喝完了，那個牛奶的渣子都在玻璃杯上，你如果不洗它，你多泡，泡半年、泡一年，那個玻璃杯不透明了，粘的都沾住了。我們吃得東西，牛肉、青菜啊、蘿蔔啊、豆腐啊，葷的、素的都下去了，包括牛奶，食道管，咕嚕。。。都掛住了。所以慢慢、慢慢，醫學上就出現食道癌、胃癌、腸癌，就來了。學瑜伽的人，印度那些學密宗的人，這個食道管要洗啊！怎麼洗呢？他們用一塊紗布，很長很長的，把它消毒了，消毒泡的軟軟的，慢慢、慢慢吃下去，吃下去到胃了，然後自己拉出來。不過你要注意啦，拉出來你鼻子要最好夾住一下，不夾住，你自己會昏過去，會死的，為什麼？臭死了。才覺得自己這個胃裡頭是個餿水桶，原來那麼一股味道，外表上看起來好漂亮。就是洗這個食道、洗胃。所以打坐坐起來自然說，真道津液下降，所以得到津液的灌頂的清洗以後，這個真正清洗了這個食輪，這個脈，差不多了，才慢慢可以。所以學密宗的人，密宗的祖師們講，食輪這一道十六條脈，粗的，細的還不講。把食輪的脈打通了，此人心中永遠沒有妄想。妄想清淨，沒有煩惱，胸襟開闊了。這是食輪。所以梵穴輪、頂輪，三十二根脈，像雨傘一樣，講粗的還不講細哦，是下來的，雨傘一樣大的。喉輪是十六根脈，向上的，一層寶蓋一樣。所以你學密宗就看到了，每個佛像上面兩層寶蓋，那就是代表，所以表相、表法。心輪八根如傘一樣下來，臍輪六十四根脈，向上的。其實還不止，還不止還不止，渾身的脈，就是包括，這個脈，他為什麼脈不像西醫一樣講神經呢？神經是包括粗脈，還不是細脈。細脈是什麼？是個電路，生命能的，用電不對，生命能的一個通道叫脈絡。譬如我們坐在禪堂裡，你看現在也沒有風，我們所有這個風，這個內在這個氣，他有個路線在走。不然你就去挖地下，地下挖深了，那個地下有些地方乾的，有些地方有水路，它這條水路同哪裡？呆的。那麼呆板一個地下，它有水路一條一條的，一條路清清楚楚。所以地水火風，物質世界的研究清楚，是非常難，生理也很難。所以說開悟了的人，心輪八脈，密宗就表演像蓮花一樣放開了。所以我們學密宗的，真正的念咒子，在我這裡沒有秘密的，它秘密到我這裡就完蛋了，我一切都把它公開。真正的秘密告訴你，你也不懂。所以念「嗡嘛呢叭彌吽」，就是結這個手印，這個手印是什麼？蓮花印！就像蓮花一樣。那麼過去學密宗的人，結了這個手印，上面蓋一個黃布，也不讓你看見。越來越奇怪，也不曉得裡面玩些什麼，原來那麼簡單，對到心輪。我們的心臟把它解剝了，一股一股肉，好像八股肉，像八葉蓮花一樣。把肉裡頭的細胞神經再分析再解剝就很多了。嗡嘛呢叭彌吽，是這個手印，蓮花手印。然後手印要解開了，就是沖上頂脈，散開。他就是代表了，使你懂得那個線路是怎麼走的。所以學密宗的人，你禪宗言下頓悟，一下就悟了，悟了氣脈打開沒有？在禪宗的人就打他棒子，這個有形講什麼氣脈。修密宗就笑你了，真正悟道，就在精神到達那個境界，生理上一定起了變化，心物一元，是脈解心開，脈就解開了。心臟，假使有心臟病人，修道悟到了那個境界，修到那個境界，心臟病絕對不要吃藥，打開了，沒有事了，脈解就心開。脈解心開。所以心輪，喉輪叫受用輪，受用。喉輪叫受用輪。心輪叫法輪。這個輪字不輪字不管了，那是個代號。這一部位，它是旋轉的，像個輪子一樣。它是活的像地球一樣，像太陽一樣在旋轉，所以用一個輪子。心輪的脈叫法輪，證到了法輪，進入那個定境界，這是佛法真正的捷徑。頂輪叫大樂輪。心輪也叫做法輪。同佛法接近不去管它。眉間輪、頂輪。眉間輪放頂輪上面去，有個次序。受用論，心輪八脈，實際上不止八脈。所以第一天告訴你們，發給你們，佛為難陀所說入胎經，說胎兒在裡頭第一個七天長些什麼脈，什麼脈什麼路線，就是生命功能的路線。所以這個佛經你以為是迷信，哎，我的媽！那是個大科學的寶藏在裡頭啊！慢慢去挖，兩句話迷信，你才迷信呢。你迷掉了，不懂，自己認為不懂，了不起，叫做迷信，那不是做大笨蛋。迷信者就是大笨蛋的意思啊！迷掉了嘛。臍輪，肚臍在這裡。