君子知樂---巫娜的《知音天籟》聽得如痴如醉！如入仙境

07-13

「凡音者，生於人心者也。樂者，通倫理者也。是故，知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故，審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故，不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂。知樂，則幾於禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者得也。」「凡音者，生於人心者也。」｜｜他說一切的音，由於人的種種心理變化，情緒意欲而產生的。它的產生是很複雜的，涉及別人主觀的意欲，也涉及到人情感的衝動，它是感性、理性、直觀的一個綜合組成的音，也就是它要納入我們人的存在的主觀性來做判斷、排比。所以〈樂記〉把音的產生，都是由於人心而產生的。

「樂者，通倫理者也。」｜｜把音做一個排比、調整，把音質、音量做一個調成，就變為樂。這個樂的排比、調成、音質、音量的高低、強弱及組織這一切等等，它的主軸是什麼呢？答案是：「倫理」。

中國的音樂是跟社會倫理秩序結合在一起的，也就是說中國的音樂是為道德、為倫理做服務的，亦即跟人、家庭、社會國家整個的結合在一起。托爾斯泰說：「藝術要為宗教服務」，中國的音樂是要為社會倫理服務的。

「是故，知聲而不知音者，禽獸是也。」｜｜所以，知道聲而不知道音者，就是禽獸了。「聲」即物理性、普遍性、一般性自然擊發所產生的結果。動物的發聲無法組成複雜的音樂，動物無從把音排比、選擇聲變為樂，動物只生活在一個簡單的聲裡面，透過物理的一般性、普遍性，由物理的作用發揮出一種粗糙的聲音。而人可以選擇音，音選擇好以後，做一種適當的排比，變為樂，而且可以把倫理的要求或感受放在音樂裡面，亦即將詞放在音樂裡面，所以人之可以超越動物，便在這個地方。這也就是儒家《孟子》所說的：

人之所以異於禽獸者，幾希！(〈離婁篇人之章〉)

「知音而不知樂者，眾庶是也。」｜｜「眾庶」即一般的人。只知道音，素樸的、單純的、不複雜的音，只落在感覺層面的音，而不知道樂，沒有知識與人性升華的境界，這是一般的人慣有的音。

「唯君子為能知樂」｜｜有道德、修養、具德慧見地的人，他們知道樂的道理、作用和樂對社會的重要性。

「是故，審聲以知音」｜｜因此，聽聲音就可以知道一個人的修養，從最低的形而下一直到最高的形而上，從善惡到無記，一個人有沒有修養、社會是否上軌道，聽其聲就知道了。因此要「審聲」，「審聲」即考究聲。知道聲以後，就知道音了。聲是物理性、一般性、普遍性的，聲從那個方向、那個群體中來？它產生的背景如何，產生的力量又怎樣，然後將它撿選，將其｜｜排比、調和，便成為音樂了。

「審音以知樂」｜｜「審」就是判斷、決策、選擇。從判斷一般性、普遍性的聲裡面，把它選擇出來成為音，成為在價值上、人性善良面上、天下國家社會永遠所需要的那種音，由這種音再組成為樂章。

「審樂以知政，而治道備矣。」｜｜判斷、決策音怎麼樣，知道社會秩序怎麼樣，社會的行政政治怎麼樣，音好、樂好、聲好，也就是君臣民事物通通都好，個人家庭、社會國家有真善美的音樂，社會國家就上軌道了。

「是故，不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂。」｜｜因此，聲的物理性、一般性、普遍性，聲從何處來，又到那裡去，這一切等等，都不知道，就無法進一步跟他討論音的問題。要選擇哪種音才是好音，音與我們生命的情感、意志，與我們身體的存在、內內外外的關係怎麼樣，這一切必須都深切理解。樂是由選擇音而組成的，不知道音就無從論談樂了。樂是以倫理做主軸，組成音的排比，是要發揮倫理之效用的。

「知樂，則幾於禮矣。」｜｜樂是和禮配襯在一起的。《禮記》說：「毋不敬，儼若思」，音樂的表現和最高效用，就有「敬」和「儼若思」的效果。

「禮樂皆得，謂之有德。德者得也。」｜｜個人家庭、社會天下國家有禮、有樂，就叫做有德的個人、家庭、社會、國家、天下。什麼叫做「德者得也」？就是無事，天下太平了。將聲、音、樂納入主觀性，倫理性、道德性和美感性三者綜合在一起，便為個人、家庭、天下國家做一種至善至美的服務，從而提升、發揮人善之本質性、高貴性、本來具有的平衡性，凈性提升、發揮人的本來倫理、本來美感。如此一來，音樂也就是真善美的最高峰。

儒家講：「可欲之謂善；有諸己之謂信；充實之謂美；充實而有光輝之謂大。」「有諸己之謂信」就是真，「充實之謂美」就是美；「充賞而有光輝之謂大」就是善。音樂本身就是與自己同在的，即「有諸己」本來就是美的，即「充實」，是真的、倫理的，音樂發揮出來以後，使人無盡的表現出幽雅、怡然，所以真正的音樂本來就是真善美，本來就是與形而上的最高直觀合而為一的。這時竹密自容水過，山高更與雲飛，天地萬物是你，你便是天地萬物了。