十字架系列 第四講 十字架的成就 （林前2：7

第四講 十字架的成就全部舊約的預言和預表，都是指向基督並他釘十字架。在新約中，福音書用近乎白描的手法將十字架的情景活畫在我們面前。使徒行傳讓我們經歷十字架上的大能。而新約書信則闡明十字架的意義。保羅，偉大的十架精兵，他說：「我們講，乃是從前隱藏、神奧秘的智慧，就是神在萬世以前預定使我們得榮耀的。這智慧，世上有權有位的人沒有一個知道的；他們若知道，就不把榮耀的主釘在十字架上了。如經上所記：『神為愛他的人預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。』只有神藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透。」（林前2：7-10）十字架的意義，只有在聖靈的光照下才能明白。一、十字架——表明神的所是《出埃及記》三十三章十八節，摩西對神說：「求你顯你的榮耀給我看。」這是人類終極性的追求，我們已經知道認識神意味著什麼！——「認識你獨一的真神，認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。」（約17：3）上帝卻回答說：「你不能看見我的臉，因為人見我的面不能存活。」相反，上帝把摩西放在磐石穴中並用手遮住他，直到他的榮耀消逝後，上帝才放開他的手。摩西只看見上帝的背，而不是他榮耀的臉。這啟示了何其重要的真理啊！請注意《羅馬書》一章二十節和《出埃及記》三十三章十八節。前者讓我們在上帝的事工上認識他，後者讓我們在他的受難中認識他。這就是榮耀神學和十字架神學各自作為基石的經文。榮耀神學讓我們在神的創造里認識他。可是榮耀神學只能讓人摸到神的所作——他的永能和神性的彰顯，而不是神的所是。況且，《羅馬書》1：20中提到的神學，在人剛被創造出來時是可行的。「地的根基安置在何處？地的角石是誰安放的？那時，晨星一同歌唱，神的眾子也都歡呼。」（伯38：6、7）但是人已經墮落了。所以再用它來認識神，已不能使人虔誠，而只能使人愚昧。於是上帝出人意料地使用這一奧秘的方法，「世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理拯救那些信的人，這就是神的智慧了。」（林前1：21）現在，重要的不再是上帝的事工中那些可見的上帝的知識，而是在受難中可見的上帝的知識。在基督的受難中看到上帝的背。上帝那不可見的一面與可見的一面是相對的，他的背與他榮耀的臉是相對的。馬丁·路德呼籲人類，應當到釘十字架的基督那裡去尋找真正的神學和對神的認識。他說：所有真正的神學都是「關於十字架的智慧」。也就是說，基督的十字架是一切真正的神學知識的尺度，包括上帝，他的榮耀，他的救贖，以及關於基督徒的生活和基督的教會等等現實問題都以此為標準。甚至基督的生平，他周遊四方、行善趕鬼、教訓言行，均要放在他被殺的亮光中來講解。十字架神學結束了自以為是的理性對上帝所有的思辯。因此保羅說：「弟兄們，從前我到你們那裡去，並沒有用高言大智對你們宣傳神的奧秘。因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。我在你們那裡，又軟弱、又懼怕，又甚戰兢。我說的話，講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是聖靈和大能的明證，叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。」（林前2：1-5）保羅·阿爾依託茲在闡述路德神學時寫道：「榮耀神學試圖在上帝明顯的神聖的大能、智慧和榮耀中直接認識上帝。而十字架神學卻在上帝隱藏的地方，他的受難中，在榮耀神學認為懦弱和愚蠢的地方去認識上帝。榮耀神學讓人站在上帝面前，以為他們能成全律法，獲得了一定的道德成就而與上帝進行交易。十字架神學把人當作受召喚去遭受苦難的人。」這破壞人的自信，使人在謙卑和羞辱中認識上帝。沒有人能在十字架之外認識神所是。約翰在披露神最深的本質——「神就是愛」——時，也同基督的受難緊緊相連。「凡有愛心的，都是由神而生，並且認識神。沒有愛心的，就不認識神，因為神就是愛。