中國道教講丹田，包括那個丹田，臍輪的脈包括了丹田，也包括了海底，六十四脈。一直通到腳到海底再上來，這六十四。臍輪的脈打通了，起大樂變化的作用，得樂感，接觸到了。臍輪再下來，海底輪。生命的根源，就是靈蛇在那個洞裡頭，海底輪，這樣再下來。這是簡單的講哦。這是講生理。現在的中醫只曉得奇經八脈、十二經脈，照治病的道理，路線都對，所以三脈七輪就不可思議了。在中醫並不理會，西醫呢，更不知道。那麼你禪定修道那個境界，真是身心轉化了，脈輪打開了。不過，嚴重的講起來，以我的給你下個註解，可以證入初禪，離生喜樂。所以大家修持做功夫，隨便你學什麼東西的，這個用功練習，這個都沒有達到，那隻能夠說你在修持資糧位上慢慢去走吧！可是達到了這個境界，由資糧位上證入了加行位而已，還要修福報。所以身心能夠轉變，當然到達那個時候，身心快樂健康、無病無惱，世界上最大的福氣在這裡，平安就是福，不然很苦惱。大家都沒有病，都沒有病，已經掛了一個病記號；近視！眼睛也看得不好，牙齒有個洞，都是病啊！誰沒有病啊？都有難過。真正的到達這樣，才能慢慢可以得到，「離」，有脫離之感，「生」，生出來，「喜」，心理上無比的高興、喜悅，怎麼樣都是喜悅的。那麼你看道家，宋朝的很有名的，也是儒家，邵康節一首詩，邵康節一首詩他怎麼講呢？耳聰目明男子身，耳聰目明男子身因為他是男子嘛，當然男人自吹，好像女子就不對一樣，這個不是的，他本人是男子。「耳聰目明男子身，洪鈞賦予不為貧，因探月窟方知物，未躡天根豈識人，乾遇巽時觀月窟，地逢雷處見天根，天根月窟閒來往，三十六宮都是春。」寫好了以後，休息十五分鐘再來禪堂叢林生涯，共產主義之理想這個禪堂的因緣，是妙老的法布施，李傳洪的財布施，他們兩個財法二施等無差別，這是佛法的成語，但是我的理想中以為蠻大的，因為我這個頭腦不行，結果來看小小的禪堂，還不行，我們總希望中國人自己有一天把自己的文化，變成一個非常偉大的禪堂，免得戴思博那些外國同學們笑我們，戴思博不會笑，日本人都在笑我們，你們中國人自己講禪宗宗主國，一個禪也沒有，一個禪堂的樣子都沒有，看我們非常看不起，也真是的，值得他們看不起的地方。假定我們還有機會再來，不一定是北普陀、南普陀、東普陀、西普陀都可以，看你們諸位的發願吧。為什麼有個禪堂，共產主義，集體共修持，集體共同進修，一個場合，就是昨天提到出家人的六和敬的精神在實習，真做到了，生活衣食住行都在一起，一個大禪堂，所有人也睡在這裡，住在這裡，打坐在這裡，活動在這兒，那就是大同世界的社會，共產主義理想的場合，社會主義真發展到只有資本主義有錢才做得到，還是我那四句話，共產主義的理想，社會主義的福利，資本主義的管理方法，中國文化的精神。如果我還活著，希望有一天你們做到，我看一眼，然後一笑，再見。那也很高興。那中國人有自己的文化地方，現在全國沒有。中國叢林制度，源自馬祖、百丈禪堂，答案是為什麼？是我們中國的佛教大師所創立的集體共修的地方，像廟子、叢林，也是我們中國文化所創立，在佛的傳統裡頭，出家人每個人單身各自在外面化緣，不修廟子共住，到了中國來改，在佛教的規矩出家人不可以種地，也不可以做生意，也不可以謀生，到中國的祖師，馬祖、百丈兩位老師跟徒弟，師父跟徒弟改了，變成叢林，當時給人家罵得不得了，佛教界罵他兩個人破戒比丘，犯法的。他就改了集體共修的叢林，集體共修的生產，可以種地，自謀生活，不靠社會，是這樣的，這個不多講了，講下去很多啦。禪堂用功，行、住、坐、臥，皆須作功夫禪堂裡用功打坐，以後起來就是……，真的修定啊，四個字嘛，坐是打坐，行走路，也要定，行、住站在那裡，住就是站在那裡不動也要定，坐，睡在那裡也在作功夫，生活的四大威儀四大規範裡頭都在修行，一分鐘都不能鬆，這是禪堂，一秒鐘都不能鬆。
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