[原創]老子與儒釋道三教

按說，經過長時期的磨合、交流，中國百姓已經接受儒釋道三家一花三葉、三教一家的觀念，儒佛道匯流，也成為中國宗教及其哲學發展的壯觀景象。然而，時至今日，一些荒唐的爭論依然不時出現。尤其是究竟是道教正宗還是佛教正宗的爭論，是老子化胡成佛還是釋迦牟尼化老子成道的爭論，依然不絕於耳。對此，作為粗通儒佛道三家經典的青衫老祖，完全不敢苟同。因為，無論如何，宇宙間的「道」只有一個，不論道教、佛教還是儒教，都脫不開這個「道」，否則，就是異端邪說，不足為訓。老子天下第一，絕非虛言。而孔子、張道陵和釋迦牟尼，都可以視為老子的弟子。

作為一個偉大的哲學家，老子的地位無法撼動。老子之所以偉大，是以詩一般的語言精闢直觀、簡明扼要的闡明了什麼是道、道有什麼特徵、道在人間的運用等重大哲學問題。在《封神榜》中有老子「一氣化三清」之說。而老子所闡釋的道，恰恰分為本體、功用、運用三個層面。關於道的本體，老子用「玄」字概括，實質是「無形有質」一種混沌狀態。圍繞這種狀態，老子從不同角度進行了描述，包括有物混成，先天地生；大道若沖，淵兮似萬物之宗；象帝之先；視之不見、聽之不聞、摶之不得；綿綿若存、用之不勤等等。而功用，則是化生萬物、規範諸行。包括有無相生、難易相成；道生一、一生二、二生三，三生萬物；為而不恃、功成不居；靜勝燥、軟弱勝剛強；強梁者不得其死；吾有三寶；上善若水；大言稀聲、大象無形、大直若屈、大成若缺。等等。而運用，則主要體現在《德》篇，德，就是道的各種具體表現形式和應用方法。包括，以正治國、以奇用兵、以無事取天下；上德不德；兵者不祥之器，等等。這也符合道教的元始天尊（本體）、靈寶天尊（功用）、道德天尊（運用）等三清之說。

釋迦牟尼和孔子都是偉大的哲學家。但是，就其研究方向而言，卻屬於完全不同的兩個走向。一個主攻開悟與解脫，一個則主攻道在人間的應用。釋迦牟尼找到了解脫、寂滅的途徑或法門，於是被奉為佛祖，也就是覺悟之祖；其後人發揚其悟道之法，就成為佛教。其中，注重理論和實行的，強調自悟，需要大智慧，被尊為上座部；而需要菩薩救渡引領的，只要普通智慧即可，被稱為下座部，也就是大乘佛教。由於大乘佛教的廣泛發展，佛教獲得旺盛的發展活力。而孔子把道在人間的應用作為主攻方向，因此，重點闡發了仁義禮智信勇等多種道德品質，希望用這些道德品質教化人類，通過「明明德」而促進天下大同。

在張道陵出現之前，中國沒有道教只有黃老之學或老莊之學。張道陵把符籙之學、禱告之學、巫柷之學、導引之術同老子的《道德經》聯繫起來，創立五斗米道，也就是道教，後經葛天師、許天師等不斷豐富， 道教的神祗體系日益健全；後又有王重陽創立全真教，最終形成龍門全真與正義盟籙南北二派並存的局面。與佛教講求寂滅、解脫不同的是，道教更強調天人合一，認為通過當世修鍊，可以達到與道同體、羽化成仙、長生久視的目標。也就是說，與佛教相比，道教選擇了一條更為艱難的修鍊之路。有人問，為什麼道教不如佛教普及？青衫老祖認為，道教的修鍊之路比較艱難，而佛教尤其是大乘佛教比較便易，是根本原因。

綜上，我們看到什麼呢？我們看到沒有任何一種宗教可以脫離老子的道。只不過是三教走了三個不同的路徑而已。從這個角度講，作為道的化身，老子是萬教之宗師，不也確乎？

也正因為此，中國古代神話小說都是倡導三教合一的。有人說，《西遊記》尊佛抑道，而實際上，在整部《西遊記》中，道無處不在。且不說老子對孫悟空「網開一面」、助其修成萬金不壞之身，孫悟空又是亦道亦佛的菩提老祖，就說整個取經工程，哪段路程不是「道」在支持？而老子化胡；老子與燃燈共講先天道法、混元道果；老子的金剛琢大顯身手；等等，都暗示老子的地位至高無上，而孫悟空在煉丹爐中49天而無恙，顯然是老子起了愛才之心（悟空在爐中居巽門而避禍，以老子的道行，怎麼可能看不到？）。而每章之前的詩詞，絕大多數是內丹心法，更是道教的精華。

有人說《封神榜》尊道抑佛，而實際上，正是《封神榜》給了佛教崇高的地位，接引、准提被列為與三清平起平坐的大神。而燃燈、觀音、普賢、文殊、如來、大明王如來等佛教大神，也有著深刻的道教根基，或者說由道教支援了佛教。這樣的一種安排，無疑為佛教順利入中土開闢了道路。

為什麼會出現這樣的三教順利合一的良好局面。答案很簡單，三教在發展過程中找到了一個最大公約數，這就是「道」。一個悟道、一個用道、一個修道，路徑不同，萬法歸宗。這就不難理解，為什麼在釋迦牟尼之後成佛的人物並非佛經讀得滾瓜爛熟的人，而是一字不識或從不讀佛經的人。六祖慧能，一字不識而成一代宗師；活佛濟公，滿足狗肉而得羅漢之果位；武聖關公，放下屠刀而得儒佛道三家供奉。即便是三藏和悟空，也沒有再西天讀過一部佛經，而是因為有了取經的功業而成正果。而佛教的最高經典，也是無字經------道可道，非常道；一切有為法，如夢幻泡影。總之是，只有能夠悟道得道，乘什麼「筏子」，並不重要。