神差他獨生子到世間來，使我們藉著他得生，神愛我們的心在此就顯明了。不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。……父差子作世人的救主，這是我們所看見且作見證的。凡認耶穌為神兒子的，神就住在他裡面，他也住在神裡面。神愛我們的心，我們也知道、也信。神就是愛，住在愛裡面，就是住在神裡面，神也住在他裡面。」（約壹4：7-16）這愛是在基督里，這愛——神的AGAPA——深蘊在基督的十字架的犧牲里。二、十字架——成就神的救贖四千多年前。摩利亞山。壇上火與柴俱在。以撒問：「燔祭的羊羔在哪裡呢？」亞伯拉罕回答說：「我兒，神必自己預備作燔祭的羊羔。」後來，他「舉目觀看，不料，有一隻公羊，兩角扣在稠密的小樹上，亞伯拉罕就取了那隻公羊來，獻為播祭，代替他的兒子。」（創22：13）在這裡，我們看見：人（甚至是好人以撒）不能作祭牲，因著人自身的罪性和罪行。而且，僅有人性的位格存有不足以為全人類贖罪。只有神人二性的基督才能，我們已經知道這兩種本性在救贖上都是必須的：作為人，基督可以成就贖罪的死；作為神，基督的死有無限的價值，足以為全人類贖罪。而羊羔和其他的祭性呢？《希伯來書》讓我們看見：那只是預表，是「影兒」，那「形體」卻是基督。能救贖人類的不是「人的羔羊」（創4：2），而是「神的羔羊」（約1：29）。「凡祭司天天站著侍奉神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了，從此等候他的仇敵成了他的腳凳。因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。」（來10：11-14）幾乎每個人在面臨死亡時，內心直覺的反應就是：「完了！」但是，基督卻在斷氣的前夕，大聲宣告：「成了！」「成了！」這就是偉大的福音。「耶和華以他為贖罪祭……耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義，並且他要擔當他們的罪孽。」（賽53：10、11）基督的死是「成就」（路9：31，12：50，18：31，22：37；約19：28），而不是失敗。他的死勝過所有世人的死，具有無限的價值。所有的人都是因自己的罪而死，惟有基督是為別人的罪而死。基督的死的基礎意義是代替性的。他在罪人的地位上死，買贖罪人，重獲自由；使他們與神和好，成全神公義的要求，滿足了神那被干犯的聖潔和律法。路德認為：基督必須為我們的罪去滿足上帝。的確，上帝的恩典是白白地賜予罪人的，全然不靠他們本身的善工和協助。但從另一方面看，它也不是憑空發生的。雖然它沒有讓我們付出任何代價，但「它仍讓某人為我們付出昂貴的代價」。這是千真萬確的，因為只有通過某人的替代，才能使上帝的公義得到滿足。耶穌基督因此代我們受過，用這一「奇特的交換」，他在上帝面前，把人類的全部虧欠和罪孽都承擔在自己身上。他取了人本身不可能達成的罪的補贖。他的愛驅動他達到此點；在他的愛中存在著上帝對罪人的愛和憐憫。基督用雙向方式為罪人償清虧欠：他滿足了上帝的律法中所表達的意願；他遭受了罪的懲罰，即上帝的忿怒。這兩點都是處於我們的位置，為我們的利益做成的。基督徹底地成全了律法，不僅如此，也遭受律法所頒布的對違背律法的懲罰。只有這樣才能完全滿足上帝的公義。在安瑟倫看來，對罪只存在兩種可能性：懲罰；或是贖罪。而在路德看來，贖罪是通過懲罰而發生的，但懲罰包括上帝的忿怒及由此帶給人類的一切。所以基督是處於上帝的忿怒之下。他在十架上受難時，遭受此忿怒。他死於一個罪人所受的死刑中。但他不象我們罪人，他遭難和死是「無辜的、純潔的」。由於他償還了對上帝的虧欠，使上帝把他的忿怒及永刑從我們身上取走了。下列所列的詞和基督的贖罪之死有關，如：救贖（多2：14）；贖價（太20：28；可10：45）；代替（羅5：5-10）；和好（羅5：10；林後5：18）挽回（羅3：25-26；來2：27；約壹2：1、2）；贖罪（利16：16-20）。1863年1月1日，美國總統林肯頒布了《奴隸解放宣言》，南方的奴隸主不甘心他們的失敗，他們派刺客槍殺了林肯，當林肯的遺體運往墓地時，瞻仰他遺體的人群中有一位黑人母親抱著一個小孩，當遺體向她靠近時，她對孩子說：「兒啊，深深地看他一眼，他為你而死！」