《無名公傳》邵雍解讀

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《無名公傳》邵雍解讀【原文】無名君生於冀方,長於冀方,老於豫方。年十歲,求學於里人，遂盡里人之情，己之滓（● 滓zǐ：污黑，污濁：垢～。～穢。）十去其一二矣。年二十求學今鄉人，遂盡鄉人之情，己之滓十去其三四矣。年三十求學於國人，遂盡國人之情，己之滓十去其五六矣。年四十求學於古今，遂盡古今之情，己之滓十去其七八矣。五十求學於天地，遂盡天地之情，欲求於己之滓無得而去矣。始則里人疑其僻,問於鄉人，曰：斯人善與人群，安得謂之僻？既而鄉人疑其泛，問於國人，曰：斯人不妄與人交，安得謂之泛？既而國人疑其陋，問於四方之人，曰：斯人不器，安得謂之陋？既而四方之人又疑之，質之古今之人，古今之人終始無可與同者。又考之於天地，天地不對。當時也，四方之人迷亂不復得知，因號為無名君。夫無名者，不可得而名也。凡物有形則可器，可器斯可名。然則斯人無體乎？曰：有體，有體而無跡者也。斯人無用乎?曰：有用，有用而無心者也。夫有跡有心者，斯可得而知也。無跡無心者，雖鬼神亦不可得而知不可得而名，而況於人乎？故其詩曰:「思慮未起，鬼神莫知。不由乎我,更由乎誰？」能造萬物者，天地也。能造天地者，太極也。太極者其可得而知乎？故強名之曰太極，太極者其無名之謂乎？故嘗自為之贊曰：「借爾面貌，假爾形骸，弄丸餘暇，閑往閑來。」人告之以修福，對曰:「未嘗為不善。」人告之以禳災，對曰:「未嘗妄祭。」故詩曰:「禍如許免,人須諂福。若待求，天可量。」又曰：「中孚起信寧須禱，無妄生災未易禳。」性喜飲酒，嘗命之曰「太和」。詩曰:「不侫禪伯，不諛方士，不出戶庭，直際天地。」家素業為儒，身未嘗不行儒行。故其詩曰:「心無妄思，足無妄走，人無妄交，物無妄受。炎炎論之，甘處其陋。綽綽言之，無出其右。羲軒之書，未嘗去手。堯舜之談，未嘗虛口。當中和天，同樂易友。吟自在詩，飲歡喜酒。百年昇平，不為不偶。七十康強，不為不壽。」此其無名君之行乎？【愚翁解讀】有一個人，我稱他為無名君，他生於冀（今河北）的某一個地方，成長於家鄉，老死於豫（今河南）。十歲時，求學於鄰里的賢達博學之人，於是儘力了解鄰里的風土人情，自身的滓穢十分之中已經去除一二分了。二十歲求學於現在的鄉鎮內的賢達博學之人，於是儘力了解鄉鎮的風土人情，自身的滓穢十分之中已經去除三四分了。三十歲的時候，背井離鄉，遊歷四處，求學於國內知名的賢達博學之人，於是儘力了解國家的國事人情，自身的滓穢十分之中已經去除五六分了。四十歲求學古今歷史，於是儘力了解古今的情形，自身的滓穢十分之中去除了七八分了。五十歲求學於天文地理，於是儘力去通曉天地的情況，意欲追求把自身的滓穢全部去除，得道而歸去。一開始鄰里的人疑慮他有孤僻的傾向，就問鄉鎮的賢達者，得到回答說：他這個人善良，與人合群，怎麼可以說他孤僻呀？此後鄉鎮的人見他遊走四方，懷疑他有泛交的毛病，就向國內知名的人士詢問，得到的回答說：他不胡亂的交往，怎麼能說他泛交呢？再後有國內的知名人士懷疑他有輕視別人和現實的陋習，就向四方的名人志士打聽，得到的回答是：他不是一個以容器可以度量的人，胸懷坦蕩，博古通今，熟知天文地理，深諳人事物理，故此具備三才的人，怎麼能說他有輕視別人和現實的陋習呢？最後，此人名聲遠播，天下四方皆知，天下四方的很多人對他的行為又有許多的困惑不解，就試圖從古今人的著作和典籍里求證質疑，然而從古到今始終找不到與他相同的人。又向天地詢問，天地不應對。他在當時，天下四方的人處於迷亂中，沒有人能夠從他那看似複雜的學問里得到正確的了解，不能在既有的稱謂中給與他一個明確的名類歸屬，因此只好稱他為無名君。無名者，不可得以分類歸屬而命名的意思。凡是有形體的物種，則可以稱謂器物，可以稱謂器物的，就可以有個名字。然而這個人沒有形體嗎？答案：有身體的形體，有身體的形體而追求無名利的痕迹。像他這樣的人，有人使用嗎？答案：有人舉薦，朝廷任用，然而他自己無心去為官而已。有追求名利的痕迹有心去做官的，他可以在文獻事迹中得到了解知道，沒有追求名利痕迹而且沒有用心在名利方面作為的，雖然就是鬼神也不可得知，也不可能從中得名，而況且他是一個人呀？所以他在詩中說道：「思慮未起，鬼神莫知。不由乎我,更由乎誰？」能造出萬物者，是天地。能造出天地者，是太極。太極是可以得到了解而知到的嗎？因此說人類強以太極而命名的，所謂太極者其實不就是對無名的巨大物體的稱謂嗎？故而嘗試自以為是的稱讚道：「借爾面貌，假爾形骸，弄丸餘暇，閑往閑來。」意思是說：假借你一個面貌，假借你一個形體和骨骸，弄泥丸當做餘暇的事情，閑來閑往。有人告訴他要以修福為事，他應對說：「沒嘗試行為不善的」。有人告訴他以祈禱消除災殃為事，他應對道：「未嘗試那些沒有實際意義的妄祭」。所以以詩說道：「禍如許免,人須諂福。若待求，天可量。」意思是：災禍如果以許願可以免除，人就必須諂媚於福。若等待因時事去求，天可以量刑。又說：「中孚起信寧須禱，無妄生災未易禳。」意思是說：誠信的起因在於信，那寧肯相信神靈的人，他需要祈禱，沒有妄想妄言妄行而天生的自然災禍，沒有以祈禱方法可以消除災禍的。此人生性喜歡飲酒，嘗試命名酒為「太和」（太和之水是指祭祀熬肉的高湯）。有詩說道：「不侫禪伯，不諛方士，不出戶庭，直際天地。」意思是：不為有奸佞的想法去向禪伯，不阿諛於方術之人，不出自己的門戶，自己一直在無邊無際的天地之道上求取學問。此人家境清貧，沒有什麼值錢的東西，但他以儒為學，自身沒有嘗試不行為儒的行為。所以他有詩說：「心無妄思，足無妄走，人無妄交，物無妄受。炎炎論之，甘處其陋。綽綽言之，無出其右。羲軒之書，未嘗去手。堯舜之談，未嘗虛口。當中和天，同樂易友。吟自在詩，飲歡喜酒。百年昇平，不為不偶。七十康強，不為不壽。」這不就是無名君的寫照嗎？此篇《無名君傳》采自南宋呂祖謙《皇朝文鑒》。作者名屬「邵雍」。我從文中感覺似乎是邵雍自己的自傳。從文中所述的無名公的內容可以說是一位這樣的人——德氣超然，令人敬仰。