此刻，讓我們大家一起來仰望耶穌，深深地看他，他為我們而死。三、十字架——標誌進入新約希伯來人是從大河那邊過來的，而屬靈的希伯來人——基督徒——是從舊約進入新約。 關於新約：耶利米預言了它（耶31：31-34）；耶穌設立了它（太26：26-30；可14：22-26；路22：17-20）；保羅確定了它（林前11：23-27）；希伯來書的作者解釋了它（來8：6-13，10：15-17）。那麼，新約從何時開始呢？有人認為應照新約聖經記載的，由施洗約翰開始；有人認為從耶穌降生開始；等等。都不對！經上說：「凡有遺命，必須等到留遺命（原文作『約』）的人死了。因為人死，遺命才有效力；若留遺命的尚在，那遺命還有用處嗎？」（來9：16、17）基督十字架的死是新約的起點。他在最後的晚餐對門徒舉杯宣告：「這是我立約的血。」（太26：26-29；可14：22-25）「這杯是用我血所立的新約。」（路22：19、20；林前11：23-25）耶穌講這話時還沒有死，希伯來書作者解釋這一段經文，他用了「約」的另一意義「遺囑」，指出：留遺囑的人死了以後，遺囑方能生效。福音書記下了十字架故事的一個重要情景，作為新舊約交替的標記性事件：「那時約有午正，遍地都黑暗了，直到申初，日頭變黑了，殿里的幔子從當中裂為兩半。」（路23：44）祭祀已經止息，生命之路已通。《希伯來書》解釋說：「弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所，是藉著他給我們開了一條又新、又活的路從幔子經過，這幔子就是他的身體。」（來10：19、20）舊約有瑕疵，漸舊漸衰，要被更美之約所超越。「如今耶穌所得的職任是更美的，正如他作更美之約的中保。這約原是憑更美之應許立的，那前約若沒有瑕疵，就無處尋求後約了。所以主指著他的百姓說：『日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，不象我拉著他們祖宗的手出埃及的時候，與他們所立的約，因為他們不恆心守我的約，我也不理他們。這是主說的。』主又說：『那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要作他們的神，他們要作我的子民。他們不用各人教導自己的鄉鄰和自己的弟兄說：你該認識主，因為他們從最小的到至大的，都必認識我。我要寬恕他們的不義，不再記念他們的罪愆。』既說新約，就以前約為舊了，但那漸舊漸衰的，就必快歸無有了。」（來8：6-13）以上經文讓我們看見，新約不僅是一個名詞，更是生命的經歷。一個進入新約的人，要經歷：1、律法在心——有新事奉（來8：10中）舊約的律法在石版，新約的律法在心版。事奉神不再是儀文的舊樣，而是心靈的新樣。2、寶血妙結——有新關係（來8：10下）「我要作他們的神，他們要作我的子民。」在《以弗所書》二章十一至十六節，我們看見這種新關係，以及這新關係的紐帶——寶血。他們實在是新的族類。3、恩膏教導——有新認識（來8：11）進入新約的人，認識神的知識不是來自人，而是來自裡面恩膏的教導。4、罪蒙赦免——有新生活（來8：12）不再生活在神的震怒之下（詩90：9），而是在寶血里，在基督所成就的義中，因信而活。哈利路亞，何等甜美的新約！十字架是舊約和新約的分水嶺。十字架毀掉了冤讎，「就是那記在律法上的規條。」（弗2：15）「塗抹了在律例上所寫攻擊我們有礙於我們的字據，把它撤去，釘在十字架上。」（西2：14）十字架上，牲畜的獻祭與供奉、利未人的祭司職位及全套會幕與聖殿祭祀都廢除了。幔子連同神兒子在十字架上的受難之身，被神撕為兩半。猶太人和外邦人現在都可以接近幔子里的神。「聖靈用此指明，頭一層帳幕仍存的時候，進入至聖所的路還未顯明。那頭一層帳幕作現今的一個表樣，所獻的禮物和祭物，就著良心說，都不能叫禮拜的人得以完全。這些事，連那飲食和諸般洗濯的規矩，都不過屬肉體的條例，命定到振興的時候為止。」（來9：8-10）振興的時候，就是指耶穌釘十字架的時候。在那裡，一切儀文的律法和條例都被廢除和中止了。十字架是所有舊約內容的「過濾器」。一切事到十字架那裡不外乎三種結果：成就（路9：31）；廢除（來9：8-10）；拔高（約4：20—24）。經過十字架，一些事物進入新約時代並沒有被廢掉，而是達到更高和屬靈的境界。如神的道德律法，經過十字架，進入更美的境界。在保羅幾乎所有書信的後半部分，成為新族類新生活的準則。又如對神的敬拜，主對撒瑪利亞的婦人說：「時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他。」（約4：23）新約的敬拜不拘泥於地點，不因循於遺傳，乃是以靈來觸摸神。因為「神是靈」。經歷十架救恩的人，才能真正進入新約。四、十字架——使萬有歸於一一篇題為《主十字架工作的偉大》的信息中寫道：「我們常常注意到主十字架的工作，但注意更多的方面，就是關於他在十字架上流血解決了亞當所帶來的墮落，解決了我們的罪和我們亞當里的一切。我們的思想總是注意地的這一方面，一直在地上繞圈子，沒有想到天上去。總是一面想到亞當整個的族類，一面或者說更小一點想到我們自己。但是，主十字架的工作正好解決了亞當的問題和我的問題，我心裡很喜歡，這不過是地上的。我們看見主十字架上所流的血，只和地和個人發生關係，沒有看到天上去。我以前也是這樣，並沒有看見主在十字架所流的血是那樣的偉大，就是和全宇宙都發生了關係。你若看見這個，你就會有更多更強的讚美和感謝。」請看幾處經文：西1：20「既然藉著他在十字架上所流的血成就了和平，便藉著他叫萬有，無論是地上的、天上的，都與自己和好了。」這裡我們清楚看見，撒但不止污穢了地，它也污穢了天；撒但的工作，不止限於地和人類，在天上有一部分，它也污穢了。所以基督所流的血，不止解決了地的問題，也解決了天的問題，使天和地都與神和好了。來9：23「照著天上樣式作的物件，必須用這些祭物去潔凈，但那天上的本物，自然當用更美的祭物去潔凈。」這處經文同樣證明，撒但的工作也在天上。這裡說天上的本物，是需要潔凈的。那更美的祭物是指基督十字架的工作說的。約壹3：8「犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。」撒但在地上作了事，「起初」在天上也作了事。所以主在十字架上所流的血，不止解決了地上的問題，也解決了天上的問題。主創造了天和地，本來是沒有罪的，象純潔的白布一樣。但是撒但污穢了它。神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。作者以打針為喻說：「主的血十字架上已經流了，在宇宙中血已經打進去了，這血能洗凈一切的污穢。另一方面，在血里有生命，這生命的能力能吞滅所有撒但的死亡與權勢。這血已經放進宇宙里來了。這一針打進撒但所污穢的宇宙里，是有夠大力量的。你雖然看見世界上還有許壞的，或者說不法的事情，這正象瘡還是有膿有血，還是又痛又癢，但是這針已經打進去了。你若是看見這個，你就要向這一切發笑，因為幾天以後，鬼就不能作什麼了。這不過象細菌最後的掙扎，因為它要死了。因為你就要看見痛也沒有了，癢也沒有了，膿血都沒有了。我告訴你，有一天這世界要成為我主基督的國。」弗1:7—10「我們藉著愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。這恩典是神用諸般智慧聰明，充充足足賞給我們的，都是照自己所預定的美意，叫我們知道他旨意的奧秘；要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上地上一切所有的，都在基督裡面同歸於一。」楊牧谷指出：「以弗所書這一段經文論到耶穌基督將天上地下的都集中在他身上，由他使之同歸於一。這個同歸於一似乎有被動的意味，但事實上anakephalaiosis這詞含有主動的意思，論到耶穌基督將所有天上地下的都收集在他裡面，以致萬物無論有名的無名的，都匯聚在他的生命里。」是的，基督的十字架是永恆的磁場，十字架所釋放的愛，使天上和地下的億萬居民，與他們的創造主締結了永不可分離的聯合。因著十字架的吸引，我們開始強烈地回應神。正如一首詩所寫的：「主，我這樣心愛你，實在是太遲了，太遲了！但是希奇，這樣的罪人卻在你的心坎里被你掛記。唯願今生過去，在悠悠的永世里得以證實，我是愛你到底。」這是蓋恩夫人的心聲！你呢